奈塞爾大事年表
1965—1967年 在馬丁·奧恩的實(shí)驗(yàn)精神病學(xué)研究中心度公休長假国瓮，其間撰寫了具有劃時代意義的著作《認(rèn)知心理學(xué)》灭必，于1967年付梓出版狞谱。該書是認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的第一部專門著作，標(biāo)志著認(rèn)知心理學(xué)作為一門學(xué)科正式誕生禁漓，為其贏得了“認(rèn)知心理學(xué)之父”的雅譽(yù)跟衅。
1967—1983年 任職生態(tài)心理學(xué)家吉布森夫婦所在的康奈爾大學(xué)，開始了對認(rèn)知生態(tài)學(xué)研究的探索璃饱。
1976年 出版《認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)》一書与斤，闡述了其認(rèn)知研究的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，并創(chuàng)造性地提出了“知覺環(huán)”理論荚恶。該書的出版不僅標(biāo)志著他由傳統(tǒng)的信息加工研究范式轉(zhuǎn)向了生態(tài)學(xué)研究范式撩穿，而且標(biāo)志著認(rèn)知心理學(xué)在20世紀(jì)70時代的一個重大變化——生態(tài)論認(rèn)知心理學(xué)初露端倪。
1978年 為在英國威爾士卡迪夫舉行的關(guān)于“記憶實(shí)用方面”的國際研討會作了題為《記憶：重要的問題是什么》的演講報(bào)告谒撼，闡明了對記憶進(jìn)行生態(tài)學(xué)研究的基本觀點(diǎn)食寡。
1992年 與威諾格拉德共同主編出版了《埃默里認(rèn)知論文集》第四卷《情感和回憶的準(zhǔn)確性：“閃光燈”記憶研究》。
1994年 與羅賓·菲伍什共同主編出版了《埃默里認(rèn)知論文集》第六卷《回憶的自我：自我敘事的建構(gòu)與準(zhǔn)確性》廓潜。
1996年 2月主持完成了一份高質(zhì)量的智力研究報(bào)告《智師力：已知與未知》抵皱，發(fā)表在《美國心理學(xué)家》雜志上，引起了強(qiáng)烈反響辩蛋。
第一章 輾轉(zhuǎn)流離的早年時光
1928年 12月8日在德國基爾市的一個猶太人家庭出生呻畸。
為逃避納粹迫害，隨父母移民到美國賓夕法尼亞州的斯沃斯莫爾鎮(zhèn)定居悼院。
法西斯反猶主義所留下的創(chuàng)傷是難以磨滅的伤为，奈塞爾對自己的猶太人身份有一種潛意識的排斥，以致他把自己小時叢候在德國生活的一切都忘得一干二凈据途，而對美國有一種強(qiáng)烈的歸屬感绞愚。
在高中即將畢業(yè)那年，奈塞爾終于迎來了他渴望已久的第一個女朋友颖医。相對于他的同齡人來說位衩，這已算得上是一份“遲來的愛”！前面已經(jīng)提及熔萧，一方面糖驴，由于奈塞爾先前排斥成年人文化，因而耽誤了戀愛佛致；另一方面遂赠，由于他自幼就是一個靦腆、羞澀而不善交往的人晌杰，因而戀愛對于他似乎并不比打棒球簡單多少。
挑戰(zhàn)自我：哈佛是第一選擇
奈塞爾是一個聰明的孩子筷弦，自記事時起就渴望成為一名科學(xué)家肋演。不過抑诸，他的這種信念似乎并非源自科學(xué)自身的魅力。盡管他比較擅長科學(xué)課程爹殊，但對科學(xué)知識本身并不怎么感興趣蜕乡，因?yàn)槲鳒毓ㄖ行母咧械目茖W(xué)課程并不怎么能激起他的興趣。關(guān)于愛因斯坦相對論和核裂變原理梗夸，奈塞爾只是略知記皮毛层玲，而并未真正掌握。至于心理學(xué)反症，他更是從未聽說過辛块。不管背后動力究竟是什么，“我是個美國男孩”的強(qiáng)烈信念似乎時刻在激勵著他铅碍，促使他通過凸顯自己的強(qiáng)項(xiàng)來超越與之同齡的其他美國男孩润绵，從而彌補(bǔ)自己那顆在反猶浪潮中和戰(zhàn)爭陰霾下受傷的自尊心。
更令人不解的是胞谈，奈塞爾曾試圖超越他自己的父親尘盼。有一次，奈塞爾在做作業(yè)時烦绳，突然遇到一個問題卿捎，需要查閱資料，他便問母親為什么自己不像其他家庭一樣有一部百科全書径密。他母親不假思索地說：“因?yàn)槟愀赣H知道一切午阵。”正是這句話深深刺激了奈塞爾睹晒。他內(nèi)心思忖趟庄，要想超越父親，就必須堅(jiān)持從事父親專長之外的事情伪很，例如棒球戚啥，而不能與他在同一領(lǐng)域競爭，否則就很難超越他锉试。這可以說是奈塞爾后來“不追隨主流”思想的萌芽猫十。
不久就到了申請上大學(xué)的年齡了，奈塞爾毫不猶豫地選擇了哈佛大學(xué)呆盖，因?yàn)樵谒磥硗显疲鹈鹚暮＃偁幖ち矣τ郑懈矣谟舆@個挑戰(zhàn)才能體現(xiàn)出自己的非凡能力宙项，才能證明自己是一個真正優(yōu)秀的“美國男孩”。
在哈佛大學(xué)接受本科教育株扛。先是主攻物理學(xué)專業(yè)尤筐，后來受波林和米勒影響改學(xué)心理學(xué)汇荐。在米勒指導(dǎo)下，以“視覺刺激對絕對聽覺閾限的影響”為題完成了本科畢業(yè)論文盆繁，獲得學(xué)士學(xué)位掀淘。
第二章 孜孜不倦的求學(xué)生涯
知覺環(huán)
起初，奈塞爾堅(jiān)持知覺的建構(gòu)論油昂，認(rèn)為知覺是建立在感覺基礎(chǔ)上的心理建構(gòu)物革娄。20世紀(jì)70年代中期，在不斷反思和吉布森影響下冕碟，他通過把知覺看成連續(xù)性活動拦惋，提出了一種新的知覺理論——知覺環(huán)理論（cyclical theory of perception），試圖綜合直接知覺觀和建構(gòu)知覺觀鸣哀，即調(diào)和“信息采集”（infor-mation pick-up）和“信息加工”架忌。在知覺環(huán)理論中，包括三個關(guān)鍵概念我衬，即圖式（schema）叹放、搜索（explo-ration）和刺激（stimuli）。其中挠羔，圖式是知覺者大腦中預(yù)先存在的認(rèn)知裝置井仰，是過去感知過的某些刺激信息有機(jī)結(jié)合在一起而構(gòu)成的一個結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的內(nèi)部表征，它解釋了有機(jī)體如何從環(huán)境中采集可獲得的信息破加。搜索即信息選擇俱恶。刺激即環(huán)境中可直接獲得的豐富信息。
知覺環(huán)理論認(rèn)為范舀，人們的視線中存在許多可以利用的信息合是，對這些信息的選擇需要圖式的指導(dǎo)。選擇信息的活動會改變原有圖式锭环，使之再選擇或搜索新的信息聪全，而這些新的信息反過來又會進(jìn)一步改變圖式，如此循環(huán)往復(fù)辅辩。因此难礼，知覺是一個連續(xù)不斷的環(huán)，從圖式—→搜索（圖式指導(dǎo)信息搜索）—→客體或可獲得的信息（通過搜索過程采集信息或進(jìn)行信息取樣）—→圖式（信息修正圖式）玫锋。
根據(jù)奈塞爾的覺環(huán)理論蛾茉，人們注意某些事物，無非是將這些事物置于一個知覺環(huán)中撩鹿。他和羅伯特·貝克林（Robert Becklen）用選擇性注視（selective looking）現(xiàn)象來說明了這一點(diǎn)谦炬。實(shí)驗(yàn)的基本過程是：兩個屏幕分別播放兩種游戲場景，然后用一面鏡子將這兩幅影像疊加到一起节沦，就好像一臺電視機(jī)在同時播放兩個頻道吧寺。讓被試注視其中擲球的游戲場景窜管，而忽視另一種疊加場景。當(dāng)目標(biāo)事件（即進(jìn)球）發(fā)生時稚机，被試按壓反應(yīng)鍵。結(jié)果顯示获搏，當(dāng)每分鐘投進(jìn)40個球時赖条，被試很容易做到只注視其中的擲球游戲場景，而察覺不到另一個疊加的場景常熙。這時纬乍，鏡子中出現(xiàn)了一位女士撐著一把傘慢慢穿過的影像。結(jié)果裸卫，很少有被試注意到最后疊加的影像（Neisser&Becklen仿贬，1975，pp.480-494）墓贿。也就是說茧泪，當(dāng)兩件正在發(fā)生的事件的影像同時呈現(xiàn)在同一屏幕上時棵里，觀察者會注視其中的一個事件疲酌，而察覺不到另一個兼贡。為什么會出現(xiàn)這種情況呢号阿？原因在于只有被關(guān)注的場景進(jìn)入了知覺環(huán)截驮，因而只有它能被覺察到桨昙。
奈塞爾的覺環(huán)論既強(qiáng)調(diào)了大腦中原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用稽犁，體現(xiàn)了建構(gòu)論觀點(diǎn)淡喜，又突出了環(huán)境中刺激的作用啥容，體現(xiàn)了直接知覺的觀點(diǎn)锈颗，巧妙地綜合了“信息加工”與“信息采集”兩種知覺理念，即知覺是“信息加工”與“信息采集”交互作用的結(jié)果咪惠。覺環(huán)論可視作奈塞爾的信息加工思想與生態(tài)學(xué)思想在知覺研究領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合的典范击吱。
第三章 認(rèn)知心理學(xué)之父
1.認(rèn)知心理學(xué)家探究什么
2.“計(jì)算機(jī)類比”與“程序類比”孰更優(yōu)
3.如何研究認(rèn)知呢
4.認(rèn)知活動是怎樣的一種過程
5.認(rèn)知是孤立模塊的機(jī)械集合嗎
6.認(rèn)知里面有人格嗎
第四章 由室內(nèi)到室外：“我的生態(tài)夢”
奈塞爾提出，為避免重蹈內(nèi)省主義的覆轍硝逢，認(rèn)知心理學(xué)不應(yīng)再過于依賴信息加工的計(jì)算機(jī)模型姨拥，而應(yīng)實(shí)現(xiàn)更為“現(xiàn)實(shí)的”（realistic）轉(zhuǎn)向。首先渠鸽，認(rèn)知心理學(xué)家必須更加努力地理解發(fā)生在日常環(huán)境和有目的的自發(fā)性活動背景理中的認(rèn)知叫乌。這并不意味著實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的終結(jié)，而是致力于研究那些具有生態(tài)重要性的變量而非那些易于操控的變量徽缚。其學(xué)次憨奸，認(rèn)知心理學(xué)家有必要更多地關(guān)注知覺者和思考者所生活的真實(shí)世界的細(xì)節(jié)以及真實(shí)世界中易得信息的細(xì)微結(jié)構(gòu)。已大有的研究過于追求心理的假設(shè)模型凿试，而未充分分析影響心理形成的環(huán)境排宰。再次似芝，心理學(xué)必須設(shè)法接受人們實(shí)際上有能力師習(xí)得的認(rèn)知技能的精密性和復(fù)雜性，以及這些技能要經(jīng)歷系統(tǒng)發(fā)展這一事實(shí)板甘。讓缺乏經(jīng)驗(yàn)的被試在短暫的時間內(nèi)執(zhí)行新奇的党瓮、無意義的任務(wù)，這種純實(shí)驗(yàn)幾乎不能建立令人滿意的人類認(rèn)知理論盐类。最后寞奸，認(rèn)知心理學(xué)家必須審視其研究對于更為根本的問題——人性的意義，而不能將之完全留給行為主叢義者和精神分析學(xué)家來決定在跳。
第五章 走進(jìn)日常生活的記憶
赫克斯科說：“每個人的記憶都是自己的私人文學(xué)枪萄。”悲歡離合猫妙，愛恨情愁瓷翻，一切經(jīng)歷與感懷潤就了記憶的海洋。記記憶是一個神秘而妙趣橫生的事物割坠，它承載著一個人過往歲月中所發(fā)生的全部生活故事齐帚。古往今昔多少年，記憶一直是人叢們探索和詮釋的對象韭脊。一個世紀(jì)以前童谒，艾賓浩斯首次創(chuàng)造性地在嚴(yán)格控制的實(shí)驗(yàn)室條件下研究了記憶。一個世紀(jì)之后沪羔，書在認(rèn)知心理學(xué)道路上不斷開拓的奈塞爾饥伊，拋棄艾賓浩斯奠定的傳統(tǒng)記憶研究模式，開始關(guān)注日常生活中的實(shí)際記憶問題蔫饰。
《觀察的記憶》不同于一般的記憶心理學(xué)的教科書琅豆，它是一部帶有故事性的趣味讀物，一般讀者甚至外行讀者閱讀起來都饒有興趣篓吁。作者所選取的閱讀材料都是頗具代表性的日常記憶研究案例茫因，內(nèi)容涉及童年回憶、目擊證詞杖剪、閃光燈記憶冻押、特殊人物的記憶等多個主題，其中包括他本人做的多個研究案例盛嘿。他對每個案例所作的導(dǎo)讀和評論都通俗易懂洛巢，并且在通俗中蘊(yùn)含著深刻的道理，發(fā)人深省次兆。該書突出了記憶在現(xiàn)實(shí)生活中的具體運(yùn)用稿茉，給我們提供了多種看待日常記憶現(xiàn)象的新穎視角。它還對許多日常記憶現(xiàn)象進(jìn)行了歸類，使日常生活中某些帶有神秘色彩的記憶現(xiàn)象真相大白漓库。
奈塞爾認(rèn)為恃慧，自我可以通過五類信息來加以師詳細(xì)說明，并且每一種信息可以確定為自我的一個不同方面渺蒿。據(jù)此痢士，自我可以分為五類：生態(tài)自我（ecological self）、人際自我（interpersonal self）蘸嘶、擴(kuò)展的自我（extended self）良瞧、私密的自我（private self）和概念的自我（concep-tual self）训唱。
①生態(tài)自我像環(huán)境一樣挚冤，是客觀存在的。它的許多特征是由客觀存在的信息來具體說明的澳骤。這些信息不僅可以使我們知覺到生態(tài)自我所處的位置，而且可以使我們知覺到它與環(huán)境正在進(jìn)行的交互作用的性質(zhì)为肮。②許多相關(guān)信息是動態(tài)的肤京，由隨時間而變化的結(jié)構(gòu)組成。光結(jié)構(gòu)是特別重要的忘分，但是具體說明自我的信息通常可以同時供幾種知覺形態(tài)利用重斑。③生態(tài)自我從嬰兒早期就可以被真實(shí)地感知到。然而窥浪，隨著年齡增長和技能的提高笛丙，自我知覺會得到發(fā)展，并且變得更加充分若债。④此外符相，生態(tài)自我通常還伴隨著一種明確的、強(qiáng)烈的意識（awar-eness），無論對于成人還是嬰兒啊终，甚至對于所有其知覺系統(tǒng)采集能具體說明自我的信息的動物都適用镜豹。但這種意識并非我們通常所稱的“自我識”（self-consciousness）。生態(tài)自我不像擴(kuò)展的自我蓝牲、私密的自我和概念的自我趟脂，它本身不是思維的對象，而是直接知覺到的例衍；非常幼小的嬰兒沒有任何內(nèi)部的自我表征去意識（conscious of）或思考昔期。
對人際自我的意識幾乎總是同時伴隨著對生態(tài)自我的意識。有許多信息可以具體說明它們的共存性：我可以看到佛玄，你正在對其講話的那個人（人際的“我”）硼一，就是位于此環(huán)境中這一觀察點(diǎn)的那個人（生態(tài)的“我”）。由于這個原因梦抢，自我的這兩個方面很少被經(jīng)驗(yàn)到般贼，是獨(dú)立的。然而奥吩，如果我們只關(guān)注一類信息而完全忽視另一類哼蛆，這種分離就可能會發(fā)生。只關(guān)注生態(tài)的信息結(jié)構(gòu)而忽視人際的信息結(jié)構(gòu)霞赫，就是要把另一個人僅看做一個非人類客體—也許從他旁邊走過或者將他撞到一邊腮介，而不參與任何形式的主體間性。在非常親密的學(xué)人際交往中端衰，如情侶之間（精神分析學(xué)家很久以前就指出的）或者母親和嬰兒之間叠洗，相反的情況可能會發(fā)生：一個人的注意力如此完全地指向正在進(jìn)行的主體間經(jīng)驗(yàn)，以致他根本就不會采集任何具體說明生態(tài)自我的信息靴迫。這并不意味著戀人師和嬰兒沒有生態(tài)自我惕味，只是在某些時刻他們自我的生態(tài)方面可能被忽視。
盡管我們對擴(kuò)展自我的認(rèn)識基于儲存的信息玉锌，但對這些信息的利用并非不存在問題名挥。記憶通常是重新建構(gòu)的禀倔；我們回憶什么取決于我們現(xiàn)在相信什么以及我們曾經(jīng)儲存了什么救湖。這意味著鞋既，回憶的自我并非獨(dú)立于概念的自我；我們的自我理論會影響我們選擇去回憶什么以及回憶的準(zhǔn)確性（通過將我們的注意力集中在可得信息的某些方面而忽視其他方面跌前，這些理論甚至可以影響我們知覺什么抵乓，生態(tài)的和人際關(guān)系的）灾炭。由于我們所擁有的用于認(rèn)識擴(kuò)展自我的信息蜈出，是私密的和有限的掏缎，而非公開的和無限豐富的，它尤其易于被錯誤識解沈自。
私密的自我是指一個人的經(jīng)驗(yàn)在某些方面是不能和別人直接分享的枯途，如“我是唯一一個能感受到特有苦痛的人”酪夷。當(dāng)兒童第一次注意到他們的某些內(nèi)心體驗(yàn)不能與他人直接分享時晚岭，私密的自我就產(chǎn)生了坦报。這一般發(fā)生在童年期晚期片择。
概念的自我也稱“自我概念”（self concept）字管，是由人們對自己的看法決定的亡呵，其意義來源于各種基于社會的假設(shè)和理論政己，并且這些假設(shè)和理論一般是關(guān)于人性特別是關(guān)于我們自己的歇由。作為一個熟悉的世界中的一個特殊的人沦泌，我們每個人都對自己有一個概念谢谦。這些自我概念產(chǎn)生于社會生活回挽，并因此有著很大的社會和文化差異千劈。我自己的某些概念可以作為適宜的例子：我是一個美國人、一位丈夫和一名教授暗甥。我假定撤防，我有某些社會義務(wù)和政治權(quán)利即碗；我有一個肝臟内舟、一個脾臟和一種與眾不同的DNA验游；我是一個讀書很快的人，不擅長記名字崔梗，并且我既不英俊也不丑陋蒜魄；通常谈为，我對自己行為的未來結(jié)果思考不夠充分伞鲫。每個人都可以做出這樣一個列表秕脓，并且沒有任何兩個列表是相同的吠架。
被作為一個統(tǒng)一對象來考慮的自我诵肛，充滿了明顯的矛盾。它同時是物理的和心理的褪秀、公開的和私密的仑氛、直接知覺到的和錯誤虛構(gòu)的锯岖、普遍的和文化特異性的出吹。雖然我們對自己已經(jīng)很熟悉了捶牢，但我們通常還必須要更好地認(rèn)識我們自己。澄清這一難題的一種方式可能是渐排，考慮究竟是什么使得個體認(rèn)識自己成為可能驯耻，也就是說可缚，去分析自我認(rèn)識最終所基于的信息城看。這里所要進(jìn)行的分析區(qū)分了幾種可以具體說明自我的信息，每一種信息都可以確立自我的一個不同方面缘滥。這些方面如此不同赃阀，以致它們本質(zhì)上是不同的自我榛斯。其不同體現(xiàn)在：它們的起源和發(fā)展歷史驮俗，我們對它們的認(rèn)識王凑，它們所易患的病癥索烹，以及它們對人類社會經(jīng)驗(yàn)作出貢獻(xiàn)的方式百姓。
這幾種“自我”一般不會被經(jīng)驗(yàn)為獨(dú)立的和截然不同的瓣戚，因?yàn)橛写碳ば畔砭唧w說明它們的聚合性（coherence）（例如子库，我通常能夠看到仑嗅，是我在這里正在從事一種特殊的社會交往活動）鸵贬。在這些信息不太明顯的情況下阔逼，自我的統(tǒng)一性會相應(yīng)地被減弱嗜浮。但無論統(tǒng)一與否危融，所有五種“自我”都是極為重要的吉殃。它們都開始于生命的早期蛋勺，盡管并非都在同一時間或以同種方式迫卢。它們都表現(xiàn)出某種程度上的跨時間連續(xù)性，因此每一種“自我”都會為普遍經(jīng)驗(yàn)到自我的連續(xù)性作出貢獻(xiàn)捅僵。它們都是被經(jīng)驗(yàn)到的庙楚，盡管意識的品質(zhì)或許會有不同馒闷。它們都是受重視的：人們不僅會不遺余力地去拯救他們的生命纳账，而且會不遺余力地去保持可以確立他們身份的人際關(guān)系，維護(hù)他們對過去的解釋和對未來的計(jì)劃永罚，保持他們的心靈秘所不受侵犯呢袱，以及維持他們已經(jīng)接納的靠文化界定的自我的完整性羞福。
我對自我的分析將更多地集中在我們知道什么以及我們?nèi)绾沃浪巫ǎ皇羌性谖覀冏鍪裁匆约叭绾巫鏊纯俊Ｍ怙@的行為是不可分割的挟炬，或者至少它只是按照這里所提供的方法偶爾可分谤祖。例如粥喜，我并不打算指出额湘，某些行為由生態(tài)自我負(fù)責(zé)锋华，其他行為由概念自我負(fù)責(zé)毯焕。一種特定行為所基于的信息的權(quán)重可能或多或少地取決于生態(tài)的或人際的知識纳猫、公開的或私密的知識芜辕、來自個人記憶的或通過接納社會準(zhǔn)則而獲得的知識物遇；然而询兴，在真實(shí)環(huán)境中活動的是整個人警儒。這一事實(shí)為幾種“自我”或者至少為那些基于知覺信息的“自我”的聚合性提供了進(jìn)一步的信息眶根。
心理測量研究很少作為重要新聞見報(bào)记劝，但當(dāng)它見報(bào)的時候族扰，報(bào)道也幾乎都是負(fù)面的怒竿。赫恩斯坦和莫瑞的《鐘形曲線》扩氢，一部全國性的暢銷書录豺，只是對有關(guān)智商及其群體差異的令人沮喪的“事實(shí)”進(jìn)行的最近的、最好的宣傳總結(jié)媒抠。智力是遺傳的夫嗓，所以沒有什么措施可以提高它；黑人和白人在智商上的平均差異顯然是難以根除的锉桑；擁有最低智商的人生育理最多的孩子民轴，所以基因庫必然會變得更壞后裸。但是微驶，我們怎能只從表面上理解這些事實(shí)呢因苹？結(jié)果表明，這一問題還存在另學(xué)一面款筑，導(dǎo)致相當(dāng)不同的結(jié)論產(chǎn)生：智力測驗(yàn)分?jǐn)?shù)在提高醋虏，而非下降颈嚼；黑人和白人在學(xué)業(yè)成績上的差距近些年已急劇縮凶杩巍；沒有任何令人信服的證據(jù)表明署驻，種族退化趨勢是存在的。如果這些鼓舞人心的發(fā)現(xiàn)得到更廣泛的理解瓶蚂，智力爭論就可能會呈現(xiàn)出另一種調(diào)子窃这。這本書的目的就是要促成這種轉(zhuǎn)變杭攻。
《觀察的記憶》的目錄羅列如下兆解。
第一版 前言
第二版 前言
第一部分 觀點(diǎn)
1.記憶：重要的問題是什么？
2.日常記憶研究的破產(chǎn)
3.不適宜的“懷舊”案例
第二部分 特殊場合
4.個人事件記憶
5.一些重要時刻
6.閃光燈記憶
7.人們聽說林肯遇刺的那一日
8.快照還是基準(zhǔn)卒煞？
9.虛幻的閃光燈
10.地震記憶：直接經(jīng)驗(yàn)與道聽途說
第三部分 日常經(jīng)驗(yàn)
11.日常生活中記憶的轉(zhuǎn)變
12.逐日記憶
13.對一個普通物品的長時記憶
14.桑福德教授的晨禱
15.對儲藏在特殊地方的事物之位置的遺忘
16.通過修改你曾經(jīng)擁有的來得到你想要的
17.高中成績記憶的準(zhǔn)確與失真
18.父母對兒童撫養(yǎng)實(shí)踐的回憶
19.親密關(guān)系回憶的性別差異
第四部分 宣誓
20.現(xiàn)實(shí)實(shí)驗(yàn)
21.目擊者證詞
22.對面孔及其偶遇場景的記憶
23.學(xué)前兒童對山姆·斯通的回憶
24.對犯罪目擊記憶的一項(xiàng)個案研究
25.約翰·迪安的記憶
第五部分 童年早期
26.來自歌德自傳的一種早期記
憶
27.關(guān)于記憶與童年期遺忘
28.自傳體記憶的起源
29.童年期遺忘的結(jié)束
30.童年經(jīng)驗(yàn)的錯誤記憶
第六部分 心理創(chuàng)傷：真實(shí)的與想象的
31.集中營幸存者的記憶
32.歷史上由托尼·科尼利亞羅帶來的思想束縛
33.一個真實(shí)復(fù)原的記憶
34.一位食言者的故事
35.記憶論戰(zhàn)第七部分表現(xiàn)
36.對散文和詩的極為長期的記憶
37.“Shass Pollak”的記憶成績
38.南斯拉夫的口頭詩歌
39.利比里亞的部落史
40.新幾內(nèi)亞的圖騰知識
41.作為故事回憶的決定因素的讀寫能力痪宰、文化熟悉性和“智慧”
42.學(xué)習(xí)劇本的兩種方法
43.談話記憶第八部分特殊人物
44.記憶家
45.一位記憶專家的大腦
46.第二位記憶專家
47.圓周率記憶大師———瑞簡
48.一位能看到遺覺像的成年人
49.托斯卡尼尼的記憶
50.一種異常的記憶
對奈塞爾的評價(jià)
奈塞爾作為一位杰出的認(rèn)知心理學(xué)家，對認(rèn)知心理學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)畔裕。我們從已發(fā)表的文獻(xiàn)來看衣撬，很少有人對奈塞爾提出批評，難道奈塞爾就真的是一位十全十美的心理學(xué)家嗎扮饶？恐怕過于樂觀具练。其實(shí)，奈塞爾的研究還是存在某些缺陷或局限的，主要體現(xiàn)在如下幾個方面。
1.缺乏完整明晰的理論體系
盡管奈塞爾一生跨越認(rèn)知心理學(xué)的信息加工和生態(tài)學(xué)兩種研究取向，為認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展作出了開拓性貢獻(xiàn)，但他并沒有給我們呈現(xiàn)一套完整明晰的理論體系。就信息加工取向而言玖瘸，雖然奈塞爾及時創(chuàng)作了第一部認(rèn)知心理學(xué)專著《認(rèn)知心理學(xué)》，并且也提出了許多與該取向有關(guān)的理論觀點(diǎn)，但正當(dāng)他在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域獲得崇高聲譽(yù)的時候，他卻很快拋棄了這一領(lǐng)域灭忠，而轉(zhuǎn)向了另一個極為不同的領(lǐng)域映琳。在如此短暫的時間內(nèi)谎脯，奈塞爾除了為認(rèn)知心理學(xué)勾勒了一個初步的學(xué)科體系外，的確沒有再進(jìn)一步構(gòu)建一套獨(dú)特而完整的理論體系脑溢；就生態(tài)學(xué)取向而言顶吮，雖然奈塞爾繼承了吉布森的生態(tài)學(xué)思想湃交，在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)了一場氣勢磅礴的生態(tài)學(xué)運(yùn)動才沧，并做了與多個認(rèn)知領(lǐng)域有關(guān)的生態(tài)學(xué)研究，但他并沒有給我們呈現(xiàn)一套用生態(tài)學(xué)方法研究認(rèn)知現(xiàn)象的系統(tǒng)思路彬檀，很大程度上只是給我們以思想觀點(diǎn)的啟迪疯坤。因而菌瘫，如果要問奈塞爾自己獨(dú)特的理論體系究竟是什么崔挖，恐怕我們腦海中很難映現(xiàn)出一個完整清晰的印象皇帮，他在很大程度上只是一個“引領(lǐng)主流的邊緣人”纯衍。
2.在某些方面研究不夠深入
可以說，奈塞爾一生都在為改變心理學(xué)的發(fā)展方向而努力奔波飞蚓。他先是在反抗行為主義的情勢下，于1967年催生或創(chuàng)建了信息加工取向的認(rèn)知心理學(xué)叔壤；相隔十年不到的1976年，他又明確轉(zhuǎn)向了認(rèn)知心理學(xué)的生態(tài)學(xué)取向拷沸。實(shí)現(xiàn)生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向后，奈塞爾先是從事知覺的生態(tài)學(xué)研究碗降；20世紀(jì)70年代末挨稿，他轉(zhuǎn)向了對生態(tài)記憶的研究臣淤；80年代中后期束莫，他在保持生態(tài)記憶研究興趣的同時倔韭，又對自我壶栋、智力和教育等問題進(jìn)行了研究「没ィ可見，奈塞爾的整個學(xué)術(shù)生涯以“多變”和“廣泛”的主題為主要特征。盡管這種特征使得奈塞爾多次引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流沥潭，但同時也給他帶來了負(fù)面效應(yīng)：很難對同一領(lǐng)域或同一問題進(jìn)行深入研究，不免給人留下“打游擊”的印象。例如咸这，奈塞爾在1976年的《認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)》一書中就提出了“生態(tài)效度”概念，但之后他基本上沒有再圍繞這一概念作更多的理論闡述茬故。我們可能會產(chǎn)生這樣一種感覺：奈塞爾是靠“生態(tài)效度”來支撐他的學(xué)術(shù)框架的损肛，但他卻未能讓我們清楚全面地知曉他所謂的“生態(tài)效度”有何更深刻的內(nèi)涵。再如褂傀，理奈塞爾曾經(jīng)創(chuàng)造性地提出了“圖像記憶”忍啤、“聲像記憶”、“重復(fù)情節(jié)記憶”等新穎概念仙辟，但他僅僅是“提出”而已同波，之學(xué)后并沒有再對它們進(jìn)行深刻闡述和研究，將之發(fā)揚(yáng)光大叠国。
3.在具體操作層面存在困難
奈塞爾提倡將實(shí)驗(yàn)室研究范式的嚴(yán)密性植入到真實(shí)生活情境中未檩，對日常生活中的認(rèn)知現(xiàn)象進(jìn)行具有生態(tài)效度的研究，師這一觀點(diǎn)是合理的粟焊。然而冤狡，這種實(shí)驗(yàn)室范式與生態(tài)學(xué)范式相結(jié)合的研究理念在具體操作層面的效果如何呢？這兩種范式在具體研究中真的可以做到完美結(jié)合嗎项棠？二者在結(jié)合的過程記中會不會產(chǎn)生其他意想不到的難題悲雳？正如對奈塞爾的修正主義觀點(diǎn)持有異議的批評者們所聲稱的：“具有生態(tài)效度的研叢究很少使用恰當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)控制，往往在表達(dá)不夠清晰的理論框架內(nèi)進(jìn)行香追，并且所產(chǎn)生的結(jié)論通常不能推廣到所觀察的特定書情境之外合瓢。”（Sheehy透典，2004晴楔，p.179）或許，這一問題值得我們深思峭咒。
4.對認(rèn)知的生理機(jī)制未給予充分關(guān)注
關(guān)于信息加工取向的認(rèn)知心理學(xué)税弃，有人批評它只是從抽象的信息水平上進(jìn)行分析，而沒有深入到大腦的實(shí)際生理活動過程凑队，沒有從大腦神經(jīng)活動的水平上去研究则果。（余嘉元，2001，第21頁）這一批評無論對信息加工取向的奈塞爾還是對生態(tài)學(xué)取向的奈塞爾都同樣適用西壮。信息加工取向的奈塞爾認(rèn)為导匣，認(rèn)知心理學(xué)家只需探究認(rèn)知加工的程序，而無需過多地關(guān)注認(rèn)知的生理機(jī)制茸时，就像研究計(jì)算機(jī)編程的人只需關(guān)注“程序”而無需關(guān)注計(jì)算機(jī)的“硬件”一樣贡定，對信息加工過程和生理機(jī)制的分析是在不同水平上對心理進(jìn)行的研究。然而可都，奈塞爾沒有看到缓待，深入地研究認(rèn)知的生理機(jī)制可以更好地探究人的認(rèn)知過程。生態(tài)學(xué)取向的奈塞爾渠牲，只強(qiáng)調(diào)神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展離不開生態(tài)心理學(xué)旋炒，而沒有強(qiáng)調(diào)生態(tài)心理學(xué)研究也需要對人的神經(jīng)生理機(jī)制給予必要的關(guān)注。他曾樂觀地說道：“我們不需要被后現(xiàn)代主義的冷嘲熱諷所折磨签杈，我們還沒有被我們的神經(jīng)科學(xué)的朋友們消滅的危險(xiǎn)瘫镇。”（Johnson&Emeling答姥，1997铣除，p.258）
此外，有學(xué)者對奈塞爾在《認(rèn)知心理學(xué)》一書中所呈現(xiàn)出來的人性觀提出了批評鹦付。認(rèn)為奈塞爾對人性的分析過于片面尚粘，尤其忽視了認(rèn)知與情感、認(rèn)知與意志的聯(lián)系敲长，稱他是一位唯知主義者而非唯情主義者郎嫁，建議他走知行合一的路線。
四祈噪、大師帶給我們的啟示
自1879年科學(xué)心理學(xué)建立至今泽铛，心理學(xué)已走過了一百三十余年的風(fēng)雨歷程。在這一百三十余年的時間里辑鲤，心理學(xué)取得的進(jìn)步是明顯的：學(xué)科的科學(xué)地位不斷得到鞏固盔腔，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究成果不斷豐富遂填，更重要的是它對人們生活的意義也越來越大铲觉。然而澈蝙，當(dāng)前的心理學(xué)出現(xiàn)了一種令人困擾和擔(dān)憂的尷尬局面：一方面社會生活急切需要心理學(xué)吓坚，而另一方面心理學(xué)又無法很好地滿足社會生活的需要，因?yàn)樗⑽闯藗兯枰哪欠N心理學(xué)的方向發(fā)展灯荧。目前的心理學(xué)正面臨著分裂與破碎礁击、脫離社會現(xiàn)實(shí)、被醫(yī)學(xué)化或生物學(xué)化的危險(xiǎn)傾向，并且有學(xué)者認(rèn)為認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)正取代認(rèn)知心理學(xué)成為心理學(xué)發(fā)展的新階段（索拉索哆窿，2002链烈，第12頁），心理學(xué)的這種危險(xiǎn)局面日益嚴(yán)峻挚躯。那么强衡，我們將如何使我們今日來之不易的心理學(xué)擺脫被人們拋棄的潛在危險(xiǎn)呢？
1.適時進(jìn)行理論建構(gòu)與整合
2.提高心理學(xué)研究的生態(tài)效度
3.注重心理學(xué)研究的實(shí)用價(jià)值
4.批判码荔、繼承和超越漩勤，探求心理學(xué)發(fā)展的新思路
5.促進(jìn)科學(xué)主義與人文主義的對話與交融
