（正文）討論損益的不同漾唉，本質(zhì)和政策的不同挽绩。有的人崇尚權(quán)力以治理膛壹，有的人崇尚道德以鎮(zhèn)壓俗人。因此唉堪，前人的記載有教誨模聋，今天都可以用理來違背。何以明白呢唠亚？

（是曰）《詩(shī)經(jīng) 大雅》說：“既明且哲链方，以保其身≡钏眩” 《周易》說：“天地之大德曰生祟蚀」で希”

（非曰）《論語》說：“士見危致命∏澳穑”又說：“君子有殺身以成仁患雏，無求生以害仁“瘴”

（是曰）管子說：“懷疑今人的作為可以考察他的過去行為淹仑，不知來人的品行可以觀察他的過去行為》畏酰”古語說：“與死人同病者匀借，不可生也；與亡國(guó)同行者悬槽，不可存也怀吻。”

（非曰）《呂氏春秋》說：“夫人以食死者初婆，欲禁天下之食蓬坡，悖矣；有以乘舟死者磅叛，欲禁天下之船屑咳，悖矣；有以用兵喪其國(guó)者弊琴，欲偃天下之兵兆龙，悖矣∏枚”杜恕說：“奸臣賊子紫皇，自古及今，未嘗不有腋寨。百歲一人聪铺，是為繼踵；千里一人萄窜，是為比肩铃剔。而舉以為戒，是猶一噎而禁人食也查刻。噎者雖少键兜，餓者必多∷氡茫”

（是曰）孔子說：“厭惡揭發(fā)厭惡的人以為他是正直的普气。”

（非曰）管子說：“厭惡隱瞞厭惡的人以為他是仁愛的人佃延∑宓纾”魏曹羲《至公論》說：“世人所謂掩惡揚(yáng)善者茎截，君子之大義；保明同好者赶盔，朋友之至交企锌。斯言之作，蓋閭閻之臼談于未。所以救愛憎之相謗撕攒，非篤正之至理，折中之公議也烘浦。所以善惡不分抖坪，以覆過為宏也。朋友忽義闷叉，以雷同為美也擦俐。善惡不分，亂實(shí)由之握侧。朋友雷同蚯瞧，敗必從焉。談?wù)撘援?dāng)實(shí)為情品擎，不以過難為貴埋合；相知以等分為交，不以雷同為固萄传。是以達(dá)者存其義甚颂，不察于文；識(shí)其心秀菱，不求于言振诬。”

（是曰）《越絕書》說：“衒女不貞衍菱，衒士不信贷揽。”

（非曰）《漢書》說：“大行不細(xì)謹(jǐn)梦碗，大禮不讓辭”途龋”

（是曰）黃石公說：“貪圖土地過多洪规，必定造成荒災(zāi)，推廣德行循捺，國(guó)家就強(qiáng)盛斩例；已擁有天下財(cái)富的人，才能使國(guó)家安定从橘，而貪圖別人財(cái)富的人念赶，必定要遭受殘害础钠。用殘暴、滅絕人性的手段來治理國(guó)家叉谜，雖然一時(shí)成功了旗吁，到頭來也一定要失敗⊥＞郑”

（非曰）司馬錯(cuò)說：“想要使國(guó)家富強(qiáng)很钓，務(wù)必要開拓土地；想要使軍隊(duì)強(qiáng)大董栽，務(wù)必要使人民富有码倦；想要稱王，務(wù)必要廣修德行锭碳。這三個(gè)條件具備了袁稽，那么王業(yè)就能隨之而成功了∏芘祝”

（是曰）《左傳》說：“心如果能純潔無瑕推汽，又何必憂慮沒有一個(gè)美好的家庭？”《論語》說：“如果一個(gè)人行為符合禮義闻葵，又何必憂慮別人的議論呢民泵？”

（非曰）《論語》說：“累積毀謗能使金屬銷減，累積讒言能使人的骨頭磨滅槽畔，細(xì)小的流言可以使大船沉沒栈妆，輕飄飄的議論能使人折斷車軸∠峋”

（是曰）孔子說：“君子不應(yīng)該像一件器物一樣鳞尔，只做到一種功能≡缰保”

（非曰）列子說：“天地沒有一種事物是十全十美的寥假，圣人沒有一種功能是無所不能的，萬物沒有一種作用是無所偏向的霞扬。所以天的職能是生成萬物糕韧，地的職能是負(fù)載萬物，圣人的職能是教育感化人民喻圃∮┎剩”

（是曰）孔子說：“君子心胸開闊寬廣，小人則時(shí)常憂愁不安斧拍∪阜觯”

（非曰）孔子說：“晉國(guó)的重耳有稱霸的雄心，是從在曹國(guó)和衛(wèi)國(guó)流亡時(shí)開始的肆汹；越國(guó)的句踐有稱霸的雄心愚墓，是從在會(huì)稽遭受挫折時(shí)開始的予权。所以身處低位而沒有憂患的人，他的思慮便不深遠(yuǎn)浪册；身負(fù)重任而經(jīng)常安逸的人扫腺，他的志向便不廣大∫榫”

（是曰）韓子說：“古代的人斧账，眼睛不能自己看見自己面孔的，所以用鏡子來觀察自己的面孔煞肾；智慧上不能自我了解的咧织，所以用道路來修正自己的行為〖龋”

（非曰）老子說：“能夠反聽自己的人叫做聰明习绢，能夠內(nèi)視自己的人叫做明達(dá)，能夠戰(zhàn)勝自己的人叫做堅(jiān)強(qiáng)蝙昙∩撂眩”

（是曰）唐且說：“專諸懷里揣著錐刀而使天下都稱為勇士，西施身上穿著短褐而使天下稱為美麗奇颠“苋ィ”

（非曰）慎子說：“毛嬙、西施烈拒，是天下最美好的女人圆裕，但是如果在她們身上加上獸皮做的外衣，看見的人都會(huì)奔走躲避荆几；如果換上黑色的內(nèi)衣吓妆，那么路上的人都停下來觀看。由此看來吨铸，黑色內(nèi)衣在這里起到了襯托的作用行拢。美麗的女子如果辭謝掉這種作用，那么她的美麗也會(huì)黯然失色了诞吱≈鄣欤”

（是曰）項(xiàng)梁說：“先發(fā)起行動(dòng)的，能制服別人房维，后發(fā)起行動(dòng)的沼瘫，就要受別人的制服∥粘玻《軍志》說：‘先有奪取敵人之心的，則能戰(zhàn)勝敵人松却”┢郑’”

（非曰）史佚有話說：“不要先惹禍溅话。”還有話說：“惹起禍端的必須償命歌焦》杉福”《論語》說：“不要做禍患的開端，不要做幸福的先導(dǎo)独撇⌒寄”

（是曰）慎子說：“賢人卻屈服于不肖之輩的，是因?yàn)橘t人的權(quán)輕纷铣；而不肖之徒卻服從于賢人的卵史，是因?yàn)橘t人的地位尊貴。堯在不肖之徒之中是個(gè)賢人搜立，但不能使他的鄰居家富強(qiáng)起來以躯，直到他南面為王時(shí)，才能令行禁止啄踊。由此看來忧设，賢人的力量不足以制服事物，而權(quán)勢(shì)地位足以使賢人屈服颠通≈吩危”

（非曰）賈子說：“從古至今，與民為仇的帝王顿锰，雖然滅亡的時(shí)間有早有晚谨垃，但人民一定戰(zhàn)勝他們。所以紂王自稱為天王撵儿，桀也自稱為天父乘客，滅亡之后，人民也照樣痛罵他們淀歇。由此看來易核，則地位不足以顯貴，而號(hào)稱也不能榮耀浪默∧抵保”

（是曰）漢景帝時(shí)，轅固與黃生在景帝前爭(zhēng)論纳决。黃生說：“成湯和武王不是受命而當(dāng)王的碰逸，而是殺了君主的±樱”轅固說：“不對(duì)饵史。桀、紂雖然荒亂，但他們是君主胳喷。成湯湃番、武王得了天下的人心，所以殺了桀吭露、紂吠撮，桀、紂的臣子不肯為桀讲竿、紂效力而歸附成湯泥兰、武王，成湯题禀、武王是被迫而立的鞋诗，這不是受命是什么呢？”

（非曰）黃生說：“帽子雖然破舊投剥，但是一定要戴在頭上师脂；鞋子雖然新，但一定要穿在腳下江锨。為什么呢吃警？因?yàn)樯舷掠袆e。現(xiàn)在桀啄育、紂雖然失道妄為酌心，但他們?nèi)匀皇蔷鳎怀蓽敉恪⑽渫蹼m然圣明安券，仍然是臣子。君主有過失的行為臣子不去糾正勸止反而借此過失去殺他并取而代之坐朝聽政這不是殺了君主又是什么呢氓英？”

(是曰）姜太公說：“懲罰明白確定侯勉，人們就會(huì)感到畏懼；人們感到畏懼铝阐，那么變故就產(chǎn)生了址貌。獎(jiǎng)賞明白確定，人們就不知滿足徘键；人們不知滿足练对，那么怨恨就產(chǎn)生了〈岛Γ”所以英明的君主任理人民螟凭，不單憑一人的好惡為依據(jù)，而要顧及到全民的公利它呀。

（非曰）文子說：“懲罰沒有節(jié)制螺男，則殺戮的人多且沒有威嚴(yán)棒厘；獎(jiǎng)賞沒有節(jié)制，則花費(fèi)的費(fèi)用多且得不到感激下隧“硖罚”所以諸葛亮說：“用法律來建立威嚴(yán)，法律得到實(shí)行則感激不盡汪拥；用官爵來行賞，官爵升遷則更加忠心感激篙耗∑戎”

（是曰）文子說：“人民對(duì)待統(tǒng)治者的教化，不是盲目跟從宗弯，而是以行動(dòng)來反應(yīng)脯燃。所以君王好勇斗力，則國(guó)家多難蒙保；君王沉迷女色辕棚，則國(guó)家昏亂〉瞬蓿”

（非曰）秦王說：“我聽說楚國(guó)的鐵劍鋒利而倡優(yōu)拙笨逝嚎。鐵劍鋒利則勇士勇敢；倡優(yōu)拙笨則能深思熟慮详恼。用深思熟慮的勇士补君，我恐怕楚國(guó)正在圖謀秦國(guó)∶粱ィ”

（是曰）墨子說：“雖有賢明的君王挽铁，但不愛沒有功德的臣子；雖有慈愛的父親敞掘，但不愛沒有益處的女兒叽掘。”

（非曰）曹子建說：“舍棄罪責(zé)責(zé)備功德的君王玖雁，是明君更扁；憐惜愚蠢者愛護(hù)有才能的人，是慈父茄菊》杼叮《三略》說：‘含氣之類，皆希望申述其志向面殖，因此明君賢臣竖哩，屈己以申述他人之志〖沽牛’”

（是曰）傳說：“人心不同相叁，就像他們的面貌一樣遵绰。”曹子建說：“各人有各人的好尚增淹。蘭芷蓀蕙的芳香椿访，眾人所愛好，但海邊上有愛追逐臭味的虑润；《咸池》有六英的音樂成玫，眾人所歡樂的，但墨子有非議音樂的話拳喻。怎能一樣呢哭当？”

（非曰）有一句話說：“用心度量用心，中間不能容下一根針冗澈∏湛保”孔子說：“大概就是恕吧！自己不想要的亚亲，就不要加給別人彻采。”

(是曰)管子說：“倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)備充實(shí)捌归，人們就知道禮節(jié)肛响；衣食豐足，人們就知道榮譽(yù)和恥辱惜索≈栈螅”

(非曰)古語說：“尊貴的人不會(huì)和驕傲結(jié)伴，而驕傲?xí)詣?dòng)到來门扇；富有的人不會(huì)和奢侈結(jié)伴雹有，而奢侈會(huì)自動(dòng)到來【始模”

(是曰)《論語》說：“忠誠(chéng)不會(huì)有不得到回報(bào)的霸奕。”

(非曰)《左傳》說：“混亂的年代吉拳，讒言比正直更強(qiáng)大质帅。”

(是曰)韓子說：“大凡人的大體留攒，如果取舍相同就相互肯定煤惩，取舍不同就相互否定×堆《周易》說：‘同聲相應(yīng)魄揉，同氣相求。水向濕處流拭宁，火向干處燃洛退；云跟隨龍瓣俯，風(fēng)跟隨虎”樱’”

(非曰)《周易》說：“兩個(gè)女子在一起彩匕，她們的心志不同∶角”《論語》說：“一只棲息的地方容不下兩個(gè)雄鳥驼仪，一口泉水容不下兩條蛟龍⊥噤觯”又說：“但凡人們對(duì)于相同的東西會(huì)有相妒的心理谅畅。”所以說：“同美相妒噪服，同貴相害，同利相忌胜茧≌秤牛”

(是曰)韓子說：“放棄法術(shù)而憑心理，就是堯舜也不能治理好一個(gè)國(guó)家呻顽；去掉規(guī)矩而憑主觀估計(jì)雹顺，就是奚仲也不能制造好一個(gè)車輪。假使中主能掌握法術(shù)廊遍，拙匠能掌握規(guī)矩嬉愧，那就萬無一失了『砬埃”

(非曰)《淮南子》說：“箭能射得遠(yuǎn)没酣、能穿透堅(jiān)硬的東西，是弓弩的力量卵迂；它之所以能射中微小的東西裕便，是因?yàn)槿诵摹＊?jiǎng)賞善人懲罰暴徒见咒，是政令偿衰；它之所以能推行，是因?yàn)檎嬲\(chéng)改览。所以弓弩雖然強(qiáng)大下翎，但也不能單獨(dú)射中；命令雖然明智宝当，但不能單獨(dú)推行视事。”杜恕說：“世上有搞亂的人庆揩，但沒有搞亂的法令郑口。如果法令可以單獨(dú)使用鸳碧，那么唐堯、虞舜也不需要稷和契的輔佐犬性，殷瞻离、周也不需要伊尹、呂望的輔佐了乒裆√桌”

(是曰)如果事先沒有謀劃，就不可以應(yīng)對(duì)突發(fā)事件鹤耍；如果士兵沒有做好準(zhǔn)備肉迫，就不可以應(yīng)對(duì)敵人的進(jìn)攻「寤疲《左傳》說：“預(yù)先防備意外喊衫，是古代優(yōu)秀的政治「伺拢”

(非曰)《左傳》說：“士蒍對(duì)晉侯說：‘我聽說族购，沒有喪事卻悲傷，憂愁一定會(huì)來報(bào)復(fù)陵珍；沒有戰(zhàn)爭(zhēng)而筑城寝杖，仇敵一定會(huì)來保住它』ゴ浚’《春秋外傳》說：“周景王將要鑄造大錢瑟幕。單穆公說：‘不行。古代天災(zāi)降臨留潦，于是衡量物資價(jià)值只盹，權(quán)衡錢幣輕重，用它來救濟(jì)人民兔院。預(yù)防預(yù)計(jì)鹿霸，有未到來的災(zāi)害就預(yù)先準(zhǔn)備，這叫修國(guó)備秆乳；有災(zāi)害來了才預(yù)防懦鼠，這叫災(zāi)難來了才救它，兩者先后次序顛倒屹堰，不行肛冶。可以預(yù)先準(zhǔn)備的卻不準(zhǔn)備扯键，叫懈的佬洹；可以事后來預(yù)防的卻預(yù)先準(zhǔn)備荣刑，叫招災(zāi)馅笙。周本來是泱泱大國(guó)伦乔，天降災(zāi)難還未厭倦，卻又離散人民來助長(zhǎng)災(zāi)害董习，恐怕不行吧烈和！’”

(是曰)《左傳》說：“古人有言：‘一日放縱敵人，幾代人都要遭受禍患皿淋≌猩玻’”

(非稱)晉楚在鄢相遇。范文子不想作戰(zhàn)窝趣，說：“我們的先君急于作戰(zhàn)也有原因的疯暑。秦、狄哑舒、齊妇拯、楚都強(qiáng)大，不竭盡全力洗鸵，子孫將會(huì)削弱≡叫猓現(xiàn)在齊、秦预麸、狄三國(guó)已經(jīng)臣服了，敵人只是楚國(guó)而已儒将。只有圣人能做到內(nèi)外無患吏祸。自己不是圣人，外部安寧內(nèi)部一定有憂患钩蚊。（驕傲而亢奮贡翘，就會(huì)產(chǎn)生憂患。）何不放棄楚國(guó)把它作為外部的憂患呢砰逻？”

(是曰)《三略》說：“不要讓仁者掌握財(cái)權(quán)鸣驱，因?yàn)樗^多地實(shí)行恩惠施舍而會(huì)依附下面的人◎鹋兀”

(非曰)陶朱公的次子殺了人踊东，被楚國(guó)囚禁。陶朱公想派小兒子去探視刚操，并攜帶黃金千鎰闸翅。大兒子堅(jiān)決請(qǐng)行，陶朱公便派他去了菊霜。大兒子到楚國(guó)后坚冀，殺了他的弟弟。陶朱公說：“我本來就知道他一定會(huì)殺死弟弟鉴逞。他從小和我一起創(chuàng)業(yè)记某，深知謀生的艱難司训，所以特別看重錢財(cái)。而你小弟弟生下來就見到我富足液南，乘坐好車壳猜，驅(qū)趕好馬，追逐狡兔贺拣，哪里知道錢財(cái)從哪里來蓖谢，就輕視拋棄它。現(xiàn)在大兒子按我的預(yù)料殺死了他的弟弟譬涡，這是事情的必然結(jié)果闪幽，不值得悲痛∥性龋”

(是曰)《論語》說：“俸祿微薄的人不能讓他去作亂盯腌，賞賜不多的不能讓他去涉險(xiǎn)≡纱瘢”慎子說：“先王對(duì)不受賞的人不任用腕够，賞賜不厚的，不讓他去涉險(xiǎn)舌劳≈阆妫”

(非曰)田單將要攻打狄國(guó)，去拜見魯仲子甚淡。仲子說：“將軍攻打狄國(guó)大诸，不能取勝。為什么呢贯卦？從前將軍在即墨资柔，坐著編織草筐，站著拄著兵杖撵割，為士卒做榜樣贿堰。這是你打敗燕國(guó)的原因。現(xiàn)在你往東有掖邑的俸祿啡彬，往西有蕢山的娛樂羹与，披著黃金橫帶，在淄澠之間馳騁庶灿，有生活的快樂注簿，喪失了打仗的心思，所以必?cái)√隆诡渴！焙髞砉蝗绱恕?br>
(是曰)《論語》說：“貧賤時(shí)的朋友不能忘記，糟糠時(shí)的妻子不能拋棄⊥纾”

(非曰)《論語》說：“交往的人多而守信用就減少了惑灵，爵位和俸祿豐富了就會(huì)對(duì)君主不忠⊙垡”

(是稱)《春秋后語》說：“楚國(guó)的春申君讓孫子當(dāng)宰相英支。賓客中有人勸說春申君：‘商湯王用毫邑，武王用鎬京哮伟，都沒有超過一百里干花，而他們都統(tǒng)治了天下。現(xiàn)在孫子是賢能的人楞黄，而您借給他相當(dāng)于百里之地的勢(shì)力池凄，我私下為您感到危險(xiǎn)」砝’春申君說：‘好肿仑。’于是派人婉辭孫子碎税。孫子離開楚國(guó)到了趙國(guó)尤慰，趙國(guó)讓他當(dāng)上了上卿±柞澹”

(非曰)門客又勸說春申君道：“以前伊尹離開夏到殷彰亥，殷滅亡而夏興盛薄声；管仲離開魯國(guó)到齊國(guó)忌警，魯國(guó)削弱而齊國(guó)強(qiáng)盛犬金。由此可見墨辛，賢能之士所在之處繁涂，他的君主沒有不尊貴的淀衣，他的國(guó)家沒有不榮耀的〉瓢铮現(xiàn)在孫子是賢能的人昧港，您為什么要辭謝他呢擎椰？”春申君說：“好〈捶剩”于是又派人請(qǐng)孫子达舒。

(是曰)韓宣王對(duì)摎留說：“我想同時(shí)重用公仲、公叔叹侄，行不行巩搏？”摎留回答說：“不行。晉國(guó)重用六卿導(dǎo)致國(guó)家分裂趾代，齊簡(jiǎn)公重用田成贯底、闞止而簡(jiǎn)公被殺，魏國(guó)同時(shí)重用犀首撒强、張儀而西河之外的領(lǐng)土全部喪失∏堇Γ現(xiàn)在您想同時(shí)重用這兩個(gè)人笙什，其中勢(shì)力大的，就會(huì)在內(nèi)部結(jié)黨營(yíng)私胚想；勢(shì)力小的琐凭，又會(huì)依靠外在的權(quán)勢(shì)。群臣中有的在內(nèi)部結(jié)黨營(yíng)私浊服，以便擅自發(fā)號(hào)施令统屈；有的在外為勢(shì)利交往，以便割裂國(guó)土牙躺，那么您的國(guó)家就危險(xiǎn)了愁憔。”又說：公孫衍當(dāng)魏國(guó)大將的時(shí)候述呐，跟魏相田需關(guān)系不好惩淳。季文子替公孫衍勸說魏王道：“您沒有見過服牛驂驥嗎？不能同時(shí)駕馭牛馬走一百里∨野幔現(xiàn)在您把公孫衍當(dāng)可信任的大將思犁，本來就該重用他，可是您卻聽從相國(guó)的計(jì)謀进肯，這是讓牛驂驥一起行走的辦法激蹲。牛馬同歸于死而不能取得成功，那么您的國(guó)家也就遭受損失了江掩。希望大王明察学辱。”

(非曰)傅玄說：“天地最神圣环形，也不能用同樣的法則來產(chǎn)生萬物策泣；圣人最明達(dá)，也不能用同一種方式來治理百姓抬吟。所以把不同變?yōu)橄嗤荆翘斓亻g的法則；根據(jù)事物不同的情況制定適宜的辦法火本，是圣人的治理危队。既然懂得這個(gè)道理，即使有相互妨害的事物钙畔，也不傷害治理的根本了茫陆。水與火的本性相互克制，善于運(yùn)用它們的人擎析，把它們并列在一起做成鼎鑊簿盅，用火烹煮它們，而能彼此發(fā)揮各自的效用，而不互相妨害桨醋〖啵《周易》說：‘天地相睽而其事同也，男女相睽而其志通也讨盒，萬物相睽而其事類也解取。’”

(是曰)陳登對(duì)曹操說：“養(yǎng)呂布就像養(yǎng)虎返顺，需要經(jīng)常給他飽食禀苦，不飽就要咬人∷烊担”

(非曰)曹操說：“不像你說的那樣振乏。養(yǎng)鷹，餓了才能為人所用秉扑，飽了就飛走了慧邮。”

(是曰)劉備前來投奔曹操舟陆，曹操任命他為豫州牧误澳。有人對(duì)曹操說：“劉備有雄心壯志，現(xiàn)在不早點(diǎn)想辦法秦躯，以后必定是禍患忆谓。”曹操詢問郭嘉的意見踱承。郭嘉說：“有這樣的說法倡缠。然而您提劍起義兵，為百姓除暴茎活，以真誠(chéng)和信義來召喚俊杰昙沦，還擔(dān)心他們不來呢。現(xiàn)在劉備有英雄之名载荔，因?yàn)樽咄稛o路才來投靠你盾饮，如果你害他，以害賢為名身辨，那么有智謀的人就會(huì)懷疑你丐谋，轉(zhuǎn)移心意選擇主人芍碧，你將和誰一起平定天下呢煌珊？為了除去一個(gè)人，而影響了天下人的期望泌豆，國(guó)家的安危關(guān)鍵定庵，不能不考慮。”曹操說：“好蔬浙！”

(非曰)傅子寫道：郭嘉對(duì)曹操說：“劉備有雄心壯志猪落，而且深得人心，關(guān)羽畴博、張飛都是萬眾敵手笨忌，為他拼死效力。以我的觀察俱病，他的意圖難以預(yù)測(cè)官疲。古人有言：‘一日縱敵，數(shù)世之患亮隙⊥举欤’應(yīng)該早日想辦法對(duì)付他∫缥牵”曹操正招納英雄维费，要讓他們信任和依賴，所以沒有聽從郭嘉的計(jì)策促王。

(是曰)《孔子家語》說：子路問孔子：“請(qǐng)解釋古代的道義犀盟，而按照我的意思來行事，可以嗎蝇狼？”孔子說：“不可以且蓬。從前，東夷仰慕華夏的禮儀题翰，有一個(gè)女子成了寡婦恶阴，為了私下嫁給情郎，終身不嫁豹障。不嫁是終身不嫁冯事，但這樣做不符合貞節(jié)的大義。倉(cāng)吾嬈娶了一個(gè)漂亮的妻子血公，讓給他的兄長(zhǎng)昵仅。讓是讓了，但這樣做不是禮讓的讓±勰В現(xiàn)在摔笤，你想舍棄古代的道義而按照自己的意思行事，能知道你的意思是把錯(cuò)誤當(dāng)作正確嗎垦写？”《論語》說：“改變古代的道理吕世，擾亂常法，不死也得滅亡梯投∶剑”《尚書》說：“做事不效法古代况毅，而能長(zhǎng)期取代別人，從未聽說過尔艇《恚”

(非曰)趙武靈王想穿胡人的服裝，公子成不高興终娃。趙武靈王說：“服裝是為了方便使用味廊，禮儀是為了方便辦事。圣人觀察鄉(xiāng)俗而順應(yīng)適宜棠耕，根據(jù)事情而制定禮儀毡们，所以有利于百姓而豐厚國(guó)家。那些剪短頭發(fā)昧辽、紋身衙熔、左衽的衣服，是越人的打扮搅荞；黑牙齒红氯、額頭刺青、戴魚皮帽子咕痛、縫制衣服痢甘，是犬戎國(guó)的打扮。所以禮服雖然不同茉贡，但都是為了方便塞栅。鄉(xiāng)俗不同就應(yīng)改變使用方法，事情不同就應(yīng)改變禮節(jié)腔丧。因此圣人只考慮可以利國(guó)利民的謀略放椰，不局限于使用；謀略可以方便禮節(jié)愉粤，不效法舊有慣例砾医。儒者雖然同一師承但習(xí)俗卻不同，中原地區(qū)同樣有禮儀但教化卻分離了衣厘，更何況山區(qū)山谷的便利呢如蚜？因此去就的變化，智慧的人也不能統(tǒng)一影暴；遠(yuǎn)近服裝的變化错邦，賢人和圣人也不能相同。窮鄉(xiāng)僻壤多有異俗型宙，一知半解的人多有不同辯說∏四兀現(xiàn)在叔父所說的是習(xí)俗，我所說的是裁制習(xí)俗早歇。叔父討厭變服的名義倾芝，卻忘記了效事的實(shí)際，這不是我所期望的箭跳！”公子成于是穿上了胡服晨另。

(是曰)改變風(fēng)俗習(xí)慣，沒有比用音樂教化更好的了谱姓。

(非曰)孟子說：“天道因循自然就廣大借尿，人為的造作就細(xì)微。因循自然的屉来，因循人的情理路翻；人為造作的，傷害人的情理茄靠∶酰”

(是曰)李尋說：“如果以喜怒去獎(jiǎng)賞懲罰，而不顧及時(shí)節(jié)的變化禁止慨绳，即使有堯舜那樣的好心掉冶，也不能把社會(huì)引向和諧。善于談?wù)摴糯钠暄欢▽?duì)今天有補(bǔ)益厌小；善于談?wù)撎斓赖模欢軌蝌?yàn)證于人事战秋。假設(shè)讓上等的農(nóng)夫想要冬天種田璧亚，即使他光著膀子深耕，汗流浹背地播種脂信，還是不能生長(zhǎng)癣蟋，這不是由于人的心意不懇切，而是時(shí)令節(jié)氣不允許狰闪∩倚剑《易經(jīng)》說：‘時(shí)令應(yīng)停止就停止，時(shí)令應(yīng)運(yùn)行就運(yùn)行尝哆，動(dòng)靜不失時(shí)機(jī)秉撇，它的前途就光明∏镄梗《尚書》說：‘謹(jǐn)慎地授予百姓天時(shí)琐馆，所以古代的帝王尊重天地，重視陰陽的變化恒序，恭敬地順應(yīng)四時(shí)和月令瘦麸，順應(yīng)時(shí)節(jié)的美好政治，那么和氣就可以立刻得到歧胁，就好像鼓和桴相呼應(yīng)一樣滋饲±鞯’”

(非曰)姜太公對(duì)武王說：“天對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)沒有好處，而被眾多將領(lǐng)所拘泥的情形有九種：法令不能推行而任意殺害無辜者屠缭，沒有德行而迷信日歷的吉兇禍福箍鼓，不估計(jì)敵人的強(qiáng)弱而寄希望于天命，沒有智謀而靠天象云氣決定吉兇禍福呵曹，缺乏勇氣而寄希望于天福款咖，不了解地形而把失敗歸咎于天時(shí)，看到敵軍膽怯不敢猛攻而相信龜策（龜占奄喂、卜策）铐殃，士卒沒有勇氣殺敵而迷信鬼神，設(shè)伏不巧妙而寄望于背向敵人的方向能打勝仗跨新。大凡天地鬼神富腊，看不見聽不到，不可以決定勝敗域帐。所以英明的將領(lǐng)不采用這些蟹肘。”范曄說：“陰陽的道理俯树，它的弊病在于拘束迷信帘腹。”

(是曰)翼奉說：“治國(guó)的關(guān)鍵许饿，在于了解下面的邪正阳欲。人如果確實(shí)向往正道，即使有點(diǎn)愚笨也是可用的陋率；如果懷著邪念球化，即使智慧也是有害的⊥咴悖”

(非曰)君主沒有不愛自己的筒愚。但不知愛自己的方法，就不能真正愛自己菩浙。所以桓子說：“捕猛獸者巢掺，不讓美人舉手；釣大魚者劲蜻，不讓小孩子輕易靠近陆淀。不是不親愛，而是力量不能勝任先嬉。像萬乘之主轧苫，而不選擇人才呢？所以說：那狗的兇猛疫蔓，是因?yàn)橛袛橙藖砹司蜁?huì)狂吠含懊，并且不分晝夜地吠叫身冬。這是它盡效力的極致。從前宋國(guó)有賣酒的岔乔，酒變酸了而賣不出去酥筝，什么原因呢？是因?yàn)橛忻凸返木壒手刈铩Ｄ枪分恢缾鬯闹魅擞：撸荒転樗闹魅丝紤]酒變酸的問題哀九，它的智慧不夠啊剿配。”

(是曰)《論語》說：“巧妙的詐騙不如拙樸的誠(chéng)實(shí)阅束『襞撸”

(非曰)晉武帝準(zhǔn)備立晉惠帝為太子時(shí)，和嶠進(jìn)諫說：“季世多偽息裸，而太子尚信蝇更，不是能廣布仁德的君主，擔(dān)心陛下家事不成功呼盆∧昀”晉武帝不聽，后來晉惠帝果然失敗访圃。

(是曰)《左傳》說：“孔子贊嘆子產(chǎn)說：‘言語足以表達(dá)意愿厨幻，文辭足以表達(dá)思想，不言語誰又知道他的意愿腿时？言而無文况脆，行走就不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)。晉國(guó)能成為霸主批糟，鄭國(guó)進(jìn)入陳國(guó)格了，沒有好的文辭就不能成功。文辭的確要慎用盎斩Α盛末！’”《論語》說：“熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政務(wù)他卻辦不通否淤；派他出使諸國(guó)满败，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)，即使讀得多叹括，又有什么用處呢算墨？”

(非曰)漢文帝要登上虎圈去，他覺得看管虎的人口才很好汁雷，就提拔他為上林令净嘀。張釋之進(jìn)言說：“陛下認(rèn)為絳侯周勃是怎樣的人报咳？”文帝說：“他是長(zhǎng)者⊥诓兀”又問：“東陽侯張相如是怎樣的人暑刃？”文帝又回答：“他是長(zhǎng)者∧っ撸”張釋之說：“這兩個(gè)人談事情時(shí)岩臣，都不能開口，怎么能像這個(gè)看管虎的人一樣善于表達(dá)宵膨、口才便捷呢架谎？況且秦朝的時(shí)候由于任用了善于書寫的小吏，爭(zhēng)著以明察苛刻的政令高聲呼喊來互相取勝辟躏。但是這樣做的弊病只是追求文書完備罷了谷扣！失去了那種具有惻隱之心的真實(shí)情感，因?yàn)檫@個(gè)緣故所以不能聽到自己的過失捎琐。政治腐敗到了秦二世這種地步会涎，于是整個(gè)國(guó)家都土崩瓦解了。現(xiàn)在陛下因?yàn)榭垂芑⒌娜丝诓藕镁推聘裉岚嗡鸫眨紦?dān)心天下人會(huì)跟從這種風(fēng)氣而追求口才便捷末秃，只說不做實(shí)事。而且下面的風(fēng)氣會(huì)很快影響上層籽御，比影子的速度還快练慕；處理政事的方法和原則，是不能不認(rèn)真考慮的篱蝇『卮”于是漢文帝便放棄了原來的打算。

(是曰)太史公說：“《春秋》推論事物見微知著零截，《周易》把隱秘的化為明顯麸塞；《大雅》言說王公大人，而其德卻施及到普通百姓涧衙，《小雅》諷刺自身得失哪工，但其流卻影響到君上。所說的雖然不同弧哎，但合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)卻是一樣的雁比。司馬相如雖然虛夸過分，然而其要旨在于推崇節(jié)儉撤嫩，這與《詩(shī)經(jīng)》的諷諫有什么不同呢偎捎？”

(非曰)揚(yáng)雄認(rèn)為賦是用來諷諫的，必須推類而言，極盡靡麗的辭藻茴她，宏大廣博寻拂，使人不能超過。然后歸之于正道丈牢，然而讓人讀后已經(jīng)使人過目即忘了祭钉。以前武帝喜好神仙之事，司馬相如上《大人賦》來諷諫武帝己沛。武帝反而飄飄然有凌云之志慌核。由此看來，賦雖然勸諫卻不阻止申尼，是很明白的垮卓。又有類似俳優(yōu)，不是法度所存晶姊。賢人君子的詩(shī)賦才是正道扒接。

(是曰)《淮南子》說：“東海的魚名叫鰈伪货，比目而行们衙；北方有獸，名叫婁碱呼，更食更候蒙挑；南方有鳥，名叫鶼愚臀，比翼而飛忆蚀。那鳥、獸姑裂、魚鰈都知道借助外力馋袜，更何況萬乘之主呢？唯獨(dú)不知道借助天下的英雄俊士舶斧，與他們?cè)谝黄鹦辣睿M不悲痛呢？”

(非曰)狐卷子說：“父親賢不過堯帝而丹朱放逐茴厉，哥哥賢不過周公而管蔡誅殺泽台，臣子賢不過商湯、周武而桀紂討伐矾缓。況且君主的治理怀酷，也須從自身做起，他人哪里可以依靠呢嗜闻？”

(是曰)孔子說：“不擔(dān)心沒有職位蜕依，擔(dān)心自己不立。”

(非曰)孔子在陳样眠、蔡之間受困竞滓，子路有些不滿，去見孔子說：“以前聽先生講吹缔，積善的人會(huì)得到天報(bào)以福商佑。如今先生積義懷仁已經(jīng)很久了，為什么卻陷入了困境呢厢塘？”孔子說：“由啊茶没，你還不明白。我來告訴你晚碾。你以為仁人一定可信嗎抓半？那伯夷、叔齊在首陽山上餓死格嘁；你以為有智謀的人一定被重用嗎笛求？那王子比干被剖腹挖心；你以為忠臣一定會(huì)有好報(bào)嗎糕簿？那關(guān)龍逢被斬首探入；你以為進(jìn)諫一定會(huì)被聽取嗎？那伍子胥被殺害懂诗。遇不遇時(shí)蜂嗽，是時(shí)運(yùn)；賢和不肖殃恒，是才能植旧。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者，多得很呢离唐！為什么偏偏是我呢病附？”

(是曰)神農(nóng)氏形貌憔悴，唐堯瘦弱亥鬓，舜黎黑完沪，禹胼胝，伊尹背負(fù)鼎器而服侍湯贮竟，呂望操刀而入周室丽焊，墨翟無色黔突，孔子無暇暖席咕别。他們都不是為了貪圖祿位技健，而是要興起天下之利，除去萬人之害惰拱。

(非曰)李斯上書對(duì)秦二世說：“申不害說過：‘擁有天下而不恣睢放縱雌贱，叫做以天下為桎梏啊送。’像堯欣孤、舜這樣馋没，所以稱之為‘桎梏’啊。為了別人的利益而犧牲自己降传，那么自己尊貴而別人低賤篷朵；為了自己的利益而犧牲別人，那么自己低賤而別人尊貴婆排。所以低賤的那些人都是為了尊貴的人而犧牲的声旺，從古到今，從來沒有不是這樣的段只。堯腮猖、禹為了天下人的利益而犧牲自己，稱之為‘桎梏’赞枕，不也是很合適的嗎澈缺？”

(是曰)《論語》說：“推舉隱逸之士，天下百姓就會(huì)歸心炕婶〗闵模”魏文侯從子夏那里學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)，尊敬段干木古话，經(jīng)過他的住所時(shí)雏吭，沒有不扶著車軾表示敬意的锁施。于是秦國(guó)想要攻打魏國(guó)陪踩，有人說：“魏國(guó)的君主賢明，國(guó)人自稱仁人悉抵，上下和睦融洽肩狂，不可圖謀±咽危”秦王于是放棄了攻打魏國(guó)的計(jì)劃傻谁。魏文侯因此而在諸侯中得到好評(píng)。

(非曰)韓子說：“馬像鹿列粪，這馬價(jià)值千金审磁。如今有千金的馬，卻沒有值一金的鹿岂座，為什么呢态蒂？因?yàn)轳R能被人使用，而鹿不能為人所用》咽玻現(xiàn)在那些處士也不能為人所用钾恢，他們和鹿類似。所以姜太公到齊國(guó)就殺了華士，孔子做司寇就誅殺了少正卯瘩蚪∪常”

趙主父派李疵去查看中山是否可攻打，李疵回來報(bào)告說：“可以攻打疹瘦。那個(gè)國(guó)君喜歡接見隱士和布衣崩哩。”趙主父說：“像你說的那樣言沐，是個(gè)賢君琢锋，怎么可以攻打呢？”李疵說：“不是這樣的呢灶。國(guó)君尊重隱士和學(xué)者吴超，那么戰(zhàn)士就會(huì)懈怠鸯乃；戰(zhàn)士懈怠則國(guó)貧鲸阻，國(guó)貧則兵弱。兵弱于外缨睡，國(guó)貧于內(nèi)鸟悴，不亡何時(shí)才能到來？”趙主父說：“好奖年∠钢睿”于是就滅了中山。

（根據(jù)《漢書》記載）陳平說：“我經(jīng)常使用陰謀陋守，這是道家所禁止的震贵。我的后代即使被廢黜亡命，已經(jīng)過去了水评，終究不能再興起猩系，因?yàn)槲矣泻芏嚓幹\≈性铮”后來他的玄孫因?yàn)檫M(jìn)獻(xiàn)的酎金不符合要求而失去了候位寇甸。

（根據(jù)后漢范曄的評(píng)論）耿弇說：“三代做將領(lǐng)，道家所忌諱疗涉。但是耿氏歷代以功名善終拿霉。他帶兵打仗，想要用殺止殺嗎咱扣！為什么他偏偏能受到尊敬呢绽淘？”

（《易經(jīng)》說）“崇高沒有比富貴更大的了∑眩”又說：“圣人的大寶叫做位收恢∥溲В”

（根據(jù)孫子的話）春申君說：“諺語說：‘厲人憐王÷滓猓’這是不恭敬的話火窒。雖然這樣，古代沒有虛言諺語驮肉，不可不審察熏矿。這是針對(duì)殺人之主說的。國(guó)君年輕而自夸其才离钝，沒有方法識(shí)別奸邪票编，那么大臣就會(huì)專橫圖謀私利，以禁止別人對(duì)自己不利卵渴。所以殺掉賢長(zhǎng)而立幼弱慧域，廢除正室而立不義±硕粒《春秋》以此為戒昔榴，說：‘楚王子圉要到鄭國(guó)訪問，還沒出境碘橘，聽說楚王生病互订，就返回問病，竟然用帽帶絞殺楚王后自立為王痘拆。齊崔杼的妻子很美麗仰禽，莊公與她私通，崔杼率領(lǐng)他的同黨攻擊莊公纺蛆，莊公逃出吐葵，跳過外墻，被箭射中大腿犹撒，于是殺了他折联，而立其弟為齊王。近代李兌在趙國(guó)掌權(quán)识颊，把趙主父餓死在沙丘宮，一百天后才殺死他奕坟；淖齒在齊國(guó)掌權(quán)祥款，抽閔王的筋，把他吊在宗廟的橫梁上月杉，過了一宿就死了刃跛。’厲雖然是最腫的大膿瘡苛萎，向上和古代相比桨昙，還沒到絞帶检号、射腿的地步；向下和近代相比蛙酪，還沒到抽筋齐苛、餓死的地步。那些殺人之主桂塞，心中憂勞凹蜂，形體困苦，一定比厲還嚴(yán)重阁危。由此看來玛痊，說‘厲人憐王’，是可以的狂打±奚罚”

(是曰)《易經(jīng)》說：“準(zhǔn)備物資，用于實(shí)用趴乡，建立成就颈娜，以為天下之利，沒有比圣人更偉大的了浙宜」倭桑”

(非曰)莊子說：“圣人不死，大盜也不會(huì)停止粟瞬。雖然用重圣人來治理天下同仆，那么這也是重利了大盜跖。為他安裝斗斛來計(jì)量裙品，那么他也一并連斗斛而偷走俗批；為他安裝秤桿來稱重，那么他也一并連秤桿而偷走市怎；為他制作符璽來取信岁忘，那么他也一并連符璽而偷走；為他用仁義來教化区匠，那么他也一并連仁義一道偷走了干像。怎么知道是這樣的呢？那些偷竊帶鉤的人遭到殺戮驰弄，竊奪國(guó)家的人成為諸侯麻汰。諸侯的門一開，仁義也就在那里存在了戚篙，這不就是盜竊了仁義和圣智嗎五鲫？所以被驅(qū)逐于大道之外，招搖于諸侯之門岔擂，竊取仁義位喂，連同斗斛浪耘、秤桿、符璽之類的利益塑崖，即使有高官厚祿的獎(jiǎng)賞也不能勸止七冲，有行刑殺戮的威嚴(yán)也不能禁止，這都是圣人的過錯(cuò)捌妗癞埠！所以說：‘國(guó)家之利器，不可以輕易示人聋呢∶缱伲’那些圣人就是天下的利器，不是用來明示天下的削锰⊥ú”

(是曰)《論語》說：“君子能堅(jiān)持困窮，小人困窮就要胡作非為了器贩÷幔”

(非曰)《易經(jīng)》說：“困窮則思變，通則久安蛹稍。因此吧黄，只要能夠順應(yīng)自然規(guī)律的發(fā)展，吉祥沒有不順利的唆姐〗┩蓿”太史公說：“鄉(xiāng)下人有句話：‘怎么知道仁義彪薛？能給誰帶來利益就是有德星掰∑保’所以伯夷反對(duì)周朝，餓死在首陽山声功，但文王烦却、武王并不因此貶低王道；跖先巴、蹻倒行逆施其爵，他們的徒屬對(duì)仁義卻歌頌不休。由此看來筹裕，‘竊鉤者誅醋闭，竊國(guó)者為諸侯。諸侯之門朝卒，仁義存焉±植海’這話不是假話抗斤。如今拘泥于所學(xué)成為習(xí)慣囚企，抱守著短淺的義理，長(zhǎng)期孤立于世途瑞眼，哪里比得上貶低身份隨和世俗之輩龙宏，隨著世俗沉浮而取得榮名呢？”

(是曰)東平王蒼說：“做善事是最快樂的事伤疙∫铮”

(非曰)《論語》說：“時(shí)代不與善者同處，自己只好獨(dú)行其道徒像∈蛱兀”所以說，不是妖異之徒锯蛀，就是行為異常的人灭衷。

(是曰)龐統(tǒng)重視倫理道德，對(duì)長(zhǎng)輩孝順旁涤，他稱贊人的才能常常超過實(shí)際情況翔曲，當(dāng)時(shí)人們感到奇怪并問他，龐統(tǒng)說：“當(dāng)今天下大亂劈愚，正道凌遲（正道受到挫折）瞳遍，善人少而惡人多，我想要倡導(dǎo)風(fēng)俗菌羽，發(fā)揚(yáng)道德掠械，不夸大其詞，則聲名不足慕算凿。不足慕名份蝴，而行善的人就更少了。現(xiàn)在拔十失五氓轰，還能得到一半婚夫，就可以推崇、替代署鸡、教化案糙，使有志者自我勉勵(lì)，不也可以嗎靴庆？”

(非曰)《人物志》說：“君子知道自我減損是益时捌，所以功一而美二；小人不知道自我增益是損炉抒，所以伐一而并失奢讨。由此看來，不伐者焰薄，就是伐者拿诸；不爭(zhēng)者扒袖，就是爭(zhēng)者；讓敵者亩码，就是勝者季率。所以，郄至上人（郄至這個(gè)人）而抑制下滋甚描沟；王叔好爭(zhēng)飒泻，而終于出奔；藺相如用回車（退避）戰(zhàn)勝了廉頗吏廉；寇恂用不斗戰(zhàn)勝了賈復(fù)泞遗。事物的反面，就是君子所說的道迟蜜∩部祝”

(是曰)《孝經(jīng)》說：“在家能辦得有理有條，那么辦理政務(wù)也可移用于官府娜睛∷柘迹”

(非曰)酈食其落魄無依時(shí)，無法謀得衣食的職業(yè)畦戒。陳蕃說：“大丈夫應(yīng)當(dāng)掃除天下方库，誰能只掃一室？”

(是曰)公孫弘說：“身體力行接近于仁障斋，虛心求教接近于智纵潦，知道羞恥接近于勇。知道此三者垃环，就知道怎樣修養(yǎng)自己邀层，知道怎樣修養(yǎng)自己，然后就知道怎樣修養(yǎng)別人了遂庄。天下沒有不能通過自我修養(yǎng)而去管理別人的道理寥院。這是百代不變的道理√文浚”

(非曰)《淮南子》說：“精于計(jì)算小的利弊的人秸谢，必定會(huì)失去大的利益；太注重瑣碎細(xì)節(jié)的人霹肝，往往會(huì)因小失大而迷惑不解」捞悖現(xiàn)在有個(gè)人有平定九州、拯救危國(guó)的雄心壯志沫换，但卻用鄉(xiāng)里之間的禮儀來要求他臭蚁，用鄉(xiāng)曲之俗來約束他，這好比用斧頭修剪毛，用刀伐木頭刊棕，都失去了它們的特性炭晒〈眩”

(是曰)商鞅對(duì)趙良說：“您看我在治理秦國(guó)方面和五羖大夫相比誰賢甥角？”趙良說：“五羖大夫是楚國(guó)的一個(gè)鄉(xiāng)下人。他聽說秦穆公賢明识樱，就希望見穆公嗤无。他步行前往秦國(guó)，沒有路費(fèi)怜庸，就把自己賣給秦國(guó)的游客當(dāng)仆役当犯，穿著粗布衣服給牛喂飯。秦穆公知道后割疾，把他從牛嘴下面提拔起來嚎卫，并放在百官之上，全國(guó)上下沒有人能比得上他『觊牛現(xiàn)在您見到秦王拓诸，是通過寵臣景監(jiān)引見的，這怎么算聞名呢麻昼？”

(非曰)《史記》說：“藺相如通過宦官繆賢見到了趙王奠支。”又說：“鄒衍作了《談天論》抚芦，他的語言宏大荒誕倍谜，但王公大人卻恭敬地對(duì)待他。他去梁國(guó)叉抡，梁惠王在郊外迎接尔崔，行賓主之禮；他去燕國(guó)褥民，燕昭王掃路以先季春。這能與孔子在陳國(guó)、蔡國(guó)餓得面黃肌瘦轴捎，孟軻在齊鹤盒、梁困厄的情形一樣嗎？”

衛(wèi)靈公向孔子詢問作戰(zhàn)方略侦副，孔子不回答侦锯；梁惠王打算進(jìn)攻趙國(guó)，孟軻卻稱頌太王離開邠地的事秦驯。拿方形的榫頭去想嵌進(jìn)圓形的卯眼里尺碰，能進(jìn)去嗎？有人說：伊尹背著鼎去輔佐商湯成就王業(yè)；百里奚以給人喂牛的方式事奉秦穆公而成就霸業(yè)亲桥。先順應(yīng)潮流然后引導(dǎo)歸正大道洛心。鄒衍其言雖然不合常軌，不也有一鳴驚人的意思嗎题篷？

(是曰)陳仲舉體氣高烈词身，有王臣之節(jié)；李元禮忠平正直番枚，有社稷之能法严。陳留蔡伯喈認(rèn)為陳仲舉敢于冒犯長(zhǎng)上，李元禮善于接待下屬葫笼。冒犯長(zhǎng)上很難深啤，接待下屬容易，所以應(yīng)該先提陳仲舉路星，后說李元禮溯街。

(非曰)姚信說：“皋陶警告舜，這是冒犯長(zhǎng)上的表現(xiàn)洋丐；舜治理百官呈昔，這是善待下屬的效應(yīng)。所以陳平對(duì)王陵說：‘在面見君主和在朝廷上同君主爭(zhēng)辯垫挨，我不如張良韩肝；至于穩(wěn)固劉氏天下，我不如你九榔“Ь’如果認(rèn)為冒犯長(zhǎng)上為優(yōu)，那么就是王陵應(yīng)該高于張良哲泊，朱云應(yīng)該勝過吳剩蟀、鄧了？”

(是曰)《史記》說：“韓非認(rèn)為：‘儒者用文亂法切威，而俠士用武犯禁育特。’兩者都受到非議先朦，而儒者卻多被世人稱道缰冤。至于靠權(quán)術(shù)取得宰相、卿大夫之位喳魏，輔佐其當(dāng)代君主棉浸，固然無可稱道之處。至于像季次刺彩、原憲這樣的人（季次迷郑，孔子的弟子枝恋，未曾作官∥撕Γ孔子稱贊過他焚碌。）雖讀書又懷有獨(dú)行其道的德行，議論也從不茍且迎合當(dāng)世霸妹，當(dāng)世也譏笑他們十电。如今游俠之士的行事雖然不合乎正義，但他們的言談一定守信抑堡，行事一定果決摆出，已許諾的一定誠(chéng)懇，不惜犧牲自己的身體首妖，解救別人的危難，不夸耀自己的德行爷恳，也有值得贊許的地方有缆。再說人都有緩急之需，這是常有的温亲。虞舜曾受困于井廩之中棚壁，伊尹曾負(fù)鼎為奴，傅說曾匿身于傅巖之地栈虚，呂尚曾棘荊棲身于棘津袖外，管仲曾戴枷入獄，百里奚曾喂牛于車下魂务，孔子曾在匡地受困曼验，在陳、蔡之地挨餓受凍粘姜，這些都是儒者所說的有道德的仁人君子鬓照，尚且遭此大禍，何況是中等才能而遭遇到末世的人呢孤紧？他們所遭受的禍害又怎能說得完呢豺裆！而那些平民之徒，設(shè)取予然諾号显，名聲傳頌千里臭猜。所以士人到了窮境而能得到別人援手相助，這難道不是人們所說的賢豪之士嗎押蚤？如果讓鄉(xiāng)里的俠士與季次蔑歌、原憲比較權(quán)勢(shì)和力量，在當(dāng)代功效上相較量活喊，那就不在同一時(shí)間相提并論了丐膝。俠士又有什么值得小看的呢量愧！”

《漢書》說：“皇帝建國(guó)，諸侯立家帅矗，從卿大夫到普通百姓偎肃，各有等級(jí)差別。所以人們服從上級(jí)浑此，下級(jí)沒有非分之想累颂。孔子說：‘皇帝有道德凛俱，政權(quán)不會(huì)旁落到大臣手里紊馏。’各級(jí)官吏執(zhí)行法令蒲犬，按照職責(zé)處理事務(wù)朱监，越職就有罪，侵犯他人職權(quán)要受罰原叮。這樣上下級(jí)就能和順相處赫编，各種事務(wù)就能得到合理解決。周王室衰微后奋隶，禮樂征伐的權(quán)力就落到了諸侯手里擂送。齊桓公、晉文公之后唯欣，大夫掌握了政權(quán)嘹吨，陪臣執(zhí)掌國(guó)命。這種局面發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期境氢，合縱連橫蟀拷，憑實(shí)力爭(zhēng)強(qiáng)。因此各個(gè)諸侯國(guó)的公子产还，如魏國(guó)的信陵君匹厘、趙國(guó)的平原君、齊國(guó)的孟嘗君脐区、楚國(guó)的春申君愈诚，都依靠王公的勢(shì)力，競(jìng)相養(yǎng)士牛隅，以能者為尊炕柔。那些雞鳴狗盜之徒，都受到禮遇媒佣。趙國(guó)的相國(guó)虞卿拋棄了國(guó)家匕累，舍棄了君主，以幫助窮困時(shí)的魏齊朋友默伍；魏無忌冒險(xiǎn)偷竊兵符欢嘿，假傳命令衰琐，殺了將軍，單獨(dú)率軍解了平原君的圍炼蹦，他們都因此取得了諸侯的尊重羡宙，名揚(yáng)天下。后來人們每每談?wù)摰剿麄兊臅r(shí)候掐隐，總是以四公子為開頭狗热。這樣背棄國(guó)家利益去幫助私黨的行為就形成了，忠于職守虑省、奉公守法的義理就廢棄了匿刮。到了漢朝興起的時(shí)候，對(duì)這種行為沒有進(jìn)行匡正和改革探颈。魏其侯熟丸、武安侯之流，在京城中競(jìng)相爭(zhēng)斗膝擂；郭解虑啤、劇孟一類人，在民間橫行霸道架馋，他們的勢(shì)力范圍可以行遍全國(guó)，連公侯也畏懼全闷。群眾把羨慕叉寂、欽佩的眼光投向他們，即使陷于刑律总珠，也自認(rèn)為自己殺身成名是理所當(dāng)然的屏鳍，如同季布、路溫舒局服、仇牧一樣钓瞭，不怕死、不后悔淫奔。曾子說：‘上級(jí)失去了道德山涡，人民背離正常軌道已經(jīng)很久了∷羟ǎ’如果沒有英明的領(lǐng)導(dǎo)人在上面展示好惡的準(zhǔn)則鸭丛，用禮法來統(tǒng)一人民的思想和行動(dòng)，人們從哪兒去知道應(yīng)該禁止邪惡而回到正道上來呢唐责？古代的正法是：五伯（即五個(gè)王朝的諸侯）是三王的罪人鳞溉；而六國(guó)則是五伯的罪人；那四個(gè)公子則是六國(guó)的罪人鼠哥。像郭解這類人物熟菲，作為一個(gè)普通百姓看政，卻竊取了生殺大權(quán)，他們的罪惡實(shí)在不應(yīng)該受到法律的寬恕俺薄允蚣！”

(是曰)《尸子》說：“臣子的功勞，在于推薦賢能贞绵；君主的功勞厉萝，在于任用賢能≌ケ溃”《史記》說：“鮑叔牙推薦管仲谴垫，天下人并不多看重管仲的賢能，而是看重鮑叔牙的善于發(fā)現(xiàn)人才母蛛◆婕簦”

(非曰)蘇建經(jīng)常責(zé)備大將軍衛(wèi)青說：“你雖然尊貴，但天下的賢士大夫卻不稱贊你彩郊。我希望你看看古今名將是如何招選賢人的前弯。”大將軍道歉說：“從魏其侯秫逝、武安侯對(duì)賓客的奢侈浮華恕出，天子曾經(jīng)切齒痛恨。親近士大夫违帆，招攬賢能的人浙巫，罷黜不肖之徒，這是君主的權(quán)力刷后；臣子只要遵守法令盡職盡責(zé)就行了的畴，何必參與招賢呢？”大將軍衛(wèi)青就是這樣為將的尝胆。

(評(píng)論說：這一是丧裁、一非，都是出自經(jīng)書和史書不同的解釋含衔。)

班固說：“從前王道已經(jīng)衰微煎娇，諸侯用武力治理政事，當(dāng)時(shí)的君王和諸侯抱慌，好惡各不相同逊桦，因此各個(gè)學(xué)派蜂擁而起，各持一端抑进，推崇各自所好强经，用這種辦法游說道術(shù)，博取諸侯的歡心寺渗。他們的言論雖然不同匿情，譬如火水相滅兰迫，也能相生。仁與義炬称，敬與和汁果，事情雖然相反，而都是相成的玲躯【莸拢”《易經(jīng)》說：“天下人都有同一個(gè)歸宿，但走的道路卻千差萬別跷车；天下的思想都有一個(gè)共同的目標(biāo)棘利，但百慮卻各有不同的表達(dá)方式⌒嘟桑”說的就是這個(gè)意思善玫。