面對紛繁復(fù)雜的世界桐臊，面對眾說紛壇的理論，該用什么東西指引方向晓殊？世界處于流變之中断凶，難以把握；理論一套一套的巫俺，聽起來好像都有道理认烁，人深居其中，無力感時常涌來介汹，浮萍一般砚著。該抓住什么？
人要找到自己思考的原點(diǎn)痴昧，從這個原點(diǎn)出發(fā)去思考去行動，站穩(wěn)了站牢了冠王，也就有力了赶撰。這個原點(diǎn)就是個人，也就是將個人作為思考問題的方式柱彻，作為思考的起點(diǎn)豪娜。所說的個人指的是單個的人、具體的人哟楷，是現(xiàn)實(shí)中的你和我瘤载，而不是復(fù)數(shù)的人、抽象的人卖擅，如“人民”鸣奔、“群眾”、“敵人”之類惩阶。抽象的復(fù)數(shù)的人不會思考挎狸，會思考的唯有單個的具體的人，正如沒有“人民”會思考断楷，而只有作為“人民”的具體某一個人會思考锨匆。
思考都是在具體一個人的大腦里進(jìn)行的。人在思考的時候冬筒，總存在兩個方面的交互過程：一方面是你面對的問題所包含的所有關(guān)系恐锣，這些關(guān)系在你頭腦里映射出來，形成問題意識舞痰；另一方面是過去的你所經(jīng)歷的所有關(guān)系的總和土榴，這些總和塑造了你的自我意識，你思考的時候總使用自我意識去分析問題意識响牛，二者互相糾纏互相作用鞭衩，直至達(dá)到同一学搜，一旦達(dá)到同一，你就有了解決問題的答案论衍。這個思考過程是內(nèi)在的瑞佩，外人看不到，但卻是存在的坯台，任何人都是這樣炬丸。作為個人的你和我，將個人作為思考的起點(diǎn)蜒蕾，實(shí)際上只是描述思考過程這個事實(shí)稠炬，但也說明將個人作為思考的起點(diǎn)是有生理心理學(xué)依據(jù)的。
你是什么咪啡？不管是否意識到首启，你就是你的上一刻所有關(guān)系的總和和你的下一刻的期望，你始終處于上一刻和下一刻的交匯中撤摸。上一刻的你毅桃，是你從出生到上一刻所有的經(jīng)歷，是你上一刻所有的社會關(guān)系准夷，是你天生具有的資源稟賦钥飞，這些決定了你能期望什么，你的期望只能從上一刻產(chǎn)生衫嵌，你必須根據(jù)上一刻自己擁有的條件現(xiàn)實(shí)的活著读宙，不能超越，沒法逃離楔绞。
利用個人的思維方法结闸，對照史上一個又一個引人動容的思想觀念理論政策，可以看到很多宏大的理論做出非常美好的許諾酒朵，比如自由民主博愛膀估，要明白這是針對復(fù)數(shù)的抽象的人的，至于具體的個人耻讽，民主自由博愛是否會落到你的頭上察纯，那是不確定的事，你不能去指望针肥。個人所能指望的饼记，只有上一刻你的所有條件，你要返回你自己慰枕，看看那些美好的話語是不是符合自己具则，不能盲目聽信。歷史上世界上以抽象空洞的口號鼓動起一撥又一撥人具帮，可那些人都默無聲息地死了博肋，意義何在低斋？
人當(dāng)然要有追求，但人最終還是要立足自己的現(xiàn)實(shí)條件去追求匪凡。如果你是一個農(nóng)民膊畴，你就好好種地，別以為全面小康了你就自然富起來了病游，如果你是學(xué)生唇跨，你就好好讀書，別動不動就“抗日”衬衬，考試不通過照樣不能畢業(yè)÷虿現(xiàn)實(shí)與個體，永遠(yuǎn)是你的存在和擁有滋尉，抽象的美好未必是你的玉控，遠(yuǎn)離它，有好處狮惜。
一個理論如果說的什么都正確高诺，你就要用個人的思維去思考它，看它哪些是對具體的人的讽挟，哪些是對抽象的人的，如果是對抽象的人的丸冕，美好的東西多半不會落到你的頭上耽梅。
將個人作為思考的起點(diǎn)，是不是就是個人主義胖烛？也不是眼姐，個人主義是一套意識形態(tài)，而將個人作為思考的起點(diǎn)是一個方法論佩番，告訴你站在什么地方進(jìn)行思考众旗，告訴你抽象的復(fù)數(shù)的也許對于整體是現(xiàn)實(shí)的，但對于你和我這樣的一個個個體趟畏，未必是現(xiàn)實(shí)的贡歧。要保持對宏大敘事的清醒，讓個人在鐵鐵洪流中把持住方向赋秀，不失分寸利朵，別讓抽象的東西攜裹了去。
