合一與二元性
Oneness and Duality
Anejadekam manaso javiyo nainaddeva apnuvan purvamarsat Taddhavato'nyanatyeta tisthat tasminnapo matarisva dadhati
有時(shí)候會(huì)好奇肮疗，呼吸是如何自動(dòng)進(jìn)去又出來钧排，你根本不需要耗費(fèi)任何力氣添履，就算你睡著了笤闯，空氣也會(huì)自動(dòng)進(jìn)出你的肺部序愚。不只是你撼泛，世上所有的眾生都是如此茫船，有個(gè)東西創(chuàng)造了生命的韻律。你會(huì)感到好奇嗎科展？有個(gè)東西讓你的理智、情緒初斑、身體在運(yùn)作辛润，祂讓整個(gè)宇宙在運(yùn)作膨处，那是什么呢见秤？
這個(gè)東西讓心智有理解的能力，心智根據(jù)某種能量真椿、某個(gè)本源在運(yùn)作鹃答，那個(gè)本源是什么呢？你會(huì)感到好奇嗎突硝？這整個(gè)宇宙的基礎(chǔ)是什么呢测摔？電影被投射在銀幕上，對(duì)嗎解恰？電影所投射的這個(gè)銀幕是什么呢锋八？那正是我們?cè)谡務(wù)摰臇|西。祂是整個(gè)宇宙得以維系的根本基礎(chǔ)护盈，讓心智得以維系挟纱，讓生命能量(Prana)得以運(yùn)作，讓眾生經(jīng)歷到愛腐宋，那就是本我(Self)紊服、就是至上意識(shí)(Brahma），如果觀察創(chuàng)造界里的四大元素：地胸竞、水欺嗤、火、風(fēng)卫枝，它們都是由第五個(gè)元素「空間」來維系煎饼。幾年前有一位科學(xué)家來到靜心所，他說校赤，「古代的埃及人與美索不達(dá)米亞人只知道四大元素吆玖，第五大元素空間是科學(xué)家提出的⊙髑矗」我說衰伯，「先生，你有所不知积蔚，我們一直以來都說空間是第五大元素意鲸，而且我們還把空間分為三種：物質(zhì)空間(Bhutakasha)、心念空間(Chittakasha)、意識(shí)空間(Chidakasha)怎顾《辽鳎」
第一種是你所看見的物質(zhì)空間，它是所有星球飄浮的地方槐雾；第二種是心念流動(dòng)的空間夭委；第三種空間是意識(shí)本身。意識(shí)就像空間無所不在募强，既然無所不在也就存在于一切萬有之中株灸。要去形容祂，是非常復(fù)雜或困難的擎值。然而慌烧，圣人們卻很美妙地說，「祂已經(jīng)存在于前面及后面鸠儿∫傥茫」所以，本我或至上意識(shí)是無所不在的进每，祂更是這整個(gè)宇宙的基礎(chǔ)汹粤。
Tadejatitannaijati taddure tadvantike Tadantarasya sarvasva tad sarvasyasva bahyatah
這樣說讓祂變得更清楚！當(dāng)你認(rèn)為祂無所不在田晚，就會(huì)以為祂是停滯的嘱兼。不！祂并不是停滯的肉瓦，這個(gè)空間是活生生的遭京、是閃閃發(fā)光的，祂不是一個(gè)死寂的空間泞莉。所以哪雕，祂比最遙遠(yuǎn)的還來得遠(yuǎn)，比最接近的還來得近鲫趁。你就是你自己斯嚎。你是否會(huì)想過，自己在身體的哪個(gè)部位挨厚？這個(gè)問題會(huì)出現(xiàn)在你的心里嗎堡僻？在你的手臂、心臟疫剃、頭腦钉疫？你在哪里呢？你無所不在巢价，也無所存在牲阁。很多人做過心臟移植固阁、腦部手術(shù)，一部分的腦被移除城菊，但他們還是完整的备燃。所以，你在哪里呢凌唬？你無所不在并齐，亦無所在。她在你里面也在外面客税；祂不在外况褪，也不在內(nèi)；祂非常精微霎挟、難以解說窝剖。圣人們做出努力，奧義書努力讓你認(rèn)識(shí)祂酥夭。
有一個(gè)說法，「祂比最接近的還來得近脊奋；比最遙遠(yuǎn)的還來得遠(yuǎn)熬北。」你們喜歡這樣的說法嗎诚隙？如果有人說讶隐，「有個(gè)東西非常接近你，但又非常遙遠(yuǎn)久又∥籽樱」線性思維的心智會(huì)說，「嘿地消！等等炉峰，你在說什么呢？這怎么可能脉执？東西不是接近就是遙遠(yuǎn)疼阔。」此處心智的制約被打破了半夷，讓心智有機(jī)會(huì)看見超越它所知道的一切婆廊，超越它所認(rèn)知的真理，一些超覺的東西巫橄，讓你接觸到另一個(gè)層次的東西淘邻。
Yastu sarvani bhutanyatmanyevanupasyati Sarvabhutesu catmanam tato na vijugupsate
其實(shí)，這是一種厭惡湘换。你知道嗎宾舅，你會(huì)有自己所偏愛的敬尺，也有自己所厭惡的。好惡屬于我執(zhí)贴浙，我執(zhí)是本體的前面一層砂吞，我執(zhí)是對(duì)好惡的有限身分產(chǎn)生認(rèn)同。當(dāng)你體認(rèn)到某個(gè)東西對(duì)存在崎溃、對(duì)生命而言是最根本的蜻直，就會(huì)了解：祂存在這個(gè)身體里，也在其他的身體里袁串。有這層認(rèn)知概而，就不會(huì)陷在怨恨、好惡之中囱修；沒有人會(huì)怨恨自己的手赎瑰，因?yàn)槟阏J(rèn)為它是自己的，是我執(zhí)情結(jié)讓我們產(chǎn)生分別破镰、分離餐曼。請(qǐng)不要誤會(huì)，別以為我執(zhí)不好鲜漩，我執(zhí)是存在的一部分源譬，它早已存在，但是當(dāng)你的視線無法超越我執(zhí)孕似，就會(huì)陷在渴求與厭惡踩娘、觀念與好惡的心里。你的視線就會(huì)受到局限喉祭，無法看見更大的遠(yuǎn)景养渴。當(dāng)人們能警見那超越我執(zhí)、大同泛烙、自性的空間時(shí)理卑，他怎么可能會(huì)怨恨或討厭任何東西呢？厭惡之心就會(huì)消失胶惰。
當(dāng)你覺悟到所有的身體傻工，只不過是這股巨大生命能量的一個(gè)波浪，而整個(gè)星球是一個(gè)有機(jī)體孵滞，你在這個(gè)星球上所看見的每個(gè)身體中捆，就是同時(shí)存在的七十億個(gè)身體。想象一下七十億個(gè)波浪同時(shí)升起坊饶，會(huì)有任何一個(gè)波浪去怨恨另一個(gè)波浪嗎泄伪？會(huì)有任何一部分的潮水不喜歡另一部分的潮水嗎？教室這里的空氣不喜歡那里的空氣嗎匿级？不可能蟋滴！不是所有的波浪都處在相同的層面染厅、大小與力度；如果你站在海邊津函，會(huì)看見海浪是一個(gè)接著一個(gè)地出現(xiàn)肖粮，它們完全按照自己的特質(zhì)來表現(xiàn)，有大尔苦、有小涩馆，但它們都是海洋的一部分。一旦你注意到這個(gè)實(shí)相允坚，一旦這個(gè)瞥見出現(xiàn)在你的意識(shí)與覺知里魂那，第一件發(fā)生在你身上的事會(huì)是什么呢？你對(duì)任何人的怨恨稠项，累世以來自我為中心的厭惡感涯雅，都會(huì)蒸發(fā)掉，因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)這一切都是相同的展运。
敏銳的人去觀察小孩會(huì)發(fā)現(xiàn)：如果有一個(gè)小孩哭了活逆，其他的小孩也會(huì)跟著哭。小孩的我執(zhí)還不明顯并沒有我執(zhí)在主導(dǎo)乐疆，所以他們會(huì)處在一種與大伙合一的自然流動(dòng)當(dāng)中划乖。這也可以發(fā)生在每個(gè)人身上，一個(gè)敏銳挤土、正常的人都能感受到別人的痛苦與快樂。當(dāng)有人分享他們?nèi)松?jīng)驗(yàn)中的苦難或感恩時(shí)误算，你會(huì)發(fā)現(xiàn)大家都被感動(dòng)而開始哭泣仰美、掉下眼淚。娛樂事業(yè)非常清楚這一點(diǎn)儿礼，他們會(huì)用各種特效來營(yíng)造效果咖杂，播放特定的音樂，接著大家就開始笑或哭蚊夫。情緒的流動(dòng)是沒有障礙的诉字。
同樣地，當(dāng)你跨越我執(zhí)來看待事物知纷，情緒也不會(huì)有任何的障礙壤圃。再次提醒，我不是要你去消除琅轧、破除我執(zhí)伍绳，如果我執(zhí)出現(xiàn)，就讓它在那里乍桂，它會(huì)以悅性(Sattvik)冲杀、變性(Rajasik)或惰性（Tamasik)的方式停留效床。悅性的我執(zhí)讓你看清這一切，而不會(huì)對(duì)任何人產(chǎn)生怨恨或厭惡权谁，這是一種進(jìn)退維谷的處境剩檀。一旦你能瞥見自己就是眾人與整體的一部分，接下來會(huì)如何呢旺芽？厭惡沪猴、怨恨消失了。當(dāng)怨恨消失了甥绿，你就能在所有人身上看見合一的狀態(tài)字币。
Yasminsarvani bhutani atmaivabhud viianatah Tatra mohah kah soka ekatvamanupasyati
Sa paryagacchukramakayamavrrnamasnaviram sudahamapapaviddham
Kavirmanisi paribhuh svayambhuryathatathyato'rthan vyadadhacchasvatibhyah samabhyah
這個(gè)問題長(zhǎng)久以來一直困擾著人們，特別是在西方國(guó)家共缕。我們說「神是無所不在的洗出〔ⅲ」如果祂無所不在讲岁，為何壞事、苦難還會(huì)發(fā)生芬迄？如果神是至福的便贵，為何還有悲傷菠镇？還有撒旦？如果神無所不在承璃，那么撒旦就應(yīng)該沒有存在的空間利耍，如此，神就不存在撒旦里或撒旦并不存在盔粹；如果有撒旦存在隘梨，神就不可能無所不在。所以舷嗡，你推論：神無所不在轴猎，但不在撒旦里。
全知进萄、全能捻脖、全在，這三者是神的特質(zhì)中鼠、身分或資格可婶，而撒旦的臨在或存在，就讓神不再具備以上三者兜蠕，因?yàn)橛斜鹊k更有能力或跟祂一樣能力的存在者扰肌。如果祂是全知的，為什么祂還允許撒旦去運(yùn)作呢熊杨？這些哲學(xué)的疑問早就存在曙旭，卻仍找不到答案盗舰，幾個(gè)世紀(jì)以來，這樣的辯論一直發(fā)生在西方國(guó)家桂躏，但東方國(guó)家卻早已有解答钻趋。他們發(fā)現(xiàn)神下面的一個(gè)次元，「這個(gè)次元是二元區(qū)域剂习，能在這里持續(xù)地爭(zhēng)辯蛮位。」他們把天使及惡魔放在這里鳞绕。然而失仁，一旦你來到神或至上意識(shí)的次元，這里只存在單一性们何，沒有二元對(duì)立的存在萄焦。神沒有任何的挑戰(zhàn)，除了神冤竹，沒有其他的存在拂封。至上意識(shí)與世界，兩者有什么樣的關(guān)系呢鹦蠕？蜘蛛就是最好的例子冒签。蜘蛛用自己的唾液制造蜘蛛網(wǎng)，自己也留在這張網(wǎng)上钟病，唾液來自蜘蛛萧恕，牠沒有用任何外在的材料。為了娛樂自己肠阱，神創(chuàng)造了二元性廊鸥，就好像導(dǎo)演創(chuàng)造了壞人及英雄并樂在其中，這就是其中的精華辖所。如此一來，導(dǎo)演就能擺脫對(duì)立磨德、壞人的苦惱缘回，然而這些二元性只是相對(duì)性的，從相對(duì)回到絕對(duì)典挑，兩者都有其重要性酥宴。
至上意識(shí)沒有形相也與創(chuàng)造神(Brahma)不一樣。創(chuàng)造神是被人格化的至上意識(shí)您觉、是有限的角色拙寡、是神明(Devata)；至上意識(shí)是整個(gè)宇宙的實(shí)質(zhì)存在琳水、是完整的肆糕、是本我(Atman)或是至上本我般堆。本我沒有形相，但祂卻活在所有的形相里诚啃，祂比最遙遠(yuǎn)的還來得遠(yuǎn)淮摔，比最接近的還來得近。至上意識(shí)無形無相始赎，但祂卻是一切形相的因和橙。你可以污染其他所有的東西，但至上意識(shí)是純凈無瑕的造垛，就像空間是無法被污染的一樣魔招。空間不會(huì)移動(dòng)五辽，但一切都在空間里移動(dòng)办斑。
一團(tuán)泥土沒有價(jià)值，若做成土鍋奔脐，里面有了空間俄周，它就有價(jià)值了。你付五塊髓迎、十塊印度盧比或一塊美金來買土鍋峦朗，是買什么呢？是泥土還是它里面的空間呢排龄？你為什么花錢買空間呢波势？空間到處都是。容器里的空間才是真正重要的橄维，對(duì)嗎尺铣？容器里的空間讓它有價(jià)值。移動(dòng)土鍋争舞，那個(gè)空間會(huì)跟著移動(dòng)嗎凛忿？如果你說有，我會(huì)說沒有竞川；如果你說沒有店溢，我會(huì)說有。你移動(dòng)土鍋委乌，空間還是在那里床牧，它在空間里移動(dòng)，空間改變了嗎遭贸？是的戈咳，但它也沒有改變，空間數(shù)量還是一樣的，這是更高等的數(shù)學(xué)與知識(shí)著蛙。這里沒有是删铃、不是，是與不是兩者都存在册踩。如果你的思考模式?jīng)]有改變泳姐，仍被制約在是非、黑白中暂吉，就無法明白這一點(diǎn)胖秒。本我智慧(Atmagyan)是一個(gè)超越邏輯、理智慕的、我執(zhí)的層面阎肝，需要有不同的模式，讓自己有能力同時(shí)說是或不是肮街。那是一個(gè)怎么樣的狀態(tài)呢风题？那個(gè)空間是不會(huì)受到任何行動(dòng)所苦的。
你不受業(yè)力(Karma)影響嫉父。業(yè)力是行動(dòng)的意思沛硅，有三種：第一是潛在的業(yè)力，你內(nèi)在的傾向會(huì)驅(qū)使你在未來產(chǎn)生行動(dòng)绕辖；第二是現(xiàn)在發(fā)生的行動(dòng)摇肌；第三是已發(fā)生的行動(dòng)，并在內(nèi)心留下印象或影響仪际。潛在的行動(dòng)围小、行動(dòng)本身、行動(dòng)的印象树碱，這三者都稱為業(yè)力肯适。通常人們只是深深地被卡在業(yè)力里，「噢成榜！這是我的業(yè)力框舔！」認(rèn)為無法避免必須去承受。不赎婚！業(yè)力是一些潛在或正在發(fā)生的行動(dòng)雨饺，可以對(duì)它采取行動(dòng)，當(dāng)瞥見這個(gè)超越空間的次元惑淳，就能擺脫業(yè)力。
你會(huì)生氣地說一些自己不想說的話饺窿，你覺察到自己說這些話卻無法阻止歧焦，多少人有過這種無助的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀磕銜?huì)經(jīng)驗(yàn)到自己正目睹一切事情的發(fā)生，或許只是一瞬間而已绢馍。如果你有機(jī)會(huì)去監(jiān)獄和那里的人聊天向瓷，會(huì)很驚訝地發(fā)現(xiàn)他們都說，「我們沒有做錯(cuò)事舰涌〔危」有一次我到印度最大的監(jiān)獄，我問那里的人瓷耙，「你們有誰是真正犯了罪的朱躺？」沒有人舉手。我旁邊的獄吏說搁痛，「他們都說自己是無辜的长搀，但這并不是事實(shí)〖Φ洌」他們宣稱自己是無辜的源请，這是對(duì)的，因?yàn)楸疚铱傆X得自己是無辜的彻况、純真的谁尸、不被罪行所影響的，祂不是作為者纽甘。內(nèi)在的本我良蛮，總覺得自己是年輕的，特別是那些五贷腕、六十歲的長(zhǎng)者背镇，就算小孩都長(zhǎng)大了，「我還是蠻年輕的泽裳，」沒有人會(huì)覺得自己變老了瞒斩，為什么呢？本我不會(huì)老化涮总。因此胸囱，就算是最糟糕的犯人都會(huì)說，「事情是它自己發(fā)生的瀑梗，我也不知道它是怎么發(fā)生的烹笔，任何該發(fā)生的就會(huì)發(fā)生，我無法控制抛丽“埃」無論那是好的或是最糟糕的行為，那一刻你覺察到自己并不是作為者亿鲜。
一些在運(yùn)動(dòng)上或音樂上有卓越表現(xiàn)允蜈、獎(jiǎng)牌無數(shù)的人，當(dāng)他們獲得葛萊美獎(jiǎng)或其他世界大獎(jiǎng)時(shí)你問他們，「真是你做的嗎饶套？」他們會(huì)兩眼發(fā)直并且對(duì)你說漩蟆，「不是，我不知道是誰做的妓蛮，是它自己發(fā)生的怠李。」很多時(shí)候他們自己都感到震驚蛤克、感到太奇妙了捺癞，到底發(fā)生了什么？這么美好的東西發(fā)生在他們身上咖耘。行動(dòng)的領(lǐng)域有它自己的一套法則翘簇，本我是創(chuàng)造界至善的存在，祂有自己個(gè)別的層面儿倒。奧義書讓我們窺見這個(gè)層面的存在版保，也讓我們瞥見這個(gè)創(chuàng)造界非凡、深不可測(cè)夫否、無法形容的層面彻犁。兩者都是重要的，下一句剛好要談這個(gè)凰慈。
Andhamtamahpravisantiye avidyamupasate Tato bhuya iva te tamo ya u vidyayam ratah
若用現(xiàn)代科學(xué)來解釋汞幢，我會(huì)把你們帶到量子力學(xué)，而量子力學(xué)及古典化學(xué)兩者都重要微谓。如果你局限在古典化學(xué)森篷、元素周期表，就會(huì)錯(cuò)過現(xiàn)在所發(fā)生的事豺型；如果你只想著量子力學(xué)仲智，就無法活在這個(gè)星球上。從量子力學(xué)的觀點(diǎn)姻氨，一切萬有都一樣钓辆，無論是石頭、谷物肴焊、我前联、這張桌子、椅子及那道門娶眷，一切都是一樣的似嗤。
奧義書在此提到外向知識(shí)(Avidya)、內(nèi)向知識(shí)(Vidya)届宠。所謂外向知識(shí)双谆，是指我們所有的科學(xué)壳咕，關(guān)于身體、大自然顽馋、創(chuàng)造界、在這星球及生活層面上錯(cuò)綜復(fù)雜的知識(shí)幌羞，包括飲食寸谜、營(yíng)養(yǎng)學(xué)等等，所有的吠陀經(jīng)典都屬于外向知識(shí)属桦，特別是那些與物質(zhì)科學(xué)有關(guān)的吠陀經(jīng)典熊痴，都是外向知識(shí)。內(nèi)向知識(shí)是關(guān)于本我聂宾、生命能量果善，因果、空靈等更精微的知識(shí)系谐。要善用這兩者巾陕，唯有一只腳在地上，另一只腳在空中纪他，舞蹈才能發(fā)生鄙煤；如果雙腳都被埋在土里面，就動(dòng)彈不得茶袒；如果雙腳都在空中梯刚，也不能跳舞，所以需要取得平衡薪寓，一只在地上亡资，另一只在空中。
Andham tamah pravisanti向叉，如果一直緊握著任何一個(gè)東西锥腻，就會(huì)像瞎子走入黑暗里。這個(gè)粗鈍的物質(zhì)宇宙是被精微的力量所控制植康，這些精微的力量稱為神明(Devas)旷太。如我昨天所說，小宇宙與大宇宙是相互連結(jié)的销睁，太陽系的九大行星對(duì)我們的身心供璧、所種植的糧食、植物都會(huì)有影響冻记。所以睡毒，古人有一套追蹤的科學(xué)能找出彼此的相關(guān)性，身體的特定部位也與行星有關(guān)聯(lián)冗栗。古人說：我們的肝臟演顾、鷹嘴豆與火星是連結(jié)的供搀；眼睛、稻米與太陽是連結(jié)的钠至；牙齒葛虐、芝麻、烏鴉腿十星是連結(jié)的棉钧。每種動(dòng)物都能將特定的宇宙波動(dòng)屿脐、這神性的力量，帶到這個(gè)星球上宪卿，他們被稱之為傳遞者的诵。神明帶著神力，被特定的東西帶到地球上佑钾。神明并不是至上意識(shí)西疤，只是宇宙特定的能量形態(tài)，就像太陽光通過三棱鏡時(shí)休溶，會(huì)變成七種主要的顏色代赁，而每個(gè)顏色都有特定的功能，因此邮偎，這個(gè)世界才會(huì)是彩色的管跺。每個(gè)元素會(huì)反射出一個(gè)顏色并吸收其他的顏色；綠色的東西禾进，是它吸收了綠色以外的顏色豁跑，并且把綠色反射出來，所以泻云，看起來是綠色的艇拍。
如果這個(gè)現(xiàn)象沒有發(fā)生在這個(gè)星球上，我們就會(huì)活在黑白的宇宙里宠纯，就像以前「查理卓別林」卸夕、「我愛露西」這些黑白電影，缺少色彩的層面婆瓜。因?yàn)橛猩衩鞯呐R在快集，所以才有顏色的顯現(xiàn)。我們可以把白光比喻為至上真我或本我廉白，這個(gè)本我有特定的層面个初，有特定的科學(xué)。以身體為例猴蹂，耳鼻喉部分需要一位醫(yī)生院溺，心臟部分需要另一位醫(yī)生，心臟外科與神經(jīng)科是不同的磅轻，神經(jīng)科與泌尿科是不同的珍逸，泌尿科與整形外科是不同的逐虚，光一個(gè)身體就需要不同的醫(yī)生來照顧。同樣地谆膳，身體的每個(gè)特定部位叭爱，也有相對(duì)應(yīng)的神明。在吠陀的魯?shù)吕砀x式(Rudrabhishekam)里漱病，你在祈請(qǐng)身體不同部位的神明涤伐。特定的神明，就像特定的神性光輝缨称，祂們是精微(Subtle)和以太至上意識(shí)(Ethereal Brahman)的特定層面，與此相關(guān)的知識(shí)稱為內(nèi)向知識(shí)祝迂，它是精微層面的靈性知識(shí)睦尽。
物質(zhì)知識(shí)與靈性知識(shí)必須結(jié)合，我們必須善用這兩者型雳。假如一位醫(yī)生只了解整形外科当凡，就不算完整，對(duì)嗎纠俭？你有胃部的問題沿量，而他只會(huì)治骨頭，就無法治療其他病人冤荆。所以我們需要兼具精微與粗鈍的完整知識(shí)朴则。只研究粗鈍層面是不完整的，而忽略粗鈍層面或只局限在精微層面也是不完整的钓简，需要兩者的組合乌妒。古人是這么說的，
Anyadevahurvidyayanyadahuravidyaya Iti susruma dhiranam ye nastadvicacaksire
營(yíng)養(yǎng)師說外邓，「你需要這個(gè)撤蚊、那個(gè)，要多補(bǔ)充蛋白質(zhì)或減少碳水化合物的攝取损话、或減少脂肪13：22的攝取侦啸。」他們會(huì)給你這些非常精微的知識(shí)丧枪。同樣地光涂，在意識(shí)領(lǐng)域里，有特定的力量豪诲，它們被稱為神明顶捷。有多少種神明呢？三十三克羅(Crores)屎篱，就是三千三百萬服赎。我不曉得是誰算出來的葵蒂，不知道數(shù)目是否正確或許現(xiàn)在又增加了。有許多不同種類的神明重虑，存在至上意識(shí)里践付，所有的神明都。扮演保護(hù)宇宙的特定角色缺厉。每種動(dòng)物身上都具有一些生物磁場(chǎng)的光芒永高，它們是神明的載具、傳遞者提针∶溃孔雀、獅子等等每種動(dòng)物辐脖，都會(huì)帶特定的生物能量到這個(gè)宇宙饲宛，每個(gè)物種都與一個(gè)神明連結(jié)。
人類學(xué)家嗜价、科學(xué)家說：只要有一種生物滅絕艇抠，就會(huì)造成整個(gè)創(chuàng)造界的不平衡與混亂，讓創(chuàng)造界無法維系下去久锥。物種的數(shù)量可以減少但不能完全滅絕家淤，否則創(chuàng)造界將會(huì)毀滅，而新的創(chuàng)造界將會(huì)形成瑟由。你知道弦理論嗎絮重？物理學(xué)的弦理論跟這個(gè)有關(guān)。蝴蝶错妖、蚊子绿鸣、兔子、老鼠都是這個(gè)創(chuàng)造界的一部分暂氯，只要其中一種生物完全滅種潮模，這個(gè)創(chuàng)造界就會(huì)在那一天毀滅。牠們的數(shù)量可以減少但不能完全消失痴施，因?yàn)闋瓊兪沁@個(gè)創(chuàng)造界的一部分擎厢，這是關(guān)于神明的精微科學(xué)。像整骨醫(yī)師知道要如何調(diào)整特定肌肉辣吃；在整骨醫(yī)學(xué)里动遭，他們只要調(diào)整特定的肌肉組織或骨頭，你就會(huì)恢復(fù)正常并感到舒服神得。神明就是要帶給你那些舒適厘惦，祂們的工作是在這個(gè)粗鈍的創(chuàng)造界里提供舒適。粗鈍的創(chuàng)造界是由精微體所掌控哩簿，這些精微的能量就稱為神明宵蕉。
Vidyam cavidyam ca yastadvedobhayam saha Avidyaya mrtyum tirtva Vidyaya mrtamasnute
在精微與粗鈍的層面都要下功夫酝静，意識(shí)即是一切。即使知道意識(shí)即是一切羡玛，仍不能什么都吃别智，為了身體健康，你必須明辨什么該吃稼稿、什么不該吃薄榛，什么對(duì)身體有益、什么無益让歼。不能說既然一切都是至上意識(shí)敞恋，萬有都是我，這個(gè)也是我的一部分谋右，那么我就可以吃任何我想吃的東西耳舅，這樣是不行的。要有明辨的智慧倚评。不幸地，這個(gè)不二(Advaita)知識(shí)已被誤解及誤用馏予。有些人頭發(fā)散亂天梧、不想清理、不修指甲或隨處躺在地上霞丧，說「一切都是相同的呢岗，萬有都是至上意識(shí)，有什么好做的蛹尝？無論如何總有一天都會(huì)死去后豫。」他們并不明白最根本的東西突那，只是以不二哲學(xué)之名折磨自己的身體挫酿。如果你參加昆巴美拉慶典(Kumbh Mela)，會(huì)看見有人在他們自己的頭上愕难、手上早龟、身上到處點(diǎn)火，坐在那苦修猫缭。
奧義書并不認(rèn)同這類做法葱弟，經(jīng)典并不贊同這類的鍛煉。有人說猜丹，「他金雞獨(dú)立站了三十年芝加，是一位偉大的圣人∩渲希」單腳站這么久又如何藏杖？折磨自己的身體并不是不二哲學(xué)将塑，不是吠檀多( Vedanta）。從早到晚做祈福儀式制市、整天唱頌抬旺，都不是吠檀多。儀式與典禮有其重要性祥楣，它們能創(chuàng)造出某些精微的波動(dòng)與能量开财，是連結(jié)精微層面的工具，但不是一天到晚都沈浸在其中误褪，而什么事都不做责鳍。因此，智者在往前邁進(jìn)的人生過程中兽间，藉由物質(zhì)科學(xué)來跨越死亡的海洋历葛，藉由靈性科學(xué)來成就永生不滅。
問1：上師嘀略，我們帶著有所得的欲望生活恤溶，無論是物質(zhì)的享樂或是靈性上的慰藉，一旦我們成就神性的境界帜羊，奧義書卻要我們活百年咒程，這種得不到回報(bào)的生活，難到不是一種懲罰嗎讼育？
答1：你只從有所求的層面來看帐姻，認(rèn)為只有透過得到才會(huì)有喜悅。喜悅來自貢獻(xiàn)與付出奶段，為需要你的人而活饥瓷。人生某些時(shí)刻可以有所求，但之后就要開始付出痹籍。當(dāng)你還是一位學(xué)生時(shí)呢铆，所有的注意力都放在考取資格，如果你一直到八十歳都花時(shí)間考取資格蹲缠，那有什么意義呢刺洒？你一直在唸書，這樣有什么用呢吼砂？你總該去實(shí)踐它吧逆航！同樣地，當(dāng)你學(xué)習(xí)一段時(shí)間渔肩、有足夠的學(xué)習(xí)之后因俐，現(xiàn)在你就可以開始去弘揚(yáng)它。
問2：古儒吉，昨天你談到給予與索求抹剩，我們從小就被索求圍繞撑帖，索求更多的金錢、時(shí)間澳眷、知識(shí)胡嘿，我們也被教導(dǎo)要持續(xù)在自己的祈禱中向神祈求，但我已經(jīng)厭倦這樣的索求钳踊，我要如何擺脫這種索求的狀態(tài)呢衷敌？
答2：當(dāng)你說自己已經(jīng)厭倦再去索求時(shí)，你就已經(jīng)做了拓瞪。放輕松缴罗！就算你沒有要求也早已經(jīng)被給予了。你一定會(huì)得到自己想要的祭埂！當(dāng)你沒有信心面氓，不知道自己是否會(huì)得到時(shí)，才會(huì)去索求蛆橡。我從未索求過任何東西舌界，包括對(duì)我的父母親，他們甚至好奇地問泰演，「你為什么都不索求禀横？」我說，「我知道當(dāng)你們給妹妹東西時(shí)粥血，也會(huì)給我，無論如何我都會(huì)得到酿箭，那又何必索求复亏？」你要有信心或知道自己索求的，一定會(huì)得到缭嫡，別在意缔御，不要為此而感到愧疚。
想要妇蛀，就去要耕突；凡你所要的，必被給予评架，對(duì)嗎眷茁？你要記著一件事，那就是清明的頭腦纵诞，純凈的心靈上祈，自發(fā)性地行動(dòng)。你想索求，就去索求登刺；你覺得不需要籽腕，就不索求。不要讓你的心停留在那里纸俭，「噢皇耗！我應(yīng)該要索求，我不應(yīng)該索求......」這會(huì)讓你失去自發(fā)性揍很、純真心并且錯(cuò)過當(dāng)下郎楼。
問3：上師，你昨天會(huì)提到透過視覺來傳遞能量(Darshan Shakti)女轿。這是否表示一個(gè)完全綻放的開悟者箭启，他的每個(gè)感官都有這樣的能力？請(qǐng)解釋一下蛉迹。
答3：每個(gè)人都是如此傅寡，不只是開悟者才有。只要讓內(nèi)在變得安靜沉淀一些就可以辦到了北救。
問4：上師荐操，我的兒子說「神無所不在」，所以他說在家祈禱就好了珍策，不必跟我到廟里去托启，我該如何向他解釋呢？
答4：可以用你的邏輯向他解釋攘宙。雖然空氣無所不在屯耸，但靠近電扇的地方你會(huì)感受到比較強(qiáng)烈；你也可以說蹭劈，別把寺廟看成只是神所在的地方疗绣，它也是凝聚社會(huì)、文化或能為小孩創(chuàng)造某種價(jià)值的地方铺韧。當(dāng)你不想做某些事情時(shí)多矮，你會(huì)找出不去做它的邏輯；當(dāng)你想做某些事情時(shí)哈打，你也會(huì)找出應(yīng)該去做它的邏輯塔逃。但這些都不重要，你真正需要做的是：去明白小孩心智的傾向?yàn)楹巍?/p>
我聽過這樣的事料仗，有位教授在教室里問維韋卡南達(dá)尊者(Swami Vivekananda)湾盗，「假如你走在街上看見一本哲學(xué)書及一些錢，你會(huì)撿起哪一樣呢立轧？」
尊者說淹仑，「我會(huì)把錢撿起來丙挽。」
教授說匀借，「什么颜阐？不，我會(huì)撿起哲學(xué)書吓肋、智慧之書凳怨。」
尊者說是鬼，「是的肤舞，你只會(huì)拿自己所沒有的東西【郏」因此李剖，我們總是會(huì)找出邏輯來證明自己的論點(diǎn)。尊者和教授在餐廳同桌用餐囤耳，這位教授因?yàn)樽鹫叩拇┲c言行而惱怒篙顺。教授對(duì)他說，「豬與鳥是不會(huì)在同一個(gè)地方用餐的充择〉旅担」
尊者回答說，「是的椎麦，我可以隨時(shí)飛走宰僧，只要你跟我講，我會(huì)馬上飛到其他地方观挎∏俣」
具足本我知識(shí)的人，不會(huì)在那時(shí)被激怒而回應(yīng)嘁捷，「你竟敢說我是一只豬造成！…」接著，落入持續(xù)的爭(zhēng)辯中普气，明白嗎？你是多么有自信佃延。當(dāng)你有自信時(shí)现诀，就不會(huì)被別人的言語所擾亂，「噢履肃！個(gè)不好仔沿、那個(gè)不好。禮贊儀式(Puja)不好尺棋，敬拜不好封锉，寺廟是不好的。」「好吧成福，那又怎么樣呢碾局！」你不會(huì)驚慌失措，因?yàn)槟忝靼祝悍彩露加兴囊饬x與目的奴艾；凡事也不具有任何意義與目的净当。你在這個(gè)創(chuàng)造界所做的任何事，都完全沒有意義蕴潦、沒有目的像啼，因?yàn)樗皇且粓?chǎng)游戲，游戲是沒有目的潭苞。請(qǐng)不要告訴我忽冻，游戲的目的是為了獲得喜悅。不此疹！游戲是喜悅的展現(xiàn)僧诚。因?yàn)槟憧鞓罚阅闾咔蛐懔猓@才是真正的游戲振诬。如果你要進(jìn)球才會(huì)快樂，就不是在玩游戲衍菱，因?yàn)槟阒慌σM(jìn)球赶么，在你進(jìn)球之前都無法享受這個(gè)過程，這并不是在展現(xiàn)自己的生命脊串，你們明白嗎辫呻？如果你是快樂地去踢球，無論進(jìn)不進(jìn)球琼锋，這整個(gè)過程就是喜悅的展現(xiàn)放闺，這整個(gè)過程就是一場(chǎng)真正的游戲。
整個(gè)宇宙就是意識(shí)的展現(xiàn)缕坎，因?yàn)樗褪且粓?chǎng)游戲怖侦。把球從這個(gè)角落踢到那個(gè)角落，停在那里再把球踢回到這里谜叹，這就是足球的游戲匾寝。我知道今天有很多歐洲及美洲的足球迷，透過網(wǎng)絡(luò)跟我們連線，也有人就在這里，對(duì)嗎梧兼？你知道嗎？現(xiàn)今戰(zhàn)爭(zhēng)變成游戲猜年，而游戲卻變成戰(zhàn)爭(zhēng)抡锈，這是一件不幸的事。靈性知識(shí)讓你明白：生命就是一場(chǎng)游戲乔外，而游戲就是生命的展現(xiàn)床三，游戲不外乎就是喜悅的展現(xiàn)。你快樂的時(shí)候袁稽，就會(huì)想去慶祝勿璃，不必開伏特加酒(Vodka)，你就是冒泡的喜悅推汽，在游戲中补疑，你展現(xiàn)出自己的生命。
問5:「上師歹撒，如何在物質(zhì)科學(xué)與靈性科學(xué)之間取得平衡莲组？我們又如何知道自己已經(jīng)達(dá)到平衡了呢？」
答5：你知道怎么騎腳踏車嗎暖夭？要如何保持平衡呢锹杈？當(dāng)你開始向左右傾斜時(shí)，就會(huì)一下子倒向左邊迈着，一下子倒向右邊竭望。但是，只要你知道如何平衡腳踏車裕菠，就會(huì)知道如何去騎腳踏車或機(jī)車咬清，這是完全相同的方法，明白嗎奴潘？
去做就對(duì)了旧烧！每當(dāng)你失去平衡時(shí)，你的內(nèi)在會(huì)有一些東西刺痛你画髓，去傾聽內(nèi)在的那個(gè)聲音掘剪，不要去為這個(gè)刺痛辯解。如果你很執(zhí)著在自己的家庭奈虾，「我的夺谁、我的、我的家庭肉微、我的這個(gè)匾鸥、那個(gè)......」就會(huì)有東西捏你一下，「噢浪册！有些事我還沒去做扫腺「谡眨」如果你完全忽略家庭村象，不斷在忙其他的事笆环，也會(huì)有東西捏你一下，對(duì)嗎厚者？去傾聽內(nèi)在的那個(gè)聲音躁劣。
問6:「上師，你說過只要會(huì)經(jīng)涉足知識(shí)库菲，就絕不會(huì)落入阿修羅界账忘。如果我的父母不曾聽取這個(gè)知識(shí)，他們會(huì)落入惡道嗎熙宇？
答6：當(dāng)你走在這條知識(shí)的道路上鳖擒，你一部分的功德將歸給你的父母，一部分的功德會(huì)傳給你的孩子烫止。你們或許有留意到蒋荚，很多人在修行之后，他們父母對(duì)待事物的方式改變了馆蠕，多少人有這樣的經(jīng)驗(yàn)期升？這樣的事會(huì)發(fā)生。我們?yōu)槿俗优ス梢越宕藖碜尭改斧@得解脫播赁。有這樣的說法，「如果你沒有孩子吼渡，你就無法解脫容为。」為什么呢诞吱？因?yàn)槟闳钡囊恍〇|西舟奠，孩子的波動(dòng)能幫你補(bǔ)足。在印度也有這樣的說法房维，如果你夠幸運(yùn)的話會(huì)說沼瘫，「我什么都沒做，這全都是父母的功德與庇佑咙俩，因?yàn)樗麄冏隽艘恍┖檬鹿⑵荩抑皇窃谙硎芩麄兊墓Φ隆阿趁！巩?dāng)你能從父母的善行里受益膜蛔，自然也能透過自己的善行去反饋他們，因此不必太擔(dān)心脖阵。我們明天將會(huì)做更多的探討皂股，「什么是神明？」神明的次元命黔。
你們已經(jīng)聽了一個(gè)半小時(shí)呜呐，現(xiàn)在就坐一會(huì)兒就斤，回顧你所聽聞到的內(nèi)容。你必須沉思冥想(Mannan)一下蘑辑，「我聽到些什么洋机？從中學(xué)習(xí)到什么呢？」好嗎洋魂？用幾分鐘的時(shí)間復(fù)習(xí)一下绷旗。
Jai Guru Dev
