氣是一種很玄妙的東西糖耸，探究他的運行極其產(chǎn)生的規(guī)律，是無法得出一個具體的形象來的丘薛。這主要是因為氣主要是一種精神的概念（不包括病理醫(yī)藥學上氣的概念）嘉竟。所以氣對于我們的推進，主要是精神指引上的推進榔袋。在有關(guān)氣的概念中周拐，除了應用性的概念（比如道家修煉，中醫(yī)養(yǎng)生等領(lǐng)域）凰兑，在精神力的概念中只有孟子提出的“浩然之氣”的主張具有積極的意義妥粟。但是孟子也沒有明確詮釋浩然之氣是什么意思（出自《孟子.公孫丑》：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言吏够，我善養(yǎng)吾浩然之氣勾给。”“敢問何謂浩然之氣锅知？”曰：“難言也播急。其為氣也，至大至剛售睹，以直養(yǎng)而無害桩警，則塞于天地之間。其為氣也昌妹，配義與道捶枢；無是握截，餒也。是集義所生者烂叔，非義襲而取之也谨胞。行有不慊于心，則餒矣蒜鸡】枧”……“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽逢防，淫辭知其陷叶沛，邪辭知其所離，遁辭知其所窮胞四。）雖然沒有一個明確的定義恬汁，但是這個概念有兩個外延是被后人所理解的伶椿，第一是正氣辜伟，在《孟子》書中也有多次提到，對于自己做錯的事情脊另，不文過飾非而勇于承認导狡，對于自己認為是正義對的事情，即使只有自己一個人去做偎痛，也要去做到底旱捧。第二是符合于正道，道不僅僅是一種做事的原則和底線踩麦，還是一種個人修養(yǎng)和善于學習的品質(zhì)枚赡。這就是正道的一個廣泛的含義。
所以浩然之氣谓谦，從很久以前開始直到今天贫橙，一直是我們這個國家的精神內(nèi)核的一部分。正因為這種精神是如此的重要反粥，所以我們需要時時充氣卢肃，并不斷檢查自己是否漏氣，以保持飽滿的”氣“狀態(tài)
可惜的是才顿，孟老夫子并沒有準確的告訴我們莫湘，這種浩然之氣是怎么樣養(yǎng)成的。而且他好像是以一種自夸的形態(tài)郑气，提出這個概念的（從前面的引用幅垮，話可以看出，他弟子問：”先生有什么長處呢尾组？“答：”我善于培養(yǎng)浩然之氣忙芒」Γ“），估計這是他的一個秘訣匕争，所以不能夠輕易告訴別人避乏。但是，我們還是能夠通過各種渠道采取一個最適合我們甘桑，的充氣辦法的拍皮。
首先，尋找氣的關(guān)鍵在”反求諸己“跑杭。就是凡是多從自己身上找借口铆帽，縱然這個世界上，有很多事情完全錯不在你德谅，你會感到憤怒委屈和無助爹橱。但是即使是遇到了這種情況，你也可以從丑陋惡心的他人身上”反求諸己“窄做。你可以反思愧驱，自己身上有沒有這樣的丑惡，從而能不能椭盏，首先在自己身上首先去除這種丑惡呢组砚。如果在這種情況下，你尚且能探求和反省自己掏颊。
慢慢地這種行為糟红，就會成為你生命中的一種習慣性思維動作。由此可以衍化出乌叶，許多的行為盆偿。這些行為足夠衍化為浩然之氣和補充浩然之氣了。因為這些行為都有一個遞進關(guān)系准浴。
就好像知道“反求諸己”就會形成一個自省的習慣事扭，從而養(yǎng)成了謙虛的習慣就更加積極的學習和認識世界，等對世界認識到一定程度以后兄裂，你就建立了一個底線和原則句旱。這就是浩然之氣的形成和補充過程。因此晰奖，要時時檢查自己谈撒，看看自己有沒有氣，漏氣了沒有匾南，及時補充啃匿。雖然這不能使得我們榮華富貴，但是這能使得我們把人生的路走正，這也就是這種氣之所以存在的意義了吧溯乒。
