《經(jīng)史百家雜鈔》之莊子《駢拇篇》｜人性與仁義
??????? 這一篇可以看出莊子對(duì)怕謂的君子之道十分的不感冒离斩，覺(jué)得仁義綁架了人性，把人變成了偽君子值骇。
??????? 這或許是對(duì)儒家思想的一種控訴道盏。仁義是什么來(lái)的而柑？這篇中莊子講是由三代開(kāi)始，主要是舜時(shí)立下的標(biāo)準(zhǔn)荷逞，仁義道德治國(guó)媒咳，君子之行立身。這一直以來(lái)是儒家所追求的理想境界种远，行仁政涩澡，以道德治國(guó)的就是圣王，而讀書(shū)人則要以君子之行要求自己坠敷，最終成圣人妙同。這兩條成了莊子批判的靶子。
??????? 在莊子看來(lái)膝迎，人是自然的一部分粥帚，人性就要順天性而為，強(qiáng)迫人改變自己限次，追求仁義芒涡，這是與自然之道相違背的。人們?yōu)榱俗非笕柿x，將仁義看作與身體一樣重要费尽。身體是自然給我們的赠群，是人生命的載體，可仁義只是全命過(guò)程中由人們演化出的一種想法依啰。過(guò)份看重仁乎串，就如過(guò)份看重駢拇店枣、懸疣速警。駢拇對(duì)于人來(lái)說(shuō)只是旁枝末節(jié)，仁義對(duì)于人來(lái)說(shuō)也只是生命過(guò)程中的一小部分鸯两，我們更應(yīng)該關(guān)注人體本身闷旧。所以，過(guò)份看重并且千方面計(jì)鼓吹仁義钧唐，用仁義來(lái)標(biāo)榜自己的行為忙灼，這是在舍本逐末。為名為利而來(lái)的仁義钝侠，是無(wú)法尋得真正的道该园。
??????? 真正的道，不應(yīng)該違背天性帅韧，應(yīng)該是真性情的表現(xiàn)里初。所以駢拇是自然之道，六指也是自然之道忽舟。自然給了我們什么双妨，我們就接受什么，不為此擔(dān)憂叮阅，也不會(huì)為迷惑刁品。但是仁義，這并不是自然而生浩姥，有或者沒(méi)有都是應(yīng)人而宜挑随，為什么那些仁人君子們一直在憂心別人不仁義呢？儒家一直在擔(dān)憂三代之后沒(méi)有了仁義勒叠，可為什么三代之后天下有那樣多的事兜挨？是因?yàn)槿柿x不是人性中來(lái)本就有的東西，所以當(dāng)人性違背了天性缴饭，仁義暑劝，道德什么的都將失去作用，所以天下紛爭(zhēng)也就成了必然颗搂。
??????? ?沒(méi)有規(guī)矩担猛，不成方園。可以莊子的眼里傅联，正是規(guī)矩綁架了人性先改，扭曲了人性。天下萬(wàn)物都應(yīng)順自然規(guī)律而生長(zhǎng)蒸走，各得其所仇奶，各安其事，這是萬(wàn)物存在的自然之道比驻。當(dāng)仁義出現(xiàn)后该溯，約束了人的天性的自然發(fā)展，反而讓人更加迷惑别惦。人本來(lái)是萬(wàn)物中的一份子狈茉，所以在莊子的眼里，人的生活要符合天性掸掸，要與人性相符合氯庆，人人都以君子標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束，是與自然之道相背的做法扰付，產(chǎn)生混亂也是必然的堤撵。所以自有虞氏立下了仁義的標(biāo)準(zhǔn)后，這天下人為了仁義而疲于奔命羽莺∈底颍可大多數(shù)的人在利益面前放棄了仁義，而失去了人的本性禽翼。伯夷為名死在了首陽(yáng)山上屠橄，盜跖為利死在死在東陵山上。同樣是殘害本性闰挡，都是犧牲自己有所圖锐墙。為仁義而死的就成了君子，為自己的利益而死的就是盜跖长酗，就該被唾棄溪北？生命本是自然而來(lái)，更應(yīng)自然而去夺脾，違天性而殘害生命之拨，結(jié)果是一樣的，性質(zhì)也是一樣的咧叭，而世人卻給了不同的評(píng)價(jià)蚀乔。有了君子和小人的區(qū)別，這不是自然之道應(yīng)該出現(xiàn)的結(jié)果菲茬。
??????? 在莊子看來(lái)吉挣，人活在世間派撕，做自己是最重要的。順天性順人性而為睬魂，不刻意追求完美终吼，也不因?yàn)橛幸豁?xiàng)專(zhuān)長(zhǎng)而就會(huì)超人一等成為神人、圣人氯哮。人只要保持自己的本心际跪，按自然之道去生活，不刻意去追求仁義喉钢，也不刻意去做邪僻的事姆打，才是獲得自我的方法。
