被討厭的勇氣

第一夜 我們的不幸是誰(shuí)的錯(cuò)?

p4: 阿德勒心理學(xué)不是死板的學(xué)問(wèn),而是要理解人性的真理和目標(biāo)。

p6: 如果一味的關(guān)注過(guò)去的原因,企圖僅僅靠原因去解釋事物,那就會(huì)陷入"決定論"。最終會(huì)得

到這樣的結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至未來(lái)全部都是由過(guò)去的事物所決定的,而且根本無(wú)法改變。

p7: 阿德勒心理學(xué)考慮的不是過(guò)去的"原因",而是現(xiàn)在的"目的"匙头。

p7: 目的論：為了達(dá)到某個(gè)目的而制造出不安或恐懼之類的情緒。

p7: 如果我們一直依賴原因論,就會(huì)永遠(yuǎn)都止步不前。

p8: 阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷

p9: 任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因恩沽。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激—所謂的心理

創(chuàng)傷—而痛苦,事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的因素。決定我們自身的不是過(guò)去的

經(jīng)歷,而是我們賦予經(jīng)歷的意義翔始。

p9: 決定我們自己的不是"經(jīng)驗(yàn)本身"而是"賦予經(jīng)驗(yàn)的意義"罗心。

p9: 經(jīng)歷本身不會(huì)決定什么。我們給過(guò)去的經(jīng)歷"賦予什么樣的意義",直接決定了我們的生活城瞎。

人生不是由別人賦予的,而是由自己選擇的,是自己選擇自己如何生活渤闷。

p10: 我們大家都是在為了某種"目的"而活著,這就是目的論。

p11: 為了大發(fā)雷霆而制造怒氣脖镀。

p13: 憤怒其實(shí)只是可放可收的一種"手段"而已飒箭。憤怒也只是達(dá)成目的的一種手段而已。

p14: 阿德勒心理學(xué)正是一種與虛無(wú)主義截然相反的思想和哲學(xué)。

? ? 無(wú)論過(guò)去發(fā)生了什么樣的事情,現(xiàn)在的狀態(tài)取決于你賦予既有事件的意義弦蹂。

p15: 以精神創(chuàng)傷說(shuō)為代表的弗洛伊德式的原因論就是變相的決定論,是虛無(wú)主義的入口漫萄。

p16: 改變的第一步就是理解。

p19: 重要的不是被給予了什么,而是如何去利用被給予的東西盈匾。

p20: 我們需要的不是更換而是更新腾务。

? ? 現(xiàn)在的你之所以不幸正是因?yàn)槟阕约河H手選擇了"不幸",而不是因?yàn)樯鷣?lái)就不幸。

p21: 你在人生的某個(gè)階段里選擇了"不幸"削饵。這既不是因?yàn)槟闵诓恍业沫h(huán)境中,也不是因?yàn)槟?/p>

陷入了不幸的境地中,而是因?yàn)槟阏J(rèn)為"不幸"對(duì)你自身而言是一種"善"岩瘦。(善=舒適區(qū)？)

p22: 阿德勒心理學(xué)中用"生活方式"一次來(lái)說(shuō)明性格或秉性窿撬。

? ? ? ? 生活方式：某人如何看"世界",又如何看"自己",把這些"賦予意義的方式"匯集起來(lái)的概念

就可以理解為生活方式启昧。從狹義上可理解為性格；從廣義上講,這個(gè)此甚至包含了某人的

世界觀或者人生觀劈伴。

p23: 生活方式是自己主動(dòng)選擇的結(jié)果密末。

? ? 假若生活方式不是先天被賦予的,而是自己選擇的結(jié)果,那就可以有自己進(jìn)行重新選擇。

p24: 問(wèn)題不在于過(guò)去而在于現(xiàn)在跛璧。重新選擇新的生活方式严里。

? ? ? ? 你之所以無(wú)法改變,是因?yàn)樽约合铝?不改變"的決心。你在不斷地下著不改變自己生活方

? ? ? ? 式的決心追城。（你對(duì)于跳出自己的舒適區(qū)充滿了恐懼）刹碾。

? ? 未來(lái)難以預(yù)測(cè),生活就會(huì)充滿不安,也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等著自己座柱。也就

是說(shuō),即使人們有各種不滿,但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松迷帜、更加安心。

p25: 要想改變生活方式需要很大的"勇氣"色洞。阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)戏锹。你之所以不幸并不

是因?yàn)檫^(guò)去或者環(huán)境,更不是因?yàn)槟芰Σ蛔?你只不過(guò)是缺乏"勇氣",可以說(shuō)是缺乏"獲得幸

福的勇氣"。

p26: 人都是為了達(dá)成某種目的而采取行動(dòng)的火诸。

怎樣才能改變生活方式锦针？

首先,要有"摒棄現(xiàn)有生活方式"的決心。

要改變對(duì)世界或自己的看法(生活方式)就必須改變與世界的溝通方式,甚至改變自己的

行為方式惭蹂。請(qǐng)不要忘記"必須改變"的究竟是什么伞插。

p28: 你依然是"你",只要重新選擇生活方式就可以了。

? ? ? 阿德勒的目的論是說(shuō):"無(wú)論之前的人生發(fā)生過(guò)什么,都對(duì)今后的人生如何度過(guò)沒(méi)有影

? 響盾碗。"

第二夜 一切煩惱都來(lái)自人際關(guān)系

p31:之所以只看到缺點(diǎn)是因?yàn)槟阆露?不要喜歡自己"的決心媚污。為了達(dá)到不要喜歡自己的目

的,所以你才只看到缺點(diǎn)而不看優(yōu)點(diǎn)。

下定不要喜歡自己的決心是因?yàn)閷?duì)你而言是一種善(個(gè)人理解就是舒適區(qū))廷雅。

以前作者的性格—對(duì)自己沒(méi)有自信,對(duì)一切都持悲觀態(tài)度;還有就是太過(guò)固執(zhí);非常注重別人

的看法,而且總是活在對(duì)別人的懷疑之中;不能活得自然耗美，總是覺(jué)得在演戲京髓。

p33:臉紅癥女孩：她的苦惱是害怕見(jiàn)人,一到人前就臉紅,說(shuō)是無(wú)論如何都想治好這種臉紅恐懼

癥。只要有臉紅恐懼癥的存在,她就可以用"我之所以不能和他交往都是因?yàn)檫@個(gè)臉紅恐懼

癥"這樣的想法來(lái)進(jìn)行自我逃避,如此便可以不必鼓起告白的勇氣或者即使被拒絕也可以說(shuō)

服自己,而且,最終也可以抱著"如果我治好了臉紅恐懼癥我也可以..."之類的想法活在幻想

中商架。

p34:你為什么討厭自己呢堰怨？為什么只盯著缺點(diǎn)就是不肯去喜歡自己呢？那是因?yàn)槟闾ε卤凰?/p>

人討厭蛇摸、害怕在人際關(guān)系中受傷备图。

p35:害怕被他人否定,害怕被別人輕視或拒絕、害怕心靈受傷赶袄。

? ? 你的"目的"是"避免在于他人的關(guān)系中受傷"揽涮。如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的呢?只要變成一個(gè)只看見(jiàn)自

己的缺點(diǎn)、極其厭惡自我,盡量不涉入人際關(guān)系的人就可以了饿肺。如此一來(lái),只要躲在自己的

殼里就可以不與任何人發(fā)生關(guān)聯(lián),而且萬(wàn)一遭到別人的拒絕,還可以以此為理由來(lái)安慰自

己蒋困。心里就會(huì)想：因?yàn)槲矣羞@樣的缺點(diǎn)才會(huì)遭人拒絕,只要我沒(méi)有這個(gè)缺點(diǎn)也會(huì)很討人喜

歡。

? ? 保持滿是缺點(diǎn)的"這樣的自己"對(duì)你來(lái)說(shuō)是一種不可替代的"善",也就是有好處,或者說(shuō)就是

處于自己的舒適區(qū)敬辣。

在人際關(guān)系中根本不可能不受傷,只要涉入人際關(guān)系就會(huì)或大或小的受傷,也會(huì)傷害別人雪标。

阿德勒曾說(shuō):"要想消除煩惱,只有一個(gè)人在宇宙中生存"。

p36:人之所以感覺(jué)到孤獨(dú)并不是因?yàn)橹挥心阕约阂粋€(gè)人,感覺(jué)自己被周圍的他人溉跃、社會(huì)和共同體

所造成所疏遠(yuǎn)才會(huì)孤獨(dú)村刨。我們要想體會(huì)孤獨(dú)也需要有他人的存在。也就是說(shuō),人只有在社會(huì)

關(guān)系中才會(huì)成為"個(gè)人"喊积。

人的煩惱皆來(lái)源于人際關(guān)系烹困。

你由于太懼怕人際關(guān)系所以才會(huì)變得討厭自己,你是在通過(guò)自我厭棄來(lái)逃避人際關(guān)系。

p38:自我價(jià)值判斷乾吻。

? ? 自卑感：自己沒(méi)有價(jià)值或者只有一點(diǎn)兒價(jià)值。

你身上你感覺(jué)到某種自卑的因素只不過(guò)是你賦予它的價(jià)值不對(duì)而已拟蜻。

p40:困擾我們的自卑感不是"客觀性的事實(shí)"而是"主觀性的解釋"绎签。

我們無(wú)法改變客觀事實(shí),但是我們可以任意改變主觀解釋。

自卑感是一個(gè)關(guān)于自我價(jià)值判斷的詞語(yǔ)酝锅。價(jià)值必須建立在社會(huì)意義之上诡必。價(jià)值問(wèn)題也可以

追溯到人際關(guān)系上。

p42:人是一種無(wú)力的存在活在這個(gè)世界上搔扁。并且,人希望擺脫這種無(wú)力狀態(tài),繼而就有了普遍欲

求爸舒。阿德勒將其稱為"追求優(yōu)越性"「宥祝可以簡(jiǎn)單理解為希望進(jìn)步或者追求理想狀態(tài)扭勉。

人都處于追求優(yōu)越性這一"希望進(jìn)步的狀態(tài)"中,樹(shù)立某些理想或目標(biāo)并努力為之奮斗。同

時(shí),對(duì)于無(wú)法達(dá)成理想的自己就會(huì)產(chǎn)生一種自卑感苛聘。

p43:情況可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)的努力而改變涂炎。

自卑情結(jié)：表示一種復(fù)雜而反常的心里狀態(tài),跟自卑感無(wú)關(guān)忠聚。指把自己的自卑感當(dāng)做某種借

口使用的狀態(tài)。例如"我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無(wú)法成功"或者"我因?yàn)殚L(zhǎng)相不漂所以結(jié)不了婚"唱捣。

因?yàn)橛蠥所以才做不到B两蟀。

外部因果律：將原本沒(méi)有任何因果關(guān)系的事情解釋成似乎有重大因果關(guān)系一樣。

如果抱著"學(xué)歷低所以無(wú)法成功"之類的想法,那就不是"不能成功"而是"不想成功"震缭。

不想成功：害怕向前邁進(jìn)或者是不想真正的努力赂毯。不愿意為了改變自我而犧牲目前所享受

的樂(lè)趣——比如完了或休閑時(shí)間。也就是拿不出改變生活方式的"勇氣",即使有些不滿或者

不自由,也還是更愿意維持現(xiàn)狀拣宰。

p46:自卑情結(jié)的另一個(gè)側(cè)面：因?yàn)橛蠥所以才不能做到B,他們的言外之意就是"只要沒(méi)有A,我也

會(huì)是有能力,有價(jià)值的人"欢瞪。

沒(méi)有人能夠長(zhǎng)期忍受自卑感。

擁有自卑感即感覺(jué)目前的"我"所有欠缺的狀態(tài)徐裸。

如何彌補(bǔ)自己欠缺的部分呢遣鼓？最健全的姿態(tài)應(yīng)該是想要通過(guò)努力和成長(zhǎng)去彌補(bǔ)欠缺部分,例

如刻苦學(xué)習(xí)、勤奮學(xué)習(xí)重贺、努力工作等骑祟。

p47:自卑情結(jié)有時(shí)會(huì)發(fā)展成另外一種特殊的心理狀態(tài)。優(yōu)越情結(jié)气笙。

優(yōu)越情結(jié)：雖然苦于強(qiáng)烈的自卑感,但卻沒(méi)有勇氣通過(guò)努力或成長(zhǎng)之類的健全手段去進(jìn)行改

變次企。表現(xiàn)的好像自己很優(yōu)秀,繼而沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中。

p48:那些想要驕傲于自我功績(jī)的人,那些沉迷于過(guò)去的榮光整體只談自己曾經(jīng)的輝煌業(yè)績(jī)的人潜圃。

都可以稱為優(yōu)越情結(jié)缸棵。

特意的自吹自擂的人其實(shí)是對(duì)自己沒(méi)有自信。

阿德勒明確指出"如果有人驕傲自大,那一定是因?yàn)樗凶员案?谭期。

如果真正的擁有自信,就不會(huì)自大堵第。正因?yàn)橛袕?qiáng)烈的自卑感才會(huì)驕傲自大,那其實(shí)是想要故

意炫耀自己很優(yōu)秀。擔(dān)心但如果不那么做的話,就會(huì)得不到周圍的認(rèn)可.這完全就是一種優(yōu)

越情結(jié)隧出。

夸耀不幸：想要借助不幸來(lái)顯示自己"特別",他們想要用不幸這一點(diǎn)來(lái)壓住別人踏志。以自己的

不幸為武器來(lái)支配對(duì)方。通過(guò)訴說(shuō)自己如何不幸胀瞪、如何痛苦來(lái)讓周圍的人擔(dān)心你或束縛支

配其言行针余。

只要把自己的不幸當(dāng)做保持"特別"的武器來(lái)使用,那人就會(huì)永遠(yuǎn)需要不幸。

p51:在同一個(gè)平面上既有人走在前面又有人走在后面凄诞。

追求優(yōu)越性:指自己不斷超前邁進(jìn),而不是比別人高出一等的意思圆雁。

不與任何人競(jìng)爭(zhēng),只要自己不斷前進(jìn)即可。

健全的自卑感不是來(lái)自于別人的比較,而是來(lái)自己與"理想的自己"做比較帆谍。

我們應(yīng)該積極地看待自己與別人的差異峻呕。

我們"雖然不同但是平等"吭敢。

因?yàn)椴还艽嬖谑裁礃拥牟町?我們都是平等的人脯厨。

價(jià)值在于不斷超越自我。

當(dāng)一個(gè)人想要做自己的時(shí)候,競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)必會(huì)成為障礙嗦玖。

p54:如果在人際關(guān)系中存在"競(jìng)爭(zhēng)",那人就不可能擺脫人際關(guān)系帶來(lái)的煩惱,也就不可能擺脫不

幸。

如果意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)或勝負(fù),那么勢(shì)必就會(huì)產(chǎn)生自卑感跃脊。因?yàn)槌３Ｄ米约汉蛣e人相比就會(huì)產(chǎn)

生"優(yōu)于這個(gè)宇挫、輸于這個(gè)"之類的想法,而自卑情結(jié)或優(yōu)越情結(jié)就會(huì)隨之而生。

不知不覺(jué)就會(huì)把他人乃至整個(gè)世界都看成"敵人"酪术。

即便不是敗者器瘪、即便一直立于不敗之地,處于競(jìng)爭(zhēng)之中的人也會(huì)一刻不得安心、不想成為敗

者绘雁。而為了不成為敗者就必須一直獲勝橡疼、不能相信他人。

在意你的臉的只有你自己庐舟。

p56:無(wú)法真心祝福過(guò)得幸福的他人,那就是因?yàn)檎驹诟?jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)考慮人際關(guān)系,把他人的幸福

看做"我的失敗",所以才無(wú)法給予祝福欣除。

如果能體會(huì)到"人人都是我的伙伴",那么對(duì)世界的看法也會(huì)截然不同。不再把世界當(dāng)成危險(xiǎn)

的所在,也不再活在不必要的猜忌之中,你眼中的世界就會(huì)成為一個(gè)安全舒適的地方挪略。人際

關(guān)系的煩惱也會(huì)大大減少历帚。

p57:賦予過(guò)去的事情什么樣的價(jià)值,是"現(xiàn)在的你"所面臨的課題。

因私憤而流露的發(fā)怒只不過(guò)是為了讓別人屈服的一種工具而已杠娱。

如果遭人當(dāng)面辱罵,我就會(huì)考慮一下那個(gè)人隱藏的"目的",不僅僅是直接性的當(dāng)面辱罵,當(dāng)被

對(duì)方的言行激怒的時(shí)候,也要認(rèn)清對(duì)方是在挑起"權(quán)利之爭(zhēng)"挽牢。

斗爭(zhēng)的目的：想要通過(guò)獲勝來(lái)證明自己的力量。

p60:阿德勒式的目的論不會(huì)忽視孩子隱藏的目的——也就是"報(bào)復(fù)父母"摊求。

孩子并不是受過(guò)去原因(家庭環(huán)境)的影響而是為了達(dá)到現(xiàn)在的目的(報(bào)復(fù)父母)禽拔。

p61:對(duì)對(duì)方的行為不做任何反應(yīng)。

學(xué)習(xí)不使用怒氣這種感情的方法,因?yàn)榕瓪饨K歸是為了達(dá)成目的一種手段和工具室叉。

發(fā)怒是交流的一種形態(tài),而且不使用發(fā)怒這種方式也可以交流睹栖。即使不適用怒氣,也可以進(jìn)

行溝通以及取得別人的認(rèn)同。

沒(méi)必要依賴發(fā)怒這一工具太惠。

p62:關(guān)于權(quán)利之爭(zhēng)磨淌，無(wú)論認(rèn)為自己多么正確,也不要以此為理由去責(zé)難對(duì)方。

人在人際關(guān)系中一旦確信"我是正確的",那就已經(jīng)步入了權(quán)利之爭(zhēng)凿渊。

我是正確的,也就是說(shuō)對(duì)方是錯(cuò)誤的,一般這樣想,辯論的焦點(diǎn)便會(huì)從"主張的正確性"變成

了"人際關(guān)系的方式"。

如果你認(rèn)為自己正確的話,那么無(wú)論對(duì)方持有什么意見(jiàn)都無(wú)所謂缚柳。

? ? 因?yàn)椴幌胧?所以就不愿承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,結(jié)果就會(huì)選擇錯(cuò)誤的道路埃脏。

承認(rèn)錯(cuò)誤、賠禮道歉秋忙、退出權(quán)利之爭(zhēng),這些都不是"失敗"彩掐。

只有摘掉競(jìng)爭(zhēng)或者勝負(fù)之爭(zhēng)的眼鏡才鞥能改變完善自己。

p63:你所缺乏的是獲得幸福的勇氣灰追。堵幽。

你為什么把別人看成是"敵人"而不能認(rèn)為是"伙伴"呢狗超？那是因?yàn)橛職馐艽斓哪阍谔颖?人生

的課題"。

行為方面的目標(biāo)：自立和與社會(huì)和諧共處朴下。支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)是"我有能

力"以及"人人都是我的伙伴"努咐。

p64:上述目標(biāo)可以通過(guò)阿德勒所說(shuō)的直面"人生課題"來(lái)實(shí)現(xiàn)。

人際關(guān)系分為"工作課題""交友課題"和"愛(ài)的課題"這三類,統(tǒng)稱為"人生課題"殴胧。

p65:一個(gè)個(gè)體在想要作為社會(huì)性的存在生存下去的時(shí)候,就會(huì)遇到不得不面對(duì)的人際關(guān)系,這就

是人生課題渗稍。

p67:交友課題：指脫離了工作的、更廣泛意義上的朋友關(guān)系团滥。

愛(ài)之主題：應(yīng)該考慮的是關(guān)系的距離和深度竿屹。

阿德勒心理學(xué)不是改變他人的心理學(xué),而是追求自我改變的心理學(xué)。

p68:愛(ài)的課題：一個(gè)階段：一個(gè)就是所謂的戀愛(ài)關(guān)系,另一個(gè)就是與家人的關(guān)系,特別是親子關(guān)

系灸姊。在工作拱燃、交友和愛(ài)這三大課題中,愛(ài)之課題恐怕是最難的課題。

如果對(duì)方過(guò)得幸福,那就能夠真誠(chéng)的去祝福,這就是愛(ài)力惯。

如果在一起感覺(jué)到苦悶或者緊張,那即使是戀愛(ài)關(guān)系也不能稱之為愛(ài)碗誉。當(dāng)人能夠感覺(jué)到"與

這個(gè)人在一起可以無(wú)拘無(wú)束"的時(shí)候,才能夠體會(huì)到愛(ài)。既沒(méi)有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性,能

夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)夯膀。真正的愛(ài)應(yīng)該是這樣的诗充。

如果想要和諧的生活在一起,那就必須把對(duì)方當(dāng)成平等的人。

無(wú)論多么困難的關(guān)系都不可以選擇逃避,必須勇敢去面對(duì)诱建。

最不可取的就是在"這樣"的狀態(tài)下止步不前蝴蜓。

p69:人根本不可能一個(gè)人活著,只有在社會(huì)性的環(huán)境之下才能成為"個(gè)人"。因此,阿德勒心理學(xué)

把作為個(gè)人的"自立"和在社會(huì)中的"和諧"作為重大目標(biāo)俺猿。那么,如何才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)呢?

阿德勒說(shuō):"在這里必須要克服'工作''交友''愛(ài)'這三大課題"茎匠。

p71:人就是那樣任性而自私的生物,一旦產(chǎn)生了這種想法,無(wú)論怎樣都能發(fā)現(xiàn)對(duì)方的缺點(diǎn)。

世界上隨時(shí)可能變成危險(xiǎn)的所在,人們也就有可能把所有他人都看成"敵人"押袍。

阿德勒把企圖設(shè)立種種借口來(lái)回避人生課題的情況叫做"人生謊言"诵冒。

對(duì)于目前所處的狀態(tài),把責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給別人,通過(guò)歸咎于他人或者環(huán)境來(lái)回避人生課題。

決定你的生活方式(人生狀態(tài))的不是其他任何人,而是你自己谊惭。

p72:阿德勒并不打算用善惡來(lái)區(qū)分人生課題或者人生謊言汽馋。我們現(xiàn)在應(yīng)該談的既不是善惡?jiǎn)栴}

也不是道德問(wèn)題,而是"勇氣"問(wèn)題。

p73:阿德勒心理學(xué)是"勇氣心理學(xué)"圈盔。

阿德勒心理學(xué)不是"擁有的心理學(xué)"而是"使用的心理學(xué)"豹芯。

不在于給予了什么,而在于如何去使用被給予的東西。

弗洛伊德式的原因論是"擁有的心理學(xué)",繼而就會(huì)轉(zhuǎn)入決定論驱敲。

阿德勒心理學(xué)是"使用的心理學(xué)",起決定作用的是你自己铁蹈。

從目的論的角度來(lái)講,我們是用自己的手來(lái)選擇自己的人生和生活方式。我們有這種力量众眨。

第三夜 讓干涉你生活的人見(jiàn)鬼去

p79:阿德勒心理學(xué)否定尋求他人的認(rèn)可握牧。

根本沒(méi)有必要被別人認(rèn)可,也不要去尋求認(rèn)可容诬。

p80:人究竟為什么要尋求別人的認(rèn)可呢？很多情況下,都是因?yàn)槭苜p罰教育的影響沿腰。

p81:我們"并不是為了滿足別人的期待而活著"览徒。

你不是為了滿足別人的期待而活著,我也不是為了滿足別人的期待而活著。我們沒(méi)有必要去

滿足別人的期待矫俺。

在猶太教義中有這么一句話:"倘若自己都不為自己活出自己的人生,那還有誰(shuí)會(huì)為自己而活

呢吱殉？"你就活在自己的人生中。要說(shuō)為誰(shuí)活著,那當(dāng)然是你自己厘托。加入你不為自己而活的話,

那誰(shuí)會(huì)為你而活呢?我們最終還是為自己活著友雳。

如果一味尋求被人的認(rèn)可、在意別人的評(píng)價(jià),那最終都會(huì)活在別人的人生中铅匹。

過(guò)于希望得到別人的認(rèn)可,就會(huì)按照別人的期待去活著押赊。也就是舍棄真正的自我,活在別人

的人生之中。

p82:如果不是為了滿足他人的期待而活,那他人也就"不是為了滿足你的期待而活"包斑。當(dāng)別人的行

為不符合自己的想法的時(shí)候也不可以發(fā)怒流礁。

為了克服無(wú)神世界的虛無(wú)主義才更有必要否定他人的認(rèn)可。

想要取得別人認(rèn)可的時(shí)候,幾乎所有人都會(huì)采取"滿足別人的期待"這一手段,這其實(shí)都是受

"如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁(yè)P(yáng)"這種賞罰教育的影響罗丰。

如果一味在意別人的視線神帅、害怕別人的評(píng)價(jià),根本無(wú)法做真正的自己。

很多人是苦惱于要滿足別人的期待萌抵、滿足父母或老師的期待,無(wú)法按照自己的想法去生活找御。

p84:我們必須從"這是誰(shuí)的課題"這一觀點(diǎn)出發(fā),把自己的課題與別人的課題分離開(kāi)來(lái)。

p85:基本上,一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干

涉绍填。

辨別究竟是誰(shuí)的課題的方法非常簡(jiǎn)單,只需要考慮一下"某種選擇所帶來(lái)的結(jié)果最終要由誰(shuí)

來(lái)承擔(dān)?"

p86:阿德勒心理學(xué)的主張不是如此,而是在了解孩子干什么的基礎(chǔ)上對(duì)其加以守護(hù)霎桅。

可以把馬帶到水邊,但不能強(qiáng)迫其喝水。

能夠改變自己的只有自己讨永。

p87:困惱于于孩子之間的關(guān)系的父母往往容易認(rèn)為：孩子就是我的人生滔驶。總之就是把孩子的課

題也看成是自己的課題,總是只考慮孩子,而當(dāng)意識(shí)到的時(shí)候,他們已經(jīng)失去了自我卿闹。

別人不是為了滿足你的期待而活揭糕。即使是自己的孩子也不是為了滿足父母的期待而活。

p88:信任這一行為也需要進(jìn)行課題分離锻霎。信任別人,這是你的課題插佛。但是,如何對(duì)待你的信任，

那就是對(duì)方的課題了量窘。如果不分清界限而是把自己的希望強(qiáng)加給別人的話,那就變成粗暴

的"干涉了"。

干涉甚至擔(dān)負(fù)起別人的課題這會(huì)讓自己的人生沉重而痛苦氢拥。如果你正在為自己的人生而苦

苦惱——這種苦惱源于人際關(guān)系——那首先請(qǐng)弄清楚"這不是自己的課題"這一界限;然后,

請(qǐng)丟開(kāi)別人的課題蚌铜。

p89:關(guān)于自己的人生你能夠做的就只有"選擇自己認(rèn)為最好的道路"锨侯。另一方面,別人如何評(píng)價(jià)你

的選擇,那是別人的課題,你根本無(wú)法左右。

別人如何看自己,無(wú)論是喜歡還是討厭,那都是對(duì)方的課題而不是自己的課題冬殃。

你太在意別人的視線和評(píng)價(jià),所以才會(huì)不斷尋求別人的認(rèn)可囚痴。

p90:在意你的臉只有你自己∩笤幔看到你的臉的別人怎么想,那是別人的課題,你根本無(wú)法左右深滚。

p91:無(wú)論上司怎么蠻不講理的亂發(fā)脾氣,那都不是"我"的課題。毫不講理這件事情是上司自己應(yīng)

該處理的課題,既沒(méi)必要去討好,也沒(méi)必要委曲求全,我應(yīng)該做的就是誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己的人生涣觉、

正確處理字節(jié)集的課題痴荐。

首先要思考一下"這是誰(shuí)的課題"。然后進(jìn)行課題分離——哪些是自己的課題,哪些是別人的

課題,要冷靜地劃清界限官册。

不去干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題生兆。這就是阿德勒心理學(xué)給出的具體而且有

可能徹底改變?nèi)穗H關(guān)系煩惱的具體劃時(shí)代意義的觀點(diǎn)。

p92:課題分離并不是人際關(guān)系的最終目標(biāo),而是入口膝宁。

要想構(gòu)筑良好的人際關(guān)系也需要保持一定的距離鸦难。

p94:無(wú)論對(duì)方做什么,決定自己應(yīng)該做什么的都應(yīng)該是自己。

如果人際關(guān)系中有"回報(bào)思想"存在,那就會(huì)產(chǎn)生"因?yàn)槲覟槟阕隽诉@些,所以你就應(yīng)該給予相

應(yīng)回報(bào)"這樣的想法员淫。這是一種與課題分離相悖的思想合蔽。我們及不可以尋求回報(bào),也不可以

受其束縛。

沒(méi)有學(xué)會(huì)直面困難的孩子最終會(huì)想要逃避一切困難介返。

反常識(shí)：否定原因論拴事、否定精神創(chuàng)傷、采取目的論映皆；認(rèn)為人的煩惱全都是關(guān)于人際關(guān)系的

煩惱;此外,不尋求認(rèn)可或者話題分離也都是反常識(shí)的理論挤聘。

p96:按照別人的期待生活會(huì)比較輕松,因?yàn)槟鞘前炎约旱娜松懈读藙e人。盡管這里也會(huì)有各種

不滿,但只要還在軌道走著就不會(huì)迷路捅彻。但是,如果要自己決定自己的道路,就有可能會(huì)迷

路,甚至?xí)媾R著"該如何生存"這樣的難題组去。

在意被人的視線、看著別人的臉色生活步淹、為了滿足別人的期望而活著从隆，這或許的確能夠成

為一種人生路標(biāo),但這卻是極其不自由的生活方式。

為了滿足別人的期望而活以及把自己的人生托付給別人,這是一種對(duì)自己撒謊也不斷對(duì)周圍

人撒謊的生活方式缭裆。

分離課題并不是以自我為中心,相反,干涉別人的課題才是以自我為中心的想法键闺。

選擇了不自由生活方式的大人看著自由活在當(dāng)下的年輕人就會(huì)批判其"享樂(lè)主義"。當(dāng)然,這

其實(shí)是為了讓自己接受不自由生活而捏造出的一種弄人生謊言澈驼。

p99:不想被別人討厭,這對(duì)人而言是非常自然的欲望和沖動(dòng)辛燥。近代哲學(xué)家巨人康德把這種欲望稱

作"傾向性"。

傾向性：本能性的欲望、沖動(dòng)性的欲望挎塌。也就是按照沖動(dòng)去生活徘六。

自由就是被別人討厭。

是你被某人討厭榴都。這是你行駛自由以及獲得自由的證據(jù),也是你按照自我方針生活的表現(xiàn)待锈。

八面玲瓏的討好所有的人的生活方式是一種極其不自由的生活方式。

p100:在人際關(guān)系中,自由的代價(jià)就是被別人討厭嘴高。

p101:毫無(wú)在意別人的評(píng)價(jià)竿音、不害怕被別人討厭、不追求被他人認(rèn)可,如果不付出以上的這些代

價(jià),那就無(wú)法貫徹自己的生活方式,也就是不能獲得自由拴驮。

不畏懼被人討厭而是勇往直前,不隨波逐流而是激流勇進(jìn),這才是對(duì)人而言的自由春瞬。

想要自由的生活：比起別人如何看自己,我更關(guān)心自己過(guò)得如何。

p102:"不想被人討厭"也許是我的課題,但"是否討厭我"卻是別人的課題莹汤。

獲得幸福的勇氣也包括"被討厭的勇氣"快鱼。

p104:只要我改變"目的",事情就能解決。

第四夜 要由被討厭的勇氣

p109:阿德勒反對(duì)把精神和身體纲岭、理性和感情以及意識(shí)和無(wú)意識(shí)等分開(kāi)考慮的一切二元論的價(jià)值

觀抹竹。

p110:阿德勒心理學(xué)不把身體癥狀與心靈(精神)分離開(kāi)來(lái)考慮,而是認(rèn)為心靈和身體是不可分割

的一個(gè)"整體"。

整體論：將把人看做不可分割的存在和作為"整體的我"來(lái)考慮的方式止潮。

p111:要想締結(jié)良好的人際關(guān)系,需要保持一定距離;太過(guò)親密就無(wú)法正面對(duì)話窃判。

課題分離不是為了疏遠(yuǎn)他人,而是為了解開(kāi)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系之線。

分離課題是人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)喇闸。

p112:把他人看做伙伴并能夠從中感到"自己有位置"的狀態(tài),叫做共同體感覺(jué)袄琳。

p113:一切煩惱皆來(lái)源于人際關(guān)系。不幸之源也在于人際關(guān)系燃乍。反過(guò)來(lái)說(shuō)就是,幸福之源也在于

人際關(guān)系唆樊。

共同體感覺(jué)是幸福的人際關(guān)系的最重要的指標(biāo)。

社會(huì)的最小單位,是"我和你"刻蟹。只要有兩個(gè)人存在,就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)逗旁、產(chǎn)生共同體。要想理解

阿德勒所說(shuō)的共同體感覺(jué),首先可以以"我和你"為起點(diǎn)舆瘪。

p114:把對(duì)自己的執(zhí)著變成對(duì)他人的關(guān)心片效。

p115:不能進(jìn)行"課題分離"、一味拘泥于認(rèn)可欲求的人也是極其以自我為中心的人英古。

以自我為中心：失去了對(duì)他人的關(guān)心而只關(guān)心"我"淀衣。

p116:在只關(guān)心"我"這個(gè)意義上講,是以自我為中心。正是因?yàn)椴幌氡凰苏J(rèn)為自己不好,所以才

在意他人的視線召调。這不是對(duì)他人的關(guān)心,而是對(duì)自己的執(zhí)著膨桥。

有人認(rèn)為你不好,那證明你活得自由,或許從中能感到以自我為中心的氣息蛮浑。

一味在意"他人怎么看"的生活方式正是只關(guān)心"我"的自我中心式的生活方式。

凡是執(zhí)著于"我"的人都是以自我為中心的国撵。所以,必須把"對(duì)自己的執(zhí)著"換成"對(duì)他人的關(guān)

心"陵吸。

p117:首先是作為共同體的一員從屬于共同體,能夠感覺(jué)到在共同體中有自己的位置并能體會(huì)

到"可以在這里",也就是擁有歸屬感,這是人的基本欲求。

只關(guān)心自己的人往往認(rèn)為自己位于世界的中心介牙。對(duì)于這樣的人來(lái)說(shuō),他人只是"為我服務(wù)的

人",他們甚至?xí)J(rèn)為:"大家都應(yīng)該為我服務(wù),應(yīng)該優(yōu)先考慮我的心情"。

別人并不是為了滿足你的期待而活澳厢。

p118:你是共同體的一部分,而不是中心环础。不是世界的中心。

p119:歸屬感,必須靠積極的參與到共同體中去才能夠得到剩拢。

直面"人生課題"线得。也就是不回避工作、交友徐伐、愛(ài)之累的人際關(guān)系課題,要積極主動(dòng)地去面

對(duì)贯钩。

無(wú)論是誰(shuí),都不是世界的中心,必須用自己的腳主動(dòng)邁出一步去面對(duì)人際關(guān)系課題;不是考

慮"這個(gè)人會(huì)給我什么",而是要必須思考一下"我能給這個(gè)人什么"。這就是對(duì)共同體的參與

和融入办素。

歸屬感不是生來(lái)就有的東西,要靠自己的手去獲得角雷。

p120:人際關(guān)系的起點(diǎn)是"課題分離",終點(diǎn)是"共同體感覺(jué)"。而且,共同體感覺(jué)是指"把他人看成

朋友,并在其中能夠感受到有自己的位置性穿。"

共同體的范圍"無(wú)限大"勺三。

任何人都屬于別的共同體。因?yàn)?無(wú)論怎樣,我們的一切都屬于地球這個(gè)共同體,屬于宇宙這

個(gè)共同體需曾。

不要只拘泥于眼前的共同體,還要意識(shí)到自己還屬于別的共同體,屬于更大的共同體吗坚。

p121:阿德勒所說(shuō)的共同體不僅包括家庭或公司等看得見(jiàn)的存在,也包括那些看不見(jiàn)的聯(lián)系。

我們都屬于多個(gè)共同體呆万。屬于家庭商源、屬于學(xué)校、屬于企業(yè)谋减、屬于地域社會(huì)牡彻、屬于國(guó)家等。

p122:了解了世界之大,就會(huì)明白自己在眼前的共同體中所受的苦只不過(guò)是"杯中風(fēng)暴"而已逃顶。只

要跳出杯子,猛烈的風(fēng)暴也會(huì)變成微風(fēng)讨便。

p123:行動(dòng)原則：當(dāng)我們?cè)谌穗H關(guān)系中遇到困難或者看不到出口的時(shí)候,首先應(yīng)該考慮的是"傾聽(tīng)

更大共同體的聲音"。

活在害怕關(guān)系破裂的恐懼之中,那是為他人而活的一種不自由的生活方式以政。

沒(méi)必要固執(zhí)于眼前的小共同體霸褒。更多其他的"我和你"、更多其他的"大家"盈蛮、更多大的共同

體一定存在废菱。

p124:阿德學(xué)心理學(xué)都采取"不可以表?yè)P(yáng)"的立場(chǎng)。

阿德學(xué)心理學(xué)的立場(chǎng)：不可以批評(píng)也不可以表?yè)P(yáng)。

表?yè)P(yáng)這種行為含有"有能力這對(duì)沒(méi)能力者所做的評(píng)價(jià)"這方面的特點(diǎn)殊轴。

p125:人表?yè)P(yáng)他人的目的就在于"操縱比自己能力低的對(duì)方",其中既沒(méi)有感謝也沒(méi)有尊敬衰倦。

希望被別人表?yè)P(yáng)或者反過(guò)來(lái)想要去表?yè)P(yáng)別人,這是一種把一切人際關(guān)系都理解為"縱向關(guān)

系"的證明。

阿德勒心理學(xué)反對(duì)一切"縱向關(guān)系",提倡把所有的人際關(guān)系都看作"橫向關(guān)系"旁理。

橫向即就是平等樊零。雖不同但平等。

p127:自卑感原本就是從縱向關(guān)系中產(chǎn)生的一種意識(shí)孽文。只要能夠?qū)λ腥硕冀⑵?雖不同但平

等"的橫向關(guān)系,那就根本不會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)驻襟。

p128:人為什么會(huì)去干涉別人呢？其背后實(shí)際上也是一種縱向關(guān)系芋哭。正因?yàn)榘讶穗H關(guān)系看成縱向

關(guān)系沉衣、把對(duì)方看得起比自己低,所以才會(huì)去干涉。

p129:可以把馬帶到水邊,但不能強(qiáng)迫其喝水减牺。直面課題的是本人,下定決心的也是其本人豌习。

既不表?yè)P(yáng)也不批評(píng)。阿德勒心理學(xué)把這種給基于橫向關(guān)系的援助稱為"鼓勵(lì)"拔疚。

人害怕面對(duì)課題并不是因?yàn)闆](méi)有能力肥隆。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為這不是能力問(wèn)題,純粹是"缺乏直

面課題的'勇氣'"。如果是這樣的話,那就首先要找回受挫的勇氣草雕。

人會(huì)因?yàn)楸槐頁(yè)P(yáng)而形成"自己沒(méi)能力"的信念巷屿。

人越得到別人的表?yè)P(yáng)就會(huì)形成"自己沒(méi)能力"的信念。

p130:假如你會(huì)因?yàn)榈玫奖頁(yè)P(yáng)而感到喜悅,那就等于是從屬于縱向關(guān)系和承認(rèn)"自己沒(méi)能力"墩虹。因

為表?yè)P(yáng)是"有能力的人對(duì)沒(méi)能力的人所做出的評(píng)價(jià)"嘱巾。

如果以獲得表?yè)P(yáng)為目的,那最終就會(huì)選擇迎合他人價(jià)值觀的生活方式。

首先應(yīng)該進(jìn)行課題分離,然后應(yīng)該在接受雙方差異的同時(shí)建立平等的橫向關(guān)系诫钓。"鼓勵(lì)"則是

這種基礎(chǔ)之上的一種方法旬昭。

p131:用"謝謝"來(lái)對(duì)幫助自己的伙伴表示感謝,或者用"我很高興"之類的話來(lái)傳達(dá)自己真實(shí)的喜

悅,用"幫了大忙了"來(lái)表示感謝。這就是基于橫向關(guān)系的鼓勵(lì)法菌湃。

最重要的是不"評(píng)價(jià)"他人,評(píng)價(jià)性的語(yǔ)言是基于縱向關(guān)系的語(yǔ)言问拘。如果能夠建立起橫向關(guān)

系,那自然就會(huì)說(shuō)出一些更加真誠(chéng)的表示感謝、尊敬或者喜悅的話惧所。

人在聽(tīng)到感謝之詞的時(shí)候,就會(huì)知道自己能夠?qū)e人有所共享骤坐。

p132:人怎樣才能夠獲得"勇氣"?阿德勒的見(jiàn)解是：人只有在能夠感覺(jué)自己有價(jià)值的時(shí)候才可以

獲得勇氣。

如果能夠人認(rèn)為"自己有價(jià)值"的話,那個(gè)人就能夠接納自我并建立起直面人生課題的勇氣下愈。

究竟怎樣才能夠感覺(jué)自己有價(jià)值?

人只有在可以體會(huì)到"我對(duì)共同體有用"的時(shí)候才能夠感覺(jué)到自己的價(jià)值纽绍。

通過(guò)為共同體也就是他人服務(wù)能夠體會(huì)到"我對(duì)別人有用",不是被別人評(píng)價(jià)說(shuō)"很好",而是

主觀上就能夠認(rèn)為"我能夠?qū)λ俗龀鲐暙I(xiàn)",只有這樣才能夠真正體會(huì)到自己的價(jià)值。

對(duì)別人寄予關(guān)心势似、建立橫向關(guān)系拌夏、使用鼓勵(lì)法,這些都是能夠帶給自己"我對(duì)別人有用"這一

實(shí)際感受,繼而就能增加生活的勇氣僧著。

p133:不能夠表?yè)P(yáng),也不可以批評(píng)。評(píng)價(jià)別人的話全都出于"縱向關(guān)系",而我們必須建立起"橫向

關(guān)系"障簿。還有,我們只有能夠感受到自己對(duì)別人有用的時(shí)候才能體會(huì)到自己的價(jià)值盹愚。

p135:不要用"行為"標(biāo)準(zhǔn)而是用"存在"標(biāo)準(zhǔn)去看待他人;不要用他人"做了什么"去判斷,而應(yīng)對(duì)

其存在本身表示喜悅和感謝。

如果按照存在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考慮的話,我們僅僅因?yàn)?存在于這里",就已經(jīng)對(duì)他人有用站故、有價(jià)值了,

這是不容懷疑的事實(shí)皆怕。

對(duì)于自己,不要用"行為"標(biāo)準(zhǔn)去考慮,而要首先從"存在"標(biāo)準(zhǔn)上去接納。

p136:必須得有人開(kāi)始世蔗。即使其他人不合作,也跟你沒(méi)關(guān)系端逼。我的意見(jiàn)就是這樣：應(yīng)該由你開(kāi)

始。不必去考慮他人是否合作污淋。

p137:不必去考慮他人是否合作。

人只要活著就對(duì)別人有用,僅僅從活著就能體會(huì)到自己的價(jià)值余掖。

首先與他人之間,只有一方面也可以,要建立起橫向關(guān)系來(lái)寸爆。

p138:如果你與某人建立起了縱向關(guān)系,那你就會(huì)不自覺(jué)的從"縱向"去把握所有的人際關(guān)系。

如果能夠與某個(gè)人建立起橫向關(guān)系,也就是建立起真正意義上的平等關(guān)系的話,那就是生活

方式的重大轉(zhuǎn)變盐欺。

重要的是意識(shí)上的平等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張赁豆。

p139:察言觀色隸屬于縱向關(guān)系,這才是想要逃避自身責(zé)任的不負(fù)責(zé)任的行為。

交友課題需要一定的勇氣,這也是事實(shí)冗美。

第五夜 認(rèn)真的人生"活在當(dāng)下"

人際關(guān)系的最終目的是共同體感覺(jué)魔种。

p145:共同體感覺(jué),具體來(lái)說(shuō),把對(duì)自己的執(zhí)著轉(zhuǎn)換成對(duì)他人的關(guān)心,建立起共同體感覺(jué)。需要從

三點(diǎn)做起："自我接納"粉洼、"他者信賴"和"他者貢獻(xiàn)"节预。

自我接納：重要的不是被給予了什么,而是如何去利用被給予的東西。

p146:如何利用被給予的東西來(lái)改變對(duì)"我"的看法和利用方法属韧。

自我肯定是明明做不到但還是暗示自己說(shuō)"我能行"或者"我很強(qiáng)",也可以說(shuō)是一種容易導(dǎo)致

優(yōu)越情結(jié)的想法安拟，是對(duì)自己撒謊的生活方式。

自我接納是指假如做不到就誠(chéng)實(shí)的接受這個(gè)"做不到的自己",然后盡量朝著能夠做到的方向

去努力,不對(duì)自己撒謊宵喂。

肯定性的達(dá)觀：分清"能夠改變的"和"不能改變的"糠赦。

我們無(wú)法改變"被給予了什么"。但是,關(guān)于"如何去利用被給予的東西",我們卻可以用自己

的力量去改變锅棕。這就是不去關(guān)注"無(wú)法改變的",而是去關(guān)注"可以改變的"拙泽。這就是自我接

納。

p147:接受不能更換的事物,接受現(xiàn)實(shí)的"這個(gè)我",然后,關(guān)于那些可以改變的事情,拿出改變

的"勇氣"裸燎。這就是自我接納顾瞻。

尼布爾的祈禱文：上帝,請(qǐng)賜予我平靜,去接受我無(wú)法改變的;給予我勇氣,去改變我能改變

的。賜我智慧,分辨這兩者的區(qū)別顺少。

我們并不缺乏能力,只是缺乏"勇氣"朋其。

p148:達(dá)觀：看清事物的真理王浴。

他者信賴：把對(duì)自己的執(zhí)著變成對(duì)他人的關(guān)心。

信用有附加條件梅猿。

阿德勒心理學(xué)認(rèn)為人際關(guān)系的基礎(chǔ)不應(yīng)該是"信用",而應(yīng)該是"信賴"氓辣。

在相信他人的時(shí)候不附加任何條件。即使沒(méi)有足以構(gòu)成信用的客觀依據(jù)也依然相信,不考慮

抵押之類的事情,無(wú)條件的相信袱蚓。這就是信賴钞啸。

p150:你只需要考慮"我該怎么做"。

阿德勒心理學(xué)并沒(méi)有基于道德價(jià)值觀去主張"要無(wú)條件的信賴他人"喇潘。無(wú)條件的信賴是搞好

人際關(guān)系和構(gòu)建橫向關(guān)系的一種"手段"体斩。

p151:如果用懷疑的眼光去看,所有的事情都會(huì)成為"不專一的證據(jù)",哪怕事實(shí)并非如此。

如果不敢去信賴別人,那最終就會(huì)與任何人都建立不了深厚的關(guān)系颖低。

建立深厚關(guān)系是信賴的重大目標(biāo)絮吵。

自我接納,只要能夠接受真實(shí)的自己并看清"自己能做到的"和"自己做不到的",也就可以理

解背叛是他人的課題,繼而也就不難邁出他者信賴的步伐了。

正是想要逃避痛苦或悲傷才不敢付諸行動(dòng),以至于與任何人都無(wú)法建立起深厚的關(guān)系忱屑。

我們可以相信也可以懷疑,我們的目標(biāo)是把別人當(dāng)做朋友蹬敲。

p152:真誠(chéng)的接受不能交換的"這個(gè)我"，這就是自我接納莺戒。同時(shí),對(duì)他人寄予無(wú)條件的信賴即他

者信賴伴嗡。

對(duì)他人寄予信賴也就是把他人看成伙伴。

如果把他人看成伙伴,那你也就能夠在所屬的共同體中找到自己的位置,繼而也就能夠獲

得"可以在這里"的歸屬感从铲。

要想獲得歸屬感就必須把他人看做伙伴,而要做到視他人為伙伴就需要自我接納和他者信

賴瘪校。

共同體感覺(jué)并不是僅憑自我接納和他者信賴就可以獲得的。還需要他者貢獻(xiàn)名段。

p153:他者貢獻(xiàn)：對(duì)作為伙伴的他人給予影響阱扬、做出貢獻(xiàn)。

他者貢獻(xiàn)的意思并不是自我犧牲吉嫩。

他者貢獻(xiàn)并不是舍棄"我"而為他人效勞,它反而是為了能夠體會(huì)到"我"的價(jià)值而采取的一種

手段价认。

勞動(dòng)并不是賺取金錢的手段,我們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)他者貢獻(xiàn)、參與共同體自娩、體會(huì)"我對(duì)他人

有用",進(jìn)而獲得自己的存在價(jià)值用踩。

p154:真誠(chéng)接受不可交換的"這個(gè)我"的自我接納;主張應(yīng)該毫無(wú)懷疑人際關(guān)系基礎(chǔ),從而做到無(wú)條

件的他者信賴。

p155:我們應(yīng)該思考的不是他人為我做了什么,而是我能為他人做什么,并積極的加以實(shí)踐忙迁。

p156:接受了真實(shí)的自我(自我接納)——才能夠不懼背叛的做到"他者信賴";而且,正因?yàn)閷?duì)他人

給予無(wú)條件的信賴并能夠視他人為自己的伙伴,才能夠做到"他者貢獻(xiàn)";同時(shí),正因?yàn)閷?duì)他人

有所貢獻(xiàn),才能夠體會(huì)到"我對(duì)他人有用"進(jìn)而接受真實(shí)的自己,做到"自我接納"脐彩。

行為方面的目標(biāo)：

自我接納(1.自立。2.與社會(huì)和諧共處)

支撐這種行為的心里方面的目標(biāo)：

1."我有能力"的意識(shí)

2."人人都是我的伙伴"的意識(shí)

自立與我有能力的意識(shí)是關(guān)于自我接納的話題姊扔。

與社會(huì)和諧共處和人人都是我的伙伴的意識(shí)則與他者信賴和他者貢獻(xiàn)有關(guān)惠奸。

p157:只要不再?gòu)膶儆诳v向關(guān)系,不畏懼惹人討厭的自由前行就可以了。

無(wú)論在什么年齡,人都可以改變恰梢。

p158:任何情況下都只是攻擊我的"那個(gè)人"有問(wèn)題,而絕不是"大家"的錯(cuò)佛南。

具有神經(jīng)質(zhì)生活方式的人常常使用"大家""總是"或者"一切"之類的詞語(yǔ)梗掰。"大家都討厭自

己""總是只有自己受損失"或者"一切都不對(duì)"等。

缺乏"人生和諧"的生活方式,是一種只憑事物的一部分就來(lái)判斷整體的生活方式嗅回。

p159:阿德勒心理學(xué)認(rèn)為苦惱于口吃的人只關(guān)心"自己的說(shuō)話方式",從而感到自卑和痛苦及穗。因此,

自我意識(shí)就會(huì)變得過(guò)剩,說(shuō)說(shuō)話也會(huì)更加不順暢。

人際關(guān)系不順利既不是因?yàn)榭诔砸膊皇且驗(yàn)槟樇t恐懼癥,真正的問(wèn)題在于無(wú)法做到自我接

納绵载、他者信賴和他者貢獻(xiàn),卻將焦點(diǎn)聚焦到微不足道的一個(gè)方面并企圖以此來(lái)評(píng)價(jià)整個(gè)世

界埂陆。這就是缺乏人生和諧的錯(cuò)誤生活方式。

工作狂則只是關(guān)注人生特定的側(cè)面娃豹。只不過(guò)是以工作為借口來(lái)逃避其他責(zé)任焚虱。

p162:對(duì)人而言,最大的不幸就是不喜歡自己。

我對(duì)共同體有益或者我對(duì)他人有用這種想法就足以讓人體會(huì)到自己的價(jià)值懂版。

他者貢獻(xiàn)也可以是看不見(jiàn)的貢獻(xiàn)鹃栽。。

判斷你的貢獻(xiàn)是否起作用的不是你,那是他人的課題,是你無(wú)法干涉的問(wèn)題躯畴。

只要能夠產(chǎn)生"我對(duì)他人有用"的主觀感覺(jué)即"貢獻(xiàn)感"也可以谍咆。

幸福即貢獻(xiàn)感。

無(wú)論是用行為標(biāo)準(zhǔn)還是存在標(biāo)準(zhǔn),都需要"感受到"自己對(duì)他人有用,也就是貢獻(xiàn)感私股。

p163:人們尋求認(rèn)可的理由現(xiàn)在已經(jīng)很清楚了吧。人們想要喜歡自己,想要感覺(jué)自己有價(jià)值,為此

就想要擁有"我對(duì)他人有用"的貢獻(xiàn)感,而獲得貢獻(xiàn)感的常見(jiàn)手段就是尋求他人認(rèn)可恩掷。

通過(guò)認(rèn)可欲求獲得的貢獻(xiàn)感沒(méi)有自由倡鲸。

p164:如果能夠真正擁有貢獻(xiàn)感,那就不再需要他人的認(rèn)可。因?yàn)榧词共惶匾馊で笏说恼J(rèn)可,

也可以體會(huì)到"我對(duì)他人有用"黄娘。也就是說(shuō),受認(rèn)可欲求束縛的人不具有共同體感覺(jué),還不能

做到自我接納峭状、他者信賴和他者貢獻(xiàn)。

只要有了共同體感覺(jué)認(rèn)可欲求就會(huì)消失逼争。不再需要他人的認(rèn)可优床。

人只有在能夠感覺(jué)到"我對(duì)別人有用"的時(shí)候才能體會(huì)到自己的價(jià)值。但是,這種貢獻(xiàn)也可以

通過(guò)看不見(jiàn)的形式實(shí)現(xiàn)誓焦。主要有"對(duì)別人有用"的主觀感受,即"貢獻(xiàn)感"就可以胆敞。幸福就

是"貢獻(xiàn)感"。

p166:無(wú)論是希望特別優(yōu)秀還是希望特別差勁,其目的都一樣——引起他人的關(guān)注杂伟、脫離"普

通"狀態(tài)移层、成為"特別的存在"。

甘于平凡的勇氣赫粥。

如果你能夠擁有"甘于平凡的勇氣",那么對(duì)世界的看法也會(huì)截然不同观话。

普通并不等于無(wú)能,根本沒(méi)必要特意炫耀自己的優(yōu)越性。

p170:真正的人生始于登上山頂?shù)臅r(shí)候,那之前的路程都是"臨時(shí)的我"走過(guò)的"臨時(shí)的人生"越平。

把人生當(dāng)做登山的人其實(shí)是把自己的人生看成了一條"線"频蛔。

不要把人生理解為一條線,要理解成點(diǎn)的連續(xù)灵迫。

p171:人生是連續(xù)的剎那。

是"現(xiàn)在"這一剎那的連續(xù)晦溪。我們只能活在"此時(shí)此刻",我們的人生只存在于剎那之中瀑粥。

人生只是點(diǎn)的連續(xù)。計(jì)劃式的人生不是有沒(méi)有必要,而是根本不可能尼变。

p172:時(shí)忱眨活在"此時(shí)此刻"。

人生就像是在每一個(gè)瞬間不停旋轉(zhuǎn)起舞的連續(xù)的剎那嫌术。

所有的人生都不是終結(jié)"在路上",只要跳著舞的"此時(shí)此刻"充實(shí)就已經(jīng)足夠哀澈。

p173:并不存在目的地。

想要到達(dá)目的地的人生可以稱為"潛在性的人生"度气。像跳舞一樣的人生則可以稱為"現(xiàn)實(shí)性的

人生"割按。

潛在性的人生：到達(dá)目的地之前的路程在還沒(méi)有到達(dá)目的地這個(gè)意義上來(lái)講并不完整。

把過(guò)程本身也看做結(jié)果的運(yùn)動(dòng)磷籍。

p174:朝著目的地出發(fā)途中的每一個(gè)瞬間都是旅行适荣。

如果登山的目的是登上山頂,那他就是潛在性的行為。

如果登山的目的不是登頂而是登山本身,那就可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)院领。最終能不能登上山頂

都沒(méi)有關(guān)系弛矛。

p175:正因?yàn)榘涯：⑷醯墓鉄舸蝽懭松w,所以才能感覺(jué)看得到過(guò)去和未來(lái)。但是,如果把

強(qiáng)烈的聚光燈對(duì)準(zhǔn)"此時(shí)此刻",那就會(huì)既看不到過(guò)去也看不到未來(lái)比然。

我們應(yīng)該更加認(rèn)真的過(guò)好"此時(shí)此刻"丈氓。如果感覺(jué)能夠看得到過(guò)去也能預(yù)測(cè)到未來(lái),那就證明

你沒(méi)有認(rèn)真的活在"此時(shí)此刻",而是生活在模糊而微弱的光中。

p176:人生是連續(xù)的剎那,根本不存在過(guò)去和未來(lái)强法。你是想通過(guò)關(guān)注過(guò)去或未來(lái)為自己尋找免罪

符万俗。過(guò)去發(fā)生了什么與你的"此時(shí)此刻"沒(méi)有任何關(guān)系,未來(lái)會(huì)如何也不是"此時(shí)此刻"要考慮

的問(wèn)題。

人生是點(diǎn)的連續(xù)饮怯、是連續(xù)的剎那闰歪。如果能夠理解這一點(diǎn),那就不再需要故事。

生活方式說(shuō)的是"此時(shí)此刻",是可以按照自己意志改變的事情蓖墅。像直線一樣的過(guò)去的生活只

不過(guò)是在你反復(fù)下定決心"不做改變"的基礎(chǔ)上才貌似成了直線而已库倘。并且,將來(lái)的人生也完

全是一張白紙,并未鋪好行進(jìn)的軌道。

聚焦"此時(shí)此刻"是認(rèn)真而謹(jǐn)慎的做好現(xiàn)在能做的事情置媳。

p177:沒(méi)有必要勉強(qiáng)去認(rèn)可于樟。只是,不要用線的形勢(shì)去看其到達(dá)了哪里,而是應(yīng)該去關(guān)注其如何度

過(guò)這一剎那阱佛。

你自己的人生也同樣位喂。為遙遠(yuǎn)的將來(lái)設(shè)定一個(gè)目標(biāo),并認(rèn)為現(xiàn)在是其準(zhǔn)備階段罕偎。一直想

著"真正想做的是這樣的事情,等時(shí)機(jī)到了就去做",是一種拖延人生的生活方式降淮。只要在拖

延人生,我們就會(huì)無(wú)所進(jìn)展,只能每天過(guò)著枯燥乏味的單調(diào)生活阶淘。因?yàn)樵谶@種情況下,人就會(huì)

認(rèn)為"此時(shí)此刻"只是準(zhǔn)備階段和忍耐階段哈踱。

為了遙遠(yuǎn)將來(lái)的考試而努力學(xué)習(xí)的"此時(shí)此刻"卻是真實(shí)的存在箩退。

p178:認(rèn)真過(guò)好"此時(shí)此刻",這本身就是跳舞丑罪。

人生很簡(jiǎn)單,并不是什么深刻的事情。如果認(rèn)真過(guò)好了每一個(gè)剎那,就沒(méi)有什么必要令其過(guò)

于深刻杰扫。

站在現(xiàn)實(shí)性角度的時(shí)候,人生總是處于完結(jié)狀態(tài)队寇。

即使生命終結(jié)于"此時(shí)此刻",那也并不是足以稱為不幸。無(wú)論是20歲終結(jié)人生還是90歲終結(jié)

人生,全部都是完結(jié)的章姓、幸福的人生佳遣。

人生中最大的謊言就是不活在"此時(shí)此刻"。糾結(jié)過(guò)去凡伊、關(guān)注未來(lái),把微弱而模糊的燈光打向

人生整體,自認(rèn)為看到了些什么零渐。你之前就一直忽略"此時(shí)此刻",只關(guān)注根本不存在的過(guò)去

和未來(lái)。對(duì)自己的熱盛和無(wú)可替代的剎那撒了一個(gè)大大的謊言系忙。

甩開(kāi)人生的謊言,毫不畏懼的把強(qiáng)烈的聚光燈打向"此時(shí)此刻"诵盼。

因?yàn)檫^(guò)去和未來(lái)根本不存在,所以才要談現(xiàn)在。起決定作用的既不是昨天也不是明天,而

是"此時(shí)此刻".

p179:并不存在普遍的人生意義银还。

p180:我們?cè)谠庥隼щy的時(shí)候才更要向前看,更應(yīng)該思考"今后能做些什么风宁？"。

人生意義是自己賦予自己的蛹疯。

人人都是我的伙伴,世界非常微妙戒财。

你對(duì)自己的人生感到迷茫。為什么迷茫呢捺弦？那是因?yàn)槟阆胍x擇"自由",也就是想要選擇不

懼找人討厭固翰、不為他人而活、只為自己而活的道路羹呵。

人想要選擇自由的時(shí)候當(dāng)然就有可能會(huì)迷路。所以,作為自由人生的重大指針,阿德勒心理

學(xué)提出了"引導(dǎo)之星"疗琉。

只要不迷失這個(gè)指針就可以,只要朝著這個(gè)方向前進(jìn)就可以獲得幸福冈欢。

p181:他者貢獻(xiàn)。

無(wú)論你過(guò)著怎樣的剎那,即使有人討厭你,只要沒(méi)有迷失"他者貢獻(xiàn)"這顆引導(dǎo)之星,那么你就

不會(huì)迷失,而且做什么都可以盈简。即使被討厭自己的人討厭著也可以自由的生活凑耻。

我們要想跳舞一樣認(rèn)真過(guò)好作為剎那的"此時(shí)此刻",既不看過(guò)去也不看未來(lái),只需要過(guò)好每

一個(gè)完結(jié)的剎那。沒(méi)必要與誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng),也不需要目的地,只要跳著,就一定會(huì)到達(dá)某一個(gè)地方柠贤。

現(xiàn)實(shí)性的人生就是這樣香浩。我自己無(wú)論怎樣回顧之前的人生也無(wú)法解釋自己為什么會(huì)走到"此

時(shí)此刻"。

一個(gè)人的力量很大臼勉。我的力量無(wú)窮大邻吭。

如果"我"改變,"世界"就會(huì)改變。世界不是靠他人改變而只能靠"我"來(lái)改變宴霸。

必須有人開(kāi)始囱晴。即使別人不合作,那也與你無(wú)關(guān)膏蚓。我的意見(jiàn)就是這樣。應(yīng)該由你開(kāi)始,不用

去考慮別人是否合作畸写。