我所理解的人類社會這個巨系統(tǒng)茄螃，是由每個個體開始，通過滿足人性各種欲望出發(fā)夹厌，形成了各種各樣不同形式和架構(gòu)的組織形態(tài)的總和豹爹。所以自我的構(gòu)建是這個關(guān)系總和的起點(diǎn)，是其他關(guān)系的基礎(chǔ)矛纹，比如友誼臂聋。一旦這個自我構(gòu)建失敗，由此產(chǎn)生的各種更為復(fù)雜或南，涉及到更多個體的關(guān)系都將似是而非孩等。也將影響每個個體的行為模式，比如說為什么有人只能以依附的心態(tài)度一生呢采够？比如昨天的新聞肄方，一個物理學(xué)博士光榮地加入了城管隊伍。而有些人卻活脫脫行走天地間去創(chuàng)立自己想過的生活呢蹬癌？其實不能簡單認(rèn)為選擇依附人生的人就是為了五斗米折腰权她，人人都是有情懷的。但是逝薪，有自我沒自我的人在如何表達(dá)這個情懷上是有著天壤之別的隅要。這里就牽扯一個自我邏輯的構(gòu)建的基礎(chǔ)在哪里。最終選擇成為依附者的人董济，即使他很優(yōu)秀步清，但他的優(yōu)秀是體現(xiàn)在他人眼里的優(yōu)秀。而壞就壞在了這種自我認(rèn)知的優(yōu)秀是來自他人眼中的虏肾，其本質(zhì)是就沒有自我廓啊，他不知道怎么評價自我，他不能評價自己的每個行動封豪，因為他的內(nèi)心沒有一個穩(wěn)定的道德和價值基礎(chǔ)谴轮，他需要根據(jù)根他人判斷來理解自己，即活在別人的眼里吹埠，他們很在意別人對他的看法书聚，而且這種判斷最好來自于權(quán)威的判斷，比如師長藻雌，領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)威機(jī)構(gòu)等斩个。他只有爭取到了這些評價胯杭，而且是對他是正向評價的時候，他就覺得他的自己是強(qiáng)大的受啥，優(yōu)秀的做个。但是這個東西就像吸毒上癮那樣會形成精神依賴鸽心，因為這種自信不是來自于內(nèi)心，所以要不斷從外界居暖，從權(quán)威那里獲取顽频，否則就會喪失對于自我的判斷，就像一艘沒有定位系統(tǒng)的船只航行在茫茫大海中那樣無措太闺。這種茫然感也是人之常情糯景，因為他自己內(nèi)心沒有對自己的一個穩(wěn)定的認(rèn)知和評判，缺乏一個內(nèi)心的聲音去肯定自我省骂，接納自我蟀淮，認(rèn)知自己的特點(diǎn)，所以很容易陷落在了權(quán)威評價中钞澳，而權(quán)威評價缺乏內(nèi)省那樣的及時性和穩(wěn)定周期性怠惶，每一次肯定之間時間或長或短，有時可能還會遭遇負(fù)面評價轧粟，挫折等能引起情緒低落策治，自我難以接納的情緒，這時渴求外部的肯定就變得像對毒品的依賴一樣了兰吟，由此人生選擇必然會走向依附權(quán)威通惫，或者權(quán)威的組織，年復(fù)一年揽祥，月復(fù)一月讽膏，日復(fù)一日依賴于這個評價體系上，以便獲得對于自我的認(rèn)知拄丰，獲得人生定位府树，把依附權(quán)威當(dāng)做是一種人生價值，其實就是精神鴉片料按。
所以在人際關(guān)系的奇點(diǎn)處的自我構(gòu)建就有了兩種分類奄侠，一類自我來自內(nèi)心穩(wěn)固的道德價值體系，可以形成修正自我载矿，這是內(nèi)心強(qiáng)大的來源垄潮，還有一種來自外部，來自權(quán)威的評價中闷盔，來自他人眼里的“我”弯洗，是不穩(wěn)定的，易變逢勾，缺乏自主性的牡整，也是內(nèi)心不安，和恐懼的來源溺拱。
接下來我們聊聊友誼逃贝。如同自我是來自內(nèi)心還是外部一樣谣辞，友誼也可以分為友誼關(guān)系建立是來自友誼雙方之間，還是第三方沐扳。這聽著有點(diǎn)奇怪泥从，我分別解釋一下。第一種友誼是來自內(nèi)友誼關(guān)系雙方的自由意志的決定沪摄，不針對任何第三方躯嫉，完全由雙方價值觀的契合度，認(rèn)知范圍的相似性和互補(bǔ)性確定的卓起。而第二種簡單地說和敬，就是敵人的敵人是朋友的原則，是基于利益原則戏阅，是針對第三方的昼弟，這種友誼內(nèi)核更多是權(quán)衡甚至是仇恨，當(dāng)利益基礎(chǔ)動搖時奕筐，或者共同敵人消失后舱痘，這種友誼也就瓦解，相比于第一種友誼的內(nèi)生性离赫，這種友誼依賴于外部諸因素芭逝。
由此這種二分法，一種基于內(nèi)生性的關(guān)系原則渊胸，和另外一種基于依賴外界因素的聚合關(guān)系可以推演到維度更多旬盯，架構(gòu)更加復(fù)雜的人類諸社會關(guān)系中去。前者關(guān)系具備更強(qiáng)的穩(wěn)定性翎猛，自我成長性更強(qiáng)胖翰，組織結(jié)構(gòu)多呈現(xiàn)扁平性和網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，組織的信息流多以自下而上方式流動切厘，組織目的多以個體幸福為目的萨咳，組織中個人主義色彩濃重，個體信仰和道德感更強(qiáng)烈疫稿；而后者更多體現(xiàn)為服從培他，依賴，組織結(jié)構(gòu)多呈現(xiàn)金字塔結(jié)構(gòu)遗座，組織的信息流動多以自上而下流動舀凛，組織目的帶有強(qiáng)烈的擴(kuò)張性，猶如饑餓的癌細(xì)胞途蒋，比如以搶奪土地為目的帝國形態(tài)的國家猛遍，其生命力來自不斷發(fā)動兼并戰(zhàn)爭，組織內(nèi)部集體主義色彩是主流，個人主義被斥為不道德的源泉螃壤，但實則是個人放棄了個人道德責(zé)任，由組織承擔(dān)筋帖，個體就是執(zhí)行集體的命令奸晴，很多反人類這樣道德敗壞的事兒會以完成工作的形態(tài)出現(xiàn)，逃脫了道德審判日麸，也就是阿倫特對于艾希曼平庸之惡的定義寄啼。
所以第一種構(gòu)建方式往往能引導(dǎo)個人幸福，組織良序發(fā)展代箭，而后者往往導(dǎo)致個人甘愿接受奴役墩划，道德感喪失，組織容易呈現(xiàn)為無序擴(kuò)張和崩潰嗡综。
這是我對整個紛繁復(fù)雜的人類社會關(guān)系的一點(diǎn)思考乙帮，極為粗糙，但我相信愛因斯坦說過的真理往往很簡練极景，或者我們的老話察净，大道至簡
