我住在一個(gè)小小的縣城婆瓜，我們這兒有個(gè)居民小區(qū)叫琉森小鎮(zhèn)笑陈，它有一個(gè)LOGO是一棵彩色的樹际度，想到這棵彩色的樹，忽然有一個(gè)聯(lián)想新锈，覺得我們中華傳統(tǒng)文化恰如這棵彩色的樹甲脏，它經(jīng)歷了漫長的成長過程，它枝繁葉茂妹笆、色彩斑斕又碩果累累块请，而今天的我們正在這棵千年的古樹下享受著它的陰涼。
一拳缠、看墩新，它成長為一棵參天大樹
中華文明的起源是多元的，自然中華文化也就是多元的窟坐，在這個(gè)多元中有一個(gè)核心號稱華夏海渊，以華夏向四周輻射绵疲，形成了多元一體的中華文化。
1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族臣疑，初步形成了各地區(qū)盔憨、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同讯沈。
2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期郁岩，社會出現(xiàn)大變革，面對禮崩樂壞的局面缺狠，孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述问慎，儒家文化的思想核心形成。先秦也成為中華文化的奠基時(shí)期挤茄。
3.為鞏固大一統(tǒng)局面如叼，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)穷劈，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位笼恰。從此，儒家思想成為2000多年來中華傳統(tǒng)文化的主流囚衔。
4.魏晉玄學(xué)盛行挖腰，唐朝佛學(xué)繁榮雕沿，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)练湿，同時(shí)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展审轮。
5.到了宋代儒肥哎、佛、道學(xué)說相互滲透疾渣，吸收佛篡诽、道思想，闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成榴捡。朱熹是理學(xué)的集大成者杈女，他強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”吊圾，提倡“格物致知”达椰。理學(xué)豐富了中華文化的理論思維。
6.明清之際项乒，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)啰劲，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)檀何，抨擊封建專制蝇裤，提倡經(jīng)世致用廷支。
7.1840年后，面對西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮栓辜，向西方學(xué)習(xí)恋拍，以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。
8.二十世紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動(dòng)藕甩，抨擊封建思想芝囤，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。
9.五四運(yùn)動(dòng)以后辛萍，馬克思主義在中國得到廣泛傳播悯姊，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步贩毕。
文化是民族的血脈悯许，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的智慧結(jié)晶。雖然近代文化受到西方文化的影響辉阶，但它也在傳統(tǒng)中華文化的延長線上先壕。中華文化在各個(gè)時(shí)期以各種各樣的方式成長，最終長成了一棵惠及中華民族的參天文化大樹谆甜。
二垃僚、它長出了豐富的內(nèi)涵
萬丈高樓平地起，大樹也從小樹長起规辱。中華文化這棵大樹像一位飽讀詩書的謙謙君子谆棺，它不斷地和這個(gè)世界呼應(yīng)，解答著一路走來遇到的種種難題罕袋，它的根扎得如此深厚改淑，它的枝干又不斷地延展、生長浴讯。
1.它根植于以人為本的沃土
為什么這個(gè)國家是“以人為本的”朵夏？古人云：“天之生民，非為君也榆纽，天之立君仰猖，以為民也”。這說明先有民而后有君奈籽。中國古代君王統(tǒng)治的合法性來源于天命論饥侵，天命論確立了王權(quán)至上，但同時(shí)也為王權(quán)設(shè)置了一個(gè)限制唠摹，這個(gè)限制便是天爆捞。王權(quán)因受命于天而具有無上權(quán)威，但同時(shí)“天聰明勾拉，自我民聰明煮甥；天明畏盗温，自我民明畏”，“天視自我民視成肘，天聽自我民聽”卖局，“天畏棐忱，民情大可見”双霍。天意來自民意砚偶，王權(quán)便不能為所欲為。這就決定了中國傳統(tǒng)文化中的“以人為本”的理念洒闸。
人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想染坯。民本思想淵源于《尚書》中的“民惟邦本，本固邦寧”丘逸，意思是說“人民才是國家的根基单鹿，根基牢固，國家才能安定深纲≈俪”因此周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以“仁”為中心的禮樂制度湃鹊。春秋時(shí)期儒喊，孔子提倡“仁”，主張仁者愛人進(jìn)一步要求統(tǒng)治者體察民情币呵，反對苛政怀愧。戰(zhàn)國時(shí)期孟子提出“仁政”，其中“民貴君輕”的主張閃耀著民本思想的光輝富雅。
2.它特別強(qiáng)調(diào)天人合一
還記得老子那句“人法地掸驱，地法天肛搬，天法道没佑，道法自然”的觀點(diǎn)嗎？吳伯凡說：生態(tài)世界里温赔，任何一個(gè)物種都不能說了算蛤奢，是各個(gè)物種的復(fù)雜關(guān)系，它的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)最終決定了每一個(gè)生物個(gè)體的命運(yùn)陶贼，所以是一種看不見的東西說了算啤贩。這就讓人想到《道德經(jīng)》那句話，“域中有四大拜秧，道大痹屹，天大，地大枉氮，人亦大志衍。人法地暖庄，地法天，天法道楼肪，道法自然培廓。”最高的規(guī)范準(zhǔn)則是來自于那個(gè)比人春叫、地肩钠、天還要高的道，而道所遵循的就是自然而然暂殖，這個(gè)自然而然既可以理解成我們的大自然价匠，也可以理解成整個(gè)自然中的一種無形的力量。我覺得這個(gè)解釋是最能讓我們明白老子這句話的了呛每。
再說戰(zhàn)國時(shí)期的荀子霞怀，他提出“天行有常，不為堯存莉给，不為桀亡”“制天命而用之”的思想毙石，意思是說天有它自己的一套運(yùn)行規(guī)律，我們要擅于利用這些規(guī)律颓遏，表現(xiàn)出對人的力量的堅(jiān)定信心徐矩。
老子提出“道”的概念，荀子提出“天行有橙保”滤灯，他們以樸素的唯物觀解釋自然，否定了宗教和鬼神至高無上的地位曼玩，掃蕩了商鳞骤、周以來以鬼神籠罩一切的世界，摒棄了天命的絕對權(quán)威黍判。
說到底“天人合一”就是將天豫尽、地、人視為一個(gè)整體顷帖，認(rèn)為 人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律美旧，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系贬墩。
3.埋在心底的家國情懷
2019年有部電影叫《我和我的祖國》講了新中國建國70年來大時(shí)代下的“小故事”榴嗅，展現(xiàn)了不同的時(shí)代，不同的背景下人們對祖國的那份情懷陶舞。2020年還有部電影叫《我和我的家鄉(xiāng)》講的是幾個(gè)小人物與自己家鄉(xiāng)的故事嗽测，它喚醒中國人心底對家鄉(xiāng)的思念和依戀，激發(fā)中華兒女對家鄉(xiāng)發(fā)展的自豪和驕傲肿孵。
這兩部電影共同的主題就是家國情懷唠粥。所謂家國情懷就是對祖國對家鄉(xiāng)的那份熱愛优炬，那份責(zé)任，那份不舍厅贪，那份依戀蠢护。這是我們的祖先早已在我們心中留下的烙印。
家國情懷不僅僅是對家國的熱愛养涮，更要承擔(dān)起這份對家國的責(zé)任葵硕。而擁有扛起以天下為己任的肩膀就要不斷地修煉自己」嵯牛“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓懈凹。何為“修齊治平”？有一個(gè)這樣的解釋我覺得特別好悄谐，“修齊治平”就是你只需要修身介评，管住自己，修養(yǎng)自己爬舰，自然就能齊家们陆，一家人都一樣好，就能成為一個(gè)所有家庭的示范情屹，全國的家庭都跟你家一樣好了坪仇，那全世界都跟你學(xué)，都學(xué)好了垃你，這就是平天下椅文。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”惜颇，文天祥的“人生自古誰無死皆刺，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡凌摄，匹夫有責(zé)”都是家國情懷的體現(xiàn)羡蛾。他們也是后世愛國人士的楷模。
4.閃亮的“天下為公”的主張
“天下為公”是古人眼里的未來望伦，當(dāng)然也是今天人們的追求林说。天下為公的“公”的原意是公平分配食物，由公而引申為大家的屯伞，共同的『乐保《禮記》記載：“大道之行也劣摇，天下為公，選賢與能弓乙，講信修睦末融【澹”要想實(shí)現(xiàn)天下為公，得是有德者居之勾习，所以要崇德尚賢浓瞪。因?yàn)橹挥衅返赂呱校t能的人才能做到公平巧婶。
春秋時(shí)期乾颁，孔子提出“為政以德”，主張以德治國艺栈，強(qiáng)調(diào)“道之以德英岭，齊之以禮”。戰(zhàn)國時(shí)期湿右，孟子主張“尊賢使能诅妹，俊杰在位”。這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革毅人，也對歷史上德才兼?zhèn)淇越疲缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
5.它有厚德載物丈莺、自強(qiáng)不息的品格
《周易》中寫道：“天行健赵刑，君子以自強(qiáng)不息〕⌒蹋”“地勢坤般此，君子以厚德載物∏Ｏ郑”意思是說：天體铐懊、日月、星辰瞎疼，晝夜運(yùn)行科乎，今天太陽從東方出來，明天太陽也一定從東方出來贼急，太陽不會懶惰茅茂，永恒運(yùn)動(dòng)，許多行星也是這樣太抓，人就應(yīng)自強(qiáng)不息空闲，永遠(yuǎn)前進(jìn)，勉力向上走敌，決不停止碴倾。另一方面“厚德載物”，大地包容萬物，兼容并蓄跌榔，什么東西在地上都可生長异雁，人應(yīng)胸懷廣大，無所不容僧须。這句話表現(xiàn)了中華民族奮斗拼搏纲刀、兼容并包的精神。
古代儒家強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立担平∈景恚孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也驱闷〕芴ǎ”孟子也講過：“富貴不能淫，貧賤不能移空另，威武不能屈盆耽。”這就是我們應(yīng)該養(yǎng)成的偉大人格扼菠。
6.它倡導(dǎo)以和為貴摄杂、和而不同
西周末年的太史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼”循榆，認(rèn)為不同事物之間彼此配合析恢，達(dá)到平衡，即“和”秧饮，才能產(chǎn)生新事物映挂。
“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這句名言長期為國人所認(rèn)同盗尸，也正好說明了人們堅(jiān)信只有和諧才能促進(jìn)事業(yè)成功和社會進(jìn)步柑船，只有和諧才能帶來“政通人和，百廢俱興”的社會局面泼各。
三．它的那些獨(dú)特品格特征
在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中鞍时，中華文化形成了獨(dú)特的品格。中華文化的起源與發(fā)展具有本土性扣蜻。
各民族共同創(chuàng)造的中華文化博大精深逆巍、豐富多彩、領(lǐng)域廣闊莽使，體現(xiàn)了文化的多樣性锐极。
中華文化長兼收并蓄，積極吸納外來文化吮旅，具有很強(qiáng)的包容性溪烤。
中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)味咳，具有強(qiáng)大的凝聚性庇勃。中華文化綿延不絕檬嘀，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力责嚷，具有連續(xù)性鸳兽。
四．值得注入血脈中的傳承
許紀(jì)霖說：“不是所有的文化都可以叫傳統(tǒng)文化，真正的傳統(tǒng)文化罕拂，一定是在今天繼續(xù)發(fā)生影響的揍异。”
中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力爆班。它蘊(yùn)含著豐富的道德倫理衷掷，體現(xiàn)了評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化的影響著中國人的思維方式和行為方式柿菩。
從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面戚嗅，維護(hù)系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)了中國社會的發(fā)展進(jìn)步枢舶，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒懦胞。
