? ? ? ?魯迅先生的散文《從百草園到三味書屋》一直是初中語文教材的經(jīng)典課文，也一直都是初中語文教學(xué)的精講精讀課文带迟。許多人說到魯迅先生便會想到他充滿樂趣的“百草園”音羞，和“扼殺童年快樂”的三味書屋。這正是源于以往的老師在進(jìn)行課文講解時(shí)常常都會給學(xué)生灌輸?shù)挠^點(diǎn)仓犬，即百草園是“童年的精神樂園”嗅绰，而三味書屋則是“封建教育對于兒童的壓抑與摧殘”。
? ? ? ?老師們的這種“官方解讀”恰恰是來源于學(xué)術(shù)界的許多人對于此文的誤讀搀继。例如李何林認(rèn)為通過“百草園”和“三味書屋”生活的前后對比,“揭露和批判了封建腐朽窘面、脫離兒童實(shí)際的私塾教育,用樂園似的百草園生活來和陰森、冷酷叽躯、枯燥民镜、陳腐的三味書屋相對比,一個(gè)是多么適合兒童心理,表現(xiàn)了兒童廣闊的生活樂趣;一個(gè)是多么妨礙兒童身心的發(fā)展:像《論語》《幼學(xué)瓊林》《周易》《尚書》這些宣揚(yáng)封建毒素的古書,又艱深難懂,逼著學(xué)生死記硬背,不懂也不能問”。
? ? ? ? ?或雪步提出“作者通過百草園和三味書屋兒童時(shí)代兩種截然不同的生活描寫,所表達(dá)的主題則是揭露和批判以孔孟之道為核心的封建教育制度,從而表現(xiàn)了魯迅對封建社會及其教育制度的徹底否定”险毁。
? ? ? ? 于是我們便需直面一個(gè)關(guān)鍵的問題：在課堂教學(xué)中否定學(xué)校教育，甚至否定受教育的意義们童，那么《從百草園到三味書屋》入選初中語文課文的意義是什么畔况？當(dāng)然，有人會說這是批判封建私塾教育不是批判現(xiàn)代學(xué)校教育慧库。那么現(xiàn)代學(xué)校教育的課堂魅力真的超越了兒童所熱愛的戶外樂園了嗎跷跪？這顯然是一個(gè)難以自圓其說的悖論。因此我們不得不認(rèn)真思考《從百草園到三味書屋》的主題到底是什么齐板？如何才能真正消解與經(jīng)典之間的隔膜吵瞻？
一、關(guān)注中華傳統(tǒng)文化要素是消除與經(jīng)典的隔膜的必然選擇
? ? ? ?《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)語文教學(xué)大綱》提出初中生語文的教學(xué)目的是在小學(xué)語文教學(xué)的基礎(chǔ)上甘磨，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語文橡羞，提高閱讀、寫作和口語交際能力济舆，發(fā)展學(xué)生的語感和思維卿泽，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣。
? ? ? ? 語文教科書的最大功用是作為學(xué)生母語學(xué)習(xí)的范本滋觉。語文教科書的文化構(gòu)成與“語文素養(yǎng)”的目標(biāo)追求存在著密切關(guān)系签夭。世界各國的母語課程都重視教材內(nèi)容的文化構(gòu)成，以此形成學(xué)生的國家觀念椎侠、公民意識和符合時(shí)代發(fā)展的價(jià)值觀第租。“選文”是在確立“什么樣的知識最有用”我纪，也可以說是在“選擇文化”慎宾，教材建設(shè)也是文化建設(shè)的重要內(nèi)容丐吓，是在構(gòu)建一種理想文化。現(xiàn)在的中小學(xué)語文教材在某種程度上將決定未來10年璧诵、20年里一代人的語言系統(tǒng)和思維方式汰蜘。
? ? ? ? 我們又會面對一個(gè)問題：《從百草園到三味書屋》歷來都是初中語文教材的必選精講精讀課文，而幾代人學(xué)習(xí)魯迅先生文章的心得卻是“想說愛你并不是那么容易”之宿。雖然中國的白話小說的起步和成熟都出自魯迅的手筆族操。作為創(chuàng)作中國第一篇白話文小說的文學(xué)巨匠魯迅先生，其文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值之高是一個(gè)無需言說的公論比被。但就其創(chuàng)作時(shí)語言使用的規(guī)范性色难，用當(dāng)下普通話的語法標(biāo)準(zhǔn)來衡量，的確存在一些差異等缀，此種差異當(dāng)然是因?yàn)槠鋾r(shí)白話文的語法標(biāo)準(zhǔn)方興未艾枷莉。但無論如何將《從百草園到三味書屋》作為訓(xùn)練學(xué)生規(guī)范性語言表達(dá)的范本，顯然不是最佳選擇尺迂。
? ? ? ? 那么《從百草園到三味書屋》作為經(jīng)典課文的意義何在呢笤妙？
? ? ? ?新版部編教材主編溫儒敏教授最近在接受記者采訪時(shí)風(fēng)趣的說：新教材的特點(diǎn)是“主治讀書少”。在新教材編選的眾多創(chuàng)新中噪裕，其中一項(xiàng)就是加強(qiáng)了對學(xué)生名著閱讀的引導(dǎo)蹲盘。新教材七年級上冊的名著閱讀指導(dǎo)，是題為《消除與經(jīng)典的隔膜》的單元活動膳音，其中需要“消除隔膜”的經(jīng)典即為《朝花夕拾》召衔。
? ? ? ? ?此處教材編寫的設(shè)計(jì)可謂煞費(fèi)苦心，亦獨(dú)具匠心祭陷。通過對《從百草園到三味書屋》的精講深讀苍凛，使得學(xué)生初步了解了魯迅先生的寫作風(fēng)格，爾后再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生閱讀整本《朝花夕拾》兵志，從而帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典閱讀的殿堂醇蝴，促使其養(yǎng)成閱讀經(jīng)典的習(xí)慣。然而遺憾的是毒姨，在這篇題為《消除與經(jīng)典的隔膜》的單元活動設(shè)計(jì)中所提出的觀點(diǎn)哑蔫，恐怕不具有足夠的說服力，并不能使中學(xué)生很好地“消除與經(jīng)典的隔膜”弧呐。
其中編者提出的三個(gè)觀點(diǎn)分別是：
第一闸迷，讀經(jīng)典作品，會豐富我們的人生感受和經(jīng)驗(yàn)俘枫。魯迅的《朝花夕拾》腥沽，雖然它所反映的生活場景與我們的時(shí)代不同，但它對童年經(jīng)歷的呈現(xiàn)鸠蚪，具有穿越時(shí)空的魅力今阳。帶著個(gè)人的生活體驗(yàn)去讀师溅，你可能會在其中找到自己童年的影子。
第二盾舌，讀經(jīng)典作品墓臭，可以幫助我們思考許多人生問題。比如妖谴，《五猖會》中所反映的家庭教育問題窿锉，是不是至今還在我們身邊出現(xiàn)，只是表現(xiàn)形式不同而已膝舅？
第三嗡载，讀經(jīng)典作品，更有利于文化積累仍稀，讓自己是思想與大師們聯(lián)網(wǎng)接軌洼滚。讀魯迅，會比讀當(dāng)下流行的那些“文化快餐”書籍有更多的收獲技潘。想一想遥巴，是不是魯迅創(chuàng)造了“朝花夕拾”這個(gè)詞語，才有了現(xiàn)在流行歌曲中“朝花夕拾杯中酒”（《中華民謠》）這樣的句子呢享幽？
此三個(gè)觀點(diǎn)從理論層面來說自然是完全正確的挪哄，但作為引導(dǎo)初中生消除與經(jīng)典的隔膜，則很有些曲高和寡琉闪。先說第一個(gè)觀點(diǎn)，如果僅僅是將《從百草園到三味書屋》的藝術(shù)價(jià)值集中在生活場景的描寫砸彬，以此來吸引初中生閱讀颠毙，就會發(fā)現(xiàn)學(xué)生懷著極高的期望，卻大失所望砂碉。與當(dāng)下學(xué)生所熱衷的玄幻小說里光怪陸離蛀蜜、異彩紛呈的環(huán)境相比，百草園的描繪顯然無法令這些已經(jīng)習(xí)慣了3D呈像思維的中學(xué)生心馳神往增蹭。
其二滴某，對于《五猖會》是否就是“批判封建家長專制，迫害兒童興趣”的主題還有待思量滋迈，單單是將反感家長管教霎奢，挑戰(zhàn)父親權(quán)威作為閱讀經(jīng)典的目的，就很不適宜饼灿。
第三個(gè)觀點(diǎn)本身非常有價(jià)值幕侠。然而后面的兩個(gè)論據(jù)則不合時(shí)宜。首先對“文化快餐”書籍的范疇并沒有嚴(yán)格的界定碍彭，倘若學(xué)生心目中將一些所謂的“文化快餐”書籍作為自己的喜愛篇目晤硕，直接否定而舉薦一些對于學(xué)生來說相對陌生的經(jīng)典文學(xué)悼潭，可能會引起學(xué)生的排斥和反感∥韫浚《中華民謠》是1994年由張曉松舰褪，馮曉泉創(chuàng)作，孫浩演唱的一首流行歌曲疏橄。雖然當(dāng)年盛極一時(shí)占拍，然而對于今天的00后初一學(xué)生，根本無法引起任何共鳴软族。
初中學(xué)生的心理特征是成人感和幼稚性并存刷喜，表現(xiàn)出種種心理沖突和矛盾，渴望被當(dāng)做成人立砸，渴望得到如同成人一般的尊重與認(rèn)可掖疮，但認(rèn)識水平與社會經(jīng)驗(yàn)又不足，具有明顯的不平衡性颗祝。
因此僅僅建議青春叛逆期的孩子去了解魯迅先生有趣的童年生活浊闪，顯然只是低層次的閱讀共鳴。用這樣簡單的理由對初中的青少年進(jìn)行說教螺戳，很容易適得其反搁宾，激發(fā)學(xué)生排斥閱讀經(jīng)典文學(xué)的叛逆情緒，這顯然是違反了編者的初衷倔幼，也不是教育的真實(shí)目的盖腿。那么從什么角度來引導(dǎo)學(xué)生閱讀《朝花夕拾》，以什么理由讓學(xué)生向往《朝花夕拾》的文學(xué)世界损同，從而愛上經(jīng)典呢翩腐？
筆者認(rèn)為應(yīng)以文本中的中華傳統(tǒng)文化要素作為理解《從百草園到三味書屋》的切入點(diǎn)。
德國心理學(xué)家榮格膏燃，提出了集體無意識理論茂卦，并以此來解析人的意識形態(tài)。集體無意識是人格結(jié)構(gòu)最底層的無意識组哩，包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動方式和經(jīng)驗(yàn)庫存在人腦中的遺傳痕跡等龙。集體無意識的內(nèi)容是原始的，包括本能和原型伶贰。它只是一種可能蛛砰，以一種不明確的記憶形式積淀在人的大腦組織結(jié)構(gòu)之中，在一定條件下能被喚醒黍衙、激活暴备。榮格認(rèn)為“集體無意識”中積淀著的原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作源泉。一個(gè)象征性的作品们豌，其根源只能在“集體無意識”領(lǐng)域中找到涯捻。
讀者在文學(xué)閱讀時(shí)與作者所創(chuàng)作的文本產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)浅妆，就是集體無意識。
根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)障癌，今天我們閱讀魯迅的作品凌外，便需要尋找到我們與魯迅之間共同的集體無意識要素。當(dāng)排除了歷史環(huán)境與地域文化的差異后涛浙，這種共同的集體無意識要素就直指中華傳統(tǒng)文化要素康辑，只有這個(gè)要素是我們今日生活與魯迅的生活心境共同的社會投影。因此我們?nèi)绻Ｍ麑W(xué)生與作者——魯迅先生轿亮，產(chǎn)生深層次的共鳴疮薇，就應(yīng)該從梳理這篇散文的中華文化傳統(tǒng)要素著手，這才是使學(xué)生跨越地域文化我注，勾連歷史語境按咒，消除與經(jīng)典之間隔膜的正確打開方式。
二但骨、《從百草園到三味書屋》中的文化意象舉隅：美女蛇励七。
《從百草園到三味書屋》中的敘述與描寫極富畫面感，閱讀此文時(shí)眼前便似展開了一幅意趣盎然的中國畫奔缠。
我們重點(diǎn)來說說神秘的美女蛇傳說掠抬。
百草園顯然不只有野草，那是一個(gè)由許多活潑的生命共同構(gòu)筑的“樂園”校哎。魯迅對百草園的美好記憶中两波，還有一段神秘而美麗的民間傳說——美女蛇的故事。美女蛇的故事是“長媽媽”為了避免童年魯迅發(fā)生危險(xiǎn)而講的一個(gè)傳奇故事闷哆，對于美女蛇的意義雨女，孫紹振、王富仁先生都已經(jīng)有了很好的闡釋阳准，至于傳奇故事在文學(xué)寫作技巧中的作用，溫儒敏先生也從兩個(gè)方面做了很好的分析馏臭。在此我們都暫不敷敘野蝇，我們只從美女蛇的中華傳統(tǒng)文化元素方面來看。
可以說,這是一個(gè)正義戰(zhàn)勝邪惡的民間神話故事括儒。這個(gè)故事十分古老,從戰(zhàn)國時(shí)期的《山海經(jīng)》绕沈、唐代的《太平廣記》,到清代的王士禎《池北偶談》,都有關(guān)于美女蛇的故事。這些故事中蛇妖的形象有善有惡帮寻。美女蛇的故事人物有三個(gè)乍狐，分別是一個(gè)讀書人、美女蛇固逗、老和尚浅蚪。讀書人在古廟里用功藕帜，晚間在院子里偶遇美女。那美女的臉露在墻頭上惜傲，莞爾一笑洽故，便隱去了。于是這個(gè)讀書人便在心里期許與美女的再次邂逅盗誊。然而一個(gè)老和尚卻看出他臉上有些妖氣时甚，并用一件法寶（飛蜈蚣）在半夜拯救了讀書人的性命，使他免于葬身蛇腹哈踱。
這個(gè)故事中有幾個(gè)經(jīng)典的中國傳統(tǒng)文化意象：讀書人（即書生）荒适、和尚、蛇妖开镣、納涼的院子（即后花園）刀诬。書生是具有文化素養(yǎng)和審美情操的人，他們往往才華橫溢哑子、重情重義舅列，思想上向往與追求美的事物。當(dāng)書生在院子里偶遇美人的時(shí)候卧蜓，心神往之卻并不僭越帐要，只在內(nèi)心期許下次的邂逅，也憧憬一份良緣弥奸。中國的許多傳奇故事的主角都是書生榨惠，因?yàn)闀韧诓抛樱抛蛹讶说墓适履割}則是極具中國文化特色的愛情敘事模型盛霎。書生或才子代表了中國傳統(tǒng)文化中典型的凡人形象赠橙，如《西廂記》里的張生，《聊齋志異》里的眾多書生形象愤炸。關(guān)注書生的形象也是探討中國文人氣質(zhì)和性情的延展話題期揪。
和尚是具有法力又救人于危難之際、水火之中的形象规个，但常常也充當(dāng)棒打鴛鴦的“偽正義”形象凤薛。若說這則美女蛇的傳說中，和尚是正義的化身诞仓，那么在《論雷峰塔的倒掉》中缤苫，魯迅對于法海和尚的批評則是溢于言表：“和尚本應(yīng)該只管自己念經(jīng)。白蛇自迷許仙墅拭，許仙自娶妖怪活玲，和別人有什么相干呢？他偏要放下經(jīng)卷，橫來招是搬非舒憾，大約是懷著嫉妒罷镀钓，——那簡直是一定的≌浣＃”
美女蛇是故事的另一主角掸宛。對于美女蛇這個(gè)蛇妖的形象只有一點(diǎn)是確定的，那便是她的美貌招拙，如果還要再做些猜測唧瘾，那便是這個(gè)美女蛇想要與書生會面，至于會面是為了吃掉書生的腦子（如老和尚所言）還是希望展開一段唯美的戀情别凤，便不得而知了饰序。于是我們便立刻想起了中國傳統(tǒng)故事中的另一個(gè)蛇妖——白蛇娘娘」婺模《白蛇傳》是我國廣為流傳的古代神話傳說求豫，最早見于明代《清平山堂話本》，后來馮夢龍將它整理成《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》收錄在《警世通言》里诉稍，現(xiàn)在已經(jīng)被改編成戲劇蝠嘉、影視等多種形式，是中國百姓最喜愛的傳奇故事之一杯巨。因此對于中國傳統(tǒng)文化要素中蛇妖意象的探究蚤告，將極大的燃起中學(xué)生閱讀經(jīng)典的熱情。
至于這個(gè)傳奇故事發(fā)生的環(huán)境——納涼的院子服爷，是中國傳奇故事的高發(fā)地段杜恰。可以歸類為后花園敘事的母題原型仍源。
還有令人敬愛的宿儒壽鏡吾老先生心褐、深具文化底蘊(yùn)的三味書屋等等都可讓我們的學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化的長河里“向青草更青處漫溯”。
三笼踩、民族文化滋養(yǎng)出來的家國情懷
語文學(xué)科是母語教學(xué)學(xué)科逗爹，它不僅需要培養(yǎng)國民正確使用和運(yùn)用祖國語言的能力，同時(shí)還承載著培養(yǎng)學(xué)生家國情懷的育人功能嚎于。
然而現(xiàn)下許多的德育與學(xué)科教學(xué)出現(xiàn)了“兩張皮”的現(xiàn)象掘而，簡單的說教不僅沒有達(dá)到育人的效果，反而使人反感匾旭。而德育與語文學(xué)科的無痕融合才是教書育人的正確途徑。
語文教材經(jīng)典課文的文化特質(zhì)決定了其在培養(yǎng)學(xué)生家國情懷方面的作用可謂天生麗質(zhì)圃郊。
還是以《從百草園到三味書屋》為例价涝。
“我”用兒童的眼光在三味書屋里看到“一只很肥大的梅花鹿伏在古樹下”，“沒有孔子排位持舆，我們便對著那扁和鹿行禮”“第二次行禮時(shí)色瘩，先生便和藹地在一旁答禮”伪窖。生活需要儀式感，三味書屋的拜師儀式和諧而溫馨居兆。中國自古以來將君子的氣質(zhì)描述為文質(zhì)彬彬覆山，尊師重道是作為一個(gè)讀書人最基本的道德情操。當(dāng)我們從文中讀出了這些張揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的文化意象泥栖，那種文明古國的現(xiàn)代國民自豪感便油然而生了簇宽。愛國，既是愛她足下的土地吧享，更愛她千百年來厚重的文化積淀魏割。
更多的時(shí)候，家國情懷钢颂，不是空洞的說教钞它，不是冗長的歌吟，而是五千年的文化積淀自然濡染和滋養(yǎng)出來的殊鞭。
通過對民族集體無意識的理解遭垛，我們發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化，是使學(xué)生跨越地域操灿，勾連歷史锯仪，消除與經(jīng)典之間隔膜、走近甚至走進(jìn)經(jīng)典的捷徑牲尺。
