[原文]
孟懿子問孝峰伙。子曰：無違疗疟。
樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我瞳氓，我對曰：無違策彤。
樊遲曰：何謂也？
子曰：生，事之以禮店诗，死叽赊，葬之以禮，祭之以禮必搞。
[譯文]
孟懿子請教什么是孝必指。先生說：不要違背禮節(jié)。
樊遲為先生駕車恕洲，先生告訴他：孟孫問我什么是孝塔橡，我回答：不要違背禮節(jié)。
樊遲說：什么意思呢霜第？
先生說：活著的時候葛家，按禮的要求侍奉父母，死了泌类，按禮的要求安葬父母癞谒，按禮的要求祭祀父母。
孟懿子：魯國大夫刃榨，三桓之一弹砚，仲孫（也稱孟孫）何忌。懿枢希，是謚號桌吃。古時有一定地位的人去世后，用一個尊號來評定他的一生功過苞轿，稱為謚茅诱。他的父親孟僖子，曾遺命何忌學禮于夫子搬卒，是夫子早年的學生瑟俭，后來夫子為魯司寇，主隳三都時契邀，他帶頭抗命不從摆寄，所以后人一般不將其列為孔門弟子。
無違：夫子在這里只回答了無違二字蹂安，沒有具體說無違于什么椭迎，而孟懿子聽了后也沒有再問，夫子擔心他不能領悟田盈，所以才有了下面與樊遲的對話。無違缴阎，不少學者分析允瞧，含有三層意思：第一層，不違背父母之命，這樣理解比較簡單述暂，也是孟懿子最能理解的意思痹升，但不是夫子想表達的意思。第二層畦韭，不違背禮節(jié)的侍奉父母疼蛾，這是夫子想表達的意思，可以根據(jù)上下文確定艺配。第三層察郁，后人又進一步闡述，以為夫子不僅僅是在談孝转唉，更有忠君不違禮的意思皮钠，因為當時魯國三桓僭禮，所以夫子對以無違二字赠法，而深警之麦轰，有一語雙關的意思，這樣理解也可以砖织，但倒底有沒有款侵，我們無從下論。就解說而言侧纯，一般多采第二層意思喳坠。
樊遲：孔子弟子，名須茂蚓，字子遲壕鹉。一般認為比夫子小四十六歲。
御：駕車聋涨。
孟伯：即孟懿子晾浴。
[原文]
孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂牍白。
[譯文]
孟武伯請教什么是孝脊凰。先生說：父母只為子女的疾病擔憂。
孟武伯：孟懿子的兒子茂腥，名彘狸涌，仲孫彘，武是謚號最岗。
父母唯其疾之憂：這句話因為對其字的理解不同帕胆，從而有三種解說。一說般渡，其作父母解懒豹，這樣芙盘，則解說為（子女）為父母的疾病擔憂。一說脸秽，其作子女解儒老，子女平常應該謹慎持身，使父母只需擔心是否生病记餐，而無它憂驮樊。一說，其仍作子女解片酝，父母愛子女囚衔，無微不至，常憂子女得病钠怯，子女能體會父母之心佳魔，在平時生活中更加小心謹慎，如此為孝晦炊。一說欠合理鞠鲜，另外語法上也有欠缺，三說多迂回断国，二說比較合理贤姆，此處采二說。
[原文]
子游問孝稳衬。子曰：今之孝者霞捡，是謂能養(yǎng)。至于犬馬薄疚，皆能有養(yǎng)碧信；不敬，何以別乎街夭？
[譯文]
子游請教什么是孝砰碴。先生說：現(xiàn)在的人認為能養(yǎng)活父母就是孝。至于犬馬板丽，一樣有人養(yǎng)活呈枉。如果對父母沒有敬愛之心，又有什么分別呢埃碱？
子游：姓言名偃猖辫，吳人，小夫子四十五歲砚殿，夫子晚年弟子啃憎。
今：如今。
至于：一般作就是瓮具、即使解說荧飞。楊伯峻先生認為這個至于與《孟子 告子上》的“惟耳亦然凡人。至于聲名党，天下期于師曠叹阔，是天下之耳相似也。惟目亦然传睹。至于子都耳幢，天下莫不知其姣也”中的至于用法相似，可解為談到欧啤、講到睛藻，不譯也可以。
犬馬皆能有養(yǎng)：此句有兩種解說邢隧。一說店印，犬守御，馬代勞倒慧，也能侍奉人按摘，是犬馬也能養(yǎng)人，人能養(yǎng)活人纫谅，若不加以敬炫贤，便和犬馬的養(yǎng)活人無所分別。一說付秕，犬馬由人養(yǎng)活兰珍，父母也由人養(yǎng)活，若不加以敬询吴，則養(yǎng)父母如養(yǎng)犬馬一樣無所分別掠河。雖說兩解都通，但前說較牽強附會猛计，畢竟犬馬由人役使唠摹，非自能服侍養(yǎng)活人，故采后說有滑。
[原文]
子夏問孝跃闹。子曰：色難。有事毛好，弟子服其勞望艺，有酒食，先生饌肌访，曾是以為孝乎找默？
[譯文]
子夏請教什么是孝。先生說：難在子女的容色上吼驶。有事情惩激，讓年輕人去操勞店煞，有酒食，先讓長者吃风钻，這就是孝嗎顷蟀？
色難：有兩種解說。一說骡技，子女侍奉父母的容色要做好鸣个，是件難事。一說布朦，子女難在承受父母的顏色囤萤。前說是子女之色，后說是父母之色是趴，兩說都通涛舍，但既然是問孝，當偏重于子女之色唆途，所以采用前說富雅。
弟子：年幼的人【焦《論語》中提到弟子的地方有七處吹榴，其中兩處是年幼的意思，五處是弟子門人的意思滚婉。
先生：年長的人图筹，也有認為是父兄的意思，也通让腹。
服：操執(zhí)远剩。
饌：飲食、吃的意思骇窍。
曾：竟瓜晤、乃。
[愚悟]
以上四章是眾人問孝于夫子腹纳，又正好連篇痢掠，所以合為一解。四人同樣問孝嘲恍，但夫子回答各不相同足画。有學者以為，這是針對各人的缺點和短處回答的。告訴懿子的，是孝之大道缺亮；告訴武伯的躬充，或是因為武伯多令人擔憂；告訴子游的摩疑，是子游能養(yǎng)父母而或失于敬匕累；告訴子夏的渡八，子夏于父母或少溫潤之色央星。但倒底其人其事已不可盡知霞怀，所以謹當猜想。也有學者以為等曼，可能是各人因事而問里烦，只是《論語》未記其事凿蒜，只記其答禁谦，這也只是猜事，不獲其詳废封。不過從以上四章可以肯定一點州泊，就是夫子之教，是因人而施漂洋，因事而施的遥皂。
孝，是儒家文化的一個重要基石刽漂，這在前面已經講過演训，那為什么要盡孝呢？理由或許有千千萬贝咙，但一首《蓼莪》样悟，盡解其意。原文錄下庭猩，以備參考：
蓼蓼者莪窟她，匪莪伊蒿。哀哀父母蔼水，生我劬勞震糖。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚趴腋。哀哀父母吊说，生我勞瘁。
瓶之罄矣优炬，維罍之恥颁井。鮮民之生，不如死之久矣穿剖。無父何怙蚤蔓？無母何恃？出則銜恤糊余，入則靡至秀又。
父兮生我单寂，母兮鞠我。撫我畜我吐辙，長我育我宣决，顧我復我，出入腹我昏苏。欲報之德尊沸。昊天罔極！
南山烈烈贤惯，飄風發(fā)發(fā)洼专。民莫不穀，我獨何害孵构！南山律律屁商，飄風弗弗。民莫不穀颈墅，我獨不卒蜡镶！
那么四章都在問什么是孝，孝究竟有沒有什么準則呢恤筛？孝官还，以主敬合禮為本，只有內有敬重之心毒坛，而外有合乎禮的行動望伦，才能夠真正稱得上孝。雖然現(xiàn)在不比以前粘驰，規(guī)定性的禮節(jié)已經少了許多屡谐，但基本的一些還是有的，我們應該好好遵守蝌数。不過愕掏，最重要的還是那顆敬重的心。
