《道德經(jīng)》第28章：知其雄钓辆，守其雌，為天下溪岩馍。為天下溪，常德不離疫铜，復(fù)歸于嬰兒双谆。知其白，守其黑谓厘，為天下式寸谜。為天下式，常德不忒他爸，復(fù)歸于無極。知其榮诊笤，守其辱，為天下谷纪他。為天下谷晾匠，常德乃足，復(fù)歸于樸弹谁。樸散則為器句喜，圣人用之，則為官長咳胃，故大制不割。
譯文：知道外在的雄健销睁，堅守內(nèi)在的柔靜存崖，就能像連綿不絕的溪谷一般。能夠如同溪谷一般冗栗，就不會離開恒久的德供搀，再由此回歸嬰兒狀態(tài)。知道光明的好處胎源，堅守暗昧的位置屿脐，就能把握行事的準(zhǔn)則宪卿。能夠把握行事的準(zhǔn)則赞季，就能保持好的德行奢驯，再由此達(dá)到無為的境界。知道榮耀的珍貴撒遣，堅守謙卑柔軟之心管跺，就能把握事物運行的道。遵循事物運行的道廉涕，德行富足艇拍，自然樸實。質(zhì)樸原始的東西被離散了层释，就成了各種器具快集。圣人依循這個原則施教天下。所以个初，陰陽共存院溺、剛?cè)岵?jì)的上順之道，不可分割獨施覆获。
這一章主要講的是行事的心態(tài)弄息。
《孫子兵法》行篇：
昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝摹量，以待敵之可勝馒胆。不可勝在己祝迂，可勝在敵器净。故善戰(zhàn)者，能為不可勝山害，不能使敵之必可勝浪慌。故曰：勝可知，而不可為权纤。
不可勝者，守也涌庭；可勝者欧宜，攻也。守則不足席镀，攻則有余夏漱。善守者,藏于九地之下，善攻者,動于九天之上屎篱，故能自保而全勝也葵蒂。
《孫子兵法》從戰(zhàn)爭的角度對攻受之勢進(jìn)行了分析，以攻受代陰陽秦士、雄雌永高、白黑提针、榮辱曹傀，更加淺顯易懂皆愉。
《于我，過去亥啦，現(xiàn)在以及未來》?
——西格夫里·薩松(余光中譯）
商談著翔脱，各執(zhí)一次媒鼓，紛紛擾擾
林林總總的欲望，掠取著我的現(xiàn)在
將理性扼殺于它的寶座
我的愛情紛紛越過未來的藩籬
夢想解放出雙腳疚沐，舞蹈著
于我潮模，穴居者攫取了先知
佩帶花環(huán)的阿波羅
向亞伯拉罕的聾耳邊吟唱
我心里有猛虎在細(xì)嗅著薔薇
審視我的心靈吧，親愛的朋友究流，你應(yīng)戰(zhàn)栗
因為那里才是你本來的面目
心有猛虎动遭，細(xì)嗅薔薇。知其雄偷仿，守其雌宵蕉。這個對比，是中西文化在精神上的靈性契合形入。原來缝左，這個世界其實一直都是這樣浓若，我們研究的蛇数、認(rèn)識的都是這個世界的冰山一角耳舅。具有記載的人類文明在這個宇宙中都不如一片樹葉、一個浪花起眼浦徊，我們現(xiàn)在天天在講盔性，征服自然，這是征服嗎冕香？最多不過是認(rèn)識而已悉尾。
老子、孫子构眯、西格夫里·薩松都不是神人惫霸，即使自稱為圣人，但本質(zhì)還是人饵骨，和普通的人沒有什么物質(zhì)結(jié)構(gòu)上的區(qū)別茫打，但卻如同深夜的明星，照亮人類前行的道路轮洋，其原因是什么抬旺？這類人可以說是猶如部落的先知。其勝任這個職位的唯一原因就是智慧汉柒，這來自對事物的認(rèn)識比別人更高一層，對其趨勢的把握更準(zhǔn)一層兽间。就如老子信仰的是自然之神（道法自然）正塌，以人得道；佛教信仰的佛陀帜羊，以人成佛鸠天；儒家信仰的是秩序之神，以人為君窥淆。這個秩序巍杈，其實質(zhì)是從道也就是自然的整體剝離下來的筷畦，形成的更易于認(rèn)識和學(xué)習(xí)的基本規(guī)律刺洒。西方信仰的上帝，更是赤裸裸的先知學(xué)說——信我者鼎文，得永生因俐，這就是對萬物運轉(zhuǎn)的擬人化，抽象出來的精神至高體撑帖。
再回到《道德經(jīng)》的這一章澳眷，知其雄钳踊，守其雌勿侯，為天下溪缴罗。這句話很多人理解為外方內(nèi)圓，內(nèi)圣外王弓柱。但是這又是從儒家的角度來理解道家的思想侧但，從低層次去理解高層次。但實際上屁药，在這柏锄，老子明確指出了雄雌一體，陰陽一體缭嫡。同一個事物妇蛀，有其雄的一面笤成，有其雌的一面，就如同鉆石纵诞，不同的角度培遵，能看到不同的光輝，如同雨后的彩虹茁裙，不同的角度看到的形態(tài)也是千差萬別节仿。不停的體會柔弱、剛強(qiáng)，雄雌矾瘾，白黑女轿，這才是老子作為一位先知，對我們提出的忠告和智慧之言壕翩。這里面沒有任何的玄虛蛉迹，只是告訴我們，道就在身邊放妈，什么是道北救，你看到的杯子就是道，你的吃飯就是道芜抒，你的一切都在道中行珍策，只是你沒有認(rèn)識到罷了。這又和現(xiàn)在的科技有了溝通宅倒，聲速、光速的極限拐迁，分子蹭劈、原子、中子的發(fā)現(xiàn)线召，這都是在告訴我們铺韧，玄之又玄，眾妙之門灶搜。
樸散則為器祟蚀。道與儒的關(guān)系工窍，就是樸與器的關(guān)系割卖。但是大制不割，真正的行事患雏，不是從單獨的角度出發(fā)鹏溯，如單從陰、單從陽淹仑、單從雄丙挽、單從雌去做事情，則是一種妄作兇匀借。圣颜阐、智、仁吓肋、慈都是一種偏離本質(zhì)的形事凳怨，要做到不自見、不自是、不自伐肤舞、不自矜紫新，以無為來馭事，順勢而為李剖。在這里芒率，又和《孫子兵法》有了溝通，善守者篙顺，藏于九地之下偶芍，善攻者，動于九天之上德玫。這就是一種無形的勢的體會腋寨，有形的就有一種先見，但無形的卻是一種對勢的把握化焕。原來萄窜，有形的總是表象，要仔細(xì)體會內(nèi)在的撒桨、無形的力量的孕育查刻。
佛教傳說，觀世音曾以肉身布施凤类，現(xiàn)紅粉之相穗泵，與迷途之人交媾，交媾大歡喜之時谜疤，突現(xiàn)骷髏之身佃延，取紅粉骷髏，大歡喜過后便是大寂滅之意夷磕。以渡化迷途之人履肃，不叫其沉淪肉相皮念。這就是對有形和無形的理解坐桩，外在與本質(zhì)的理解尺棋。
今天，對于《道德經(jīng)》終于有了一點基本的體悟绵跷。朝聞道膘螟，夕死可矣。
