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各位好邦泄，今天我要講一本我自己寫的書删窒，叫作《樊登講論語：學(xué)而》。每次講自己寫的書都會(huì)特別忐忑顺囊，覺得這本書到底值不值得講給大家聽肌索。后來有很多看過這本書的朋友給我鼓勵(lì)。他說你確實(shí)應(yīng)該講特碳，不是因?yàn)槟銓懙臅嘀匾涎牵且驗(yàn)椤墩撜Z》真的很重要。

《論語》是作為每一個(gè)中國人都應(yīng)該熟悉和了解的一本著作午乓。它里邊的任何一句話都能夠給我們帶來可能一輩子的啟發(fā)站宗。所以你看這本書這么厚，其實(shí)也只寫了《論語》的一半益愈。過一段時(shí)間我們會(huì)出一個(gè)下半部梢灭。這個(gè)寫的是前十篇的內(nèi)容，然后下半部大概也有這么厚蒸其。所以我在這本書上敏释，還是下了一些功夫的。

那今天怎么把這本書能夠講明白呢枣接？我的想法是這樣的颂暇，我從《論語》的前十篇當(dāng)中，找出了二十句最能夠代表孔子思想的名句但惶。也就是說《論語》不可能全部都背過耳鸯。但是你如果知道這二十句的意思湿蛔，背后的故事你掌握了，你就能夠抓住關(guān)于孔子的核心的價(jià)值觀和精髓县爬。

我講《論語》的方法阳啥，和過去的人有一些不同。歷朝歷代都有人講《論語》财喳，各種人都會(huì)寫很多關(guān)于《論語》的注釋的書察迟。我在讀了大概300多本書以后，我就發(fā)現(xiàn)我再看《論語》耳高，就和過去不一樣了扎瓶。

因?yàn)槲夷軌驈摹墩撜Z》的每一句話當(dāng)中，看到現(xiàn)代的心理學(xué)在現(xiàn)代的創(chuàng)業(yè)泌枪、育兒概荷、親子，包括家庭人際關(guān)系等等的應(yīng)用碌燕，這個(gè)過程當(dāng)中都能夠有《論語》的影子误证。所以我在解釋孔子在2500年前所說的每一句《論語》的時(shí)候，我用的是今天的科學(xué)——心理學(xué)修壕，經(jīng)濟(jì)學(xué)或者社會(huì)學(xué)的依據(jù)愈捅，所以會(huì)有很多跟我們今天切實(shí)相關(guān)的這些案例。同時(shí)慈鸠，我是逐字逐句地講解蓝谨，就是要保證大家每一句話的每一個(gè)詞，都能夠搞明白是什么意思林束。這樣的話像棘，就算是小朋友聽了稽亏，也可能會(huì)讓在他學(xué)習(xí)古文的時(shí)候壶冒，產(chǎn)生莫大的興趣。

要從這二三十句篇章當(dāng)中只找到二十句最精彩的核心的論述截歉，是很難的一件事胖腾。我挑來挑去有時(shí)候喜歡這一句，舍不得那一句瘪松。最終我認(rèn)為我選的這二十句咸作，是大家相對比較熟悉，能夠代表孔子的核心價(jià)值觀的東西宵睦。

比如說第一句记罚，叫作“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎壳嚎？有朋自遠(yuǎn)方來桐智，不亦樂乎末早？人不知而不慍，不亦君子乎说庭？”這是開篇第一句《學(xué)而篇》然磷。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是什么呢刊驴？其實(shí)就是你學(xué)習(xí)了以后姿搜，你需要不斷地練習(xí)。我們總有很多人學(xué)東西捆憎，學(xué)完以后就著急舅柜，說怎么還沒學(xué)會(huì)，為什么這個(gè)知識對我來講沒有用躲惰。因?yàn)閷W(xué)了之后還要習(xí)业踢，這里邊就聯(lián)系到我們曾經(jīng)講過的一本書叫《刻意練習(xí)》。你知道了一個(gè)東西能做礁扮，你也知道了這個(gè)中間的過程知举。

但是它能不能夠成為你自身的一種自動(dòng)的反應(yīng)？當(dāng)我們說一個(gè)人真正學(xué)會(huì)了一個(gè)東西的時(shí)候太伊，他甚至不需要經(jīng)過大腦里邊的系統(tǒng)二的思考雇锡，他系統(tǒng)一就已經(jīng)做了。核心就來自于大量的練習(xí)僚焦。所以“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就是自修锰提，“有朋自遠(yuǎn)方來”就是共修。然后“修”的目標(biāo)是什么呢芳悲？最后能夠達(dá)成“人不知而不慍”這樣的一個(gè)高的境界立肘。孔子對于人知不知道自己還是蠻在意的名扛。所以你看他后邊經(jīng)常提到說谅年，別人不知道你，你該怎么辦肮韧？

不被人知道的這種痛苦叫（不被）感同身受融蹂，從古至今每個(gè)人都會(huì)有。那我們要想達(dá)到“人不知而不慍”的境界弄企，別人就算不知道我們超燃，我們也不會(huì)不高興，我們也依然可以平靜地對待拘领，那你就需要自修和共修一塊兒來努力意乓。所以“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，我們能夠看到《刻意練習(xí)》的影子约素；“有朋自遠(yuǎn)方來”届良，我們可以看到《他人的力量》本涕。

你得知道說我們在學(xué)習(xí)的道路上，不能夠只借助自己一個(gè)人拼命地努力伙窃。你需要找到其他人菩颖，給你帶來刺激，給你帶來外在的信息为障。這樣你們可以形成良好的互動(dòng)晦闰，這個(gè)叫作第四種人際關(guān)系。所以《論語》用這句話鳍怨，做孔子整個(gè)理論的開篇是有道理的呻右。就是告訴我們后邊，你要面臨的是一個(gè)艱苦的求學(xué)過程鞋喇。求學(xué)過程光讀書声滥，光背過記住這些話是不行的。你需要練習(xí)侦香，你還需要跟別人互動(dòng)落塑。所以自修共修一起，最終我們達(dá)成的人格境界——“人不知而不慍”罐韩，我能夠淡定地處理身邊的這種毀譽(yù)——這就是我們說學(xué)《論語》的目標(biāo)憾赁，這是第一句話，也是我認(rèn)為《論語》當(dāng)中非常重要的一句散吵。

接下來龙考，我選擇第二句話是子貢和孔子的一段對話。子貢曰：“貧而無諂矾睦，富而無驕晦款，何如？”子貢有一天就問孔子枚冗，一個(gè)人貧窮但是不諂媚缓溅，富有但是不驕慢，您覺得這個(gè)狀態(tài)怎么樣官紫？孔子說肛宋，“可以，不若貧而樂束世，富而好禮者也”。

你把孔子的回答一對照床玻，你就能夠看出來兩個(gè)人境界的差別了毁涉。孔子說可以锈死，但是不如什么呢贫堰？不如貧而樂穆壕，富而好禮者也。然后子貢曰：“《詩》云其屏，如切如磋喇勋，如琢如磨，其斯之謂與偎行？”子曰：“賜也川背，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者蛤袒∠ㄔ疲”

賜是誰呢？賜就是端木賜妙真。端木賜就是子貢的名字缴允。所以這是孔子和子貢的一段對話。大家知道子貢是一個(gè)很有錢的人珍德，儒商的代表练般。所以子貢問孔子的話，說一個(gè)人“貧而無諂锈候，富而無驕”踢俄，您覺得這種狀態(tài)怎么樣？

大家都能看出來晴及，這是子貢的“自道”都办。他覺得你看我就能夠做到“富而無驕”，我雖然有錢了虑稼。但是我不驕慢琳钉。那貧窮的人能夠不諂媚，您覺得這種狀態(tài)蛛倦，算不算是達(dá)到了仁的境界呢歌懒？孔子說可以了。這種人算不錯(cuò)溯壶，“未若貧而樂及皂，富而好禮者也”橙喘。也有人會(huì)在“樂”后面加個(gè)“道”裸诽，叫“貧而樂道”，也有的版本里邊沒有這個(gè)“道”色瘩。為什么一個(gè)人“貧而樂又跛，富而好禮”在孔子看來更好呢碍拆？你就能夠看出來，這就是梁漱溟先生講孔子的一個(gè)特點(diǎn)，叫作不找感混《擞祝“貧而無諂，富而無驕”弧满，這里邊有一股力量婆跑。你得摁著自己，你得經(jīng)常提醒自己庭呜，控制自己滑进，說我不要驕慢，或者我不要諂媚疟赊。你其實(shí)心中是有一股這種較勁的感覺郊供，這并不是你本質(zhì)的感受。

而孔子說“貧而樂”近哟，一個(gè)人貧窮的時(shí)候?yàn)槭裁捶堑脽o諂呢驮审？就不會(huì)想到有諂沒諂這樣的事，你就不會(huì)想到要諂媚誰這個(gè)問題吉执。因?yàn)槲邑毟F的時(shí)候疯淫，我一樣可以很快樂〈撩担孔子的快樂不來自于外在的錢熙掺，不來自于地位，不來自于說今天有沒有賺到足夠多的銀子咕宿。他只要生活著币绩，他就能夠感受到快樂。這種感受到快樂的力量是由內(nèi)而外生發(fā)出來的府阀，而不是外部的條件強(qiáng)加于我們的缆镣。

所以孔子的境界肯定是要高過一籌的，他不再為外物所役了试浙。然后“富而好禮”也是一樣董瞻，一個(gè)人富有了以后，你說我要控制著我自己不要驕慢田巴，那說明你心中有一個(gè)動(dòng)力去驕慢钠糊。子貢是有一股力量在控制自己在找，這是修煉中壹哺，而孔子是沒有這股力量抄伍。他已經(jīng)活活潑潑地生活在他的境界當(dāng)中，不需要痛苦斗躏，不需要跟自己較勁逝慧。不找昔脯，這個(gè)狀態(tài)就對了啄糙。這種對的狀態(tài)就是中庸之道笛臣。所以這句話在我看來，是能夠看出孔子人生境界的一句話隧饼，我把它選進(jìn)來沈堡。

子貢說：“貧而無諂，富而無驕燕雁，何如诞丽？”子曰：“可也，未若貧而樂道拐格，富而好禮者也僧免。”然后子貢后邊說什么呢捏浊？說《詩經(jīng)》上面講“如切如磋懂衩，如琢如磨，其斯之謂與”金踪，是不是就是這個(gè)道理呢浊洞？切磋琢磨都是對玉石的打磨的過程。我們每一個(gè)人修煉的過程當(dāng)中胡岔，是不是就要像打磨一塊玉石一樣法希，去切磋琢磨呢？

然后孔子很高興靶瘸，孔子很少夸子貢苫亦。每次對子貢，都是有點(diǎn)小打擊在里邊怨咪。但這次孔子是夸他說：“賜也”屋剑，就是端木賜，“始可與言《詩》也”惊暴，現(xiàn)在我可以跟你談《詩》了饼丘。因?yàn)橐劇对娊?jīng)》這種事，是需要有文化的辽话∫薷耄“告諸往而知來者”，就是舉一反三的能力有了油啤。給你說了一件事典徘，你能知道怎么樣應(yīng)對，并且能夠聯(lián)想到《詩經(jīng)》上是怎么說的益咬，你是一個(gè)有進(jìn)步的人逮诲。

第三句我選擇的是《為政》篇的第一章，就是“為政以德，譬如北辰梅鹦，居其所而眾星共之”裆甩。這句話在我們過去讀的時(shí)候，就覺得你看他的原意是什么齐唆？說為政要用德性嗤栓，用德行來為政怎么做呢？就好像北極星一樣箍邮，“譬如北辰茉帅，居其所”，古人認(rèn)為北極星在那個(gè)地方待著锭弊，它是不動(dòng)的堪澎，然后其他的星星都圍繞著北極星轉(zhuǎn)。你把你的位子定好了味滞，其他的人就自然各歸其位樱蛤，這個(gè)事就運(yùn)轉(zhuǎn)起來了。

以前你這樣理解就結(jié)束了桃犬。但是當(dāng)我們講完了類似于《復(fù)雜》這樣的書以后刹悴，你就能夠感受得到，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)力的境界真的好高攒暇。我們很多領(lǐng)導(dǎo)做事特別喜歡“有為”土匀。有為什么呢？這事我要插手形用，那事我要發(fā)表意見就轧，那個(gè)事我覺得應(yīng)該怎么做。所以一個(gè)公司里邊田度，如果這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)什么都管妒御，從上到下，到處都要發(fā)表意見镇饺，那你想員工的狀態(tài)是什么呢乎莉？

員工肯定就變成說，大事小事都向你請教了奸笤，你都需要簽字惋啃，你不簽字你要罵人，所以就都讓你看监右。這時(shí)候你會(huì)變得特別忙边灭，你變得特別忙，你就沒有時(shí)間深入思考任何一件事情健盒。所以你在每一件事情上绒瘦，其實(shí)都是拍腦袋決定称簿。然后底下的員工，做任何事不需要?jiǎng)幽X子惰帽。因?yàn)槔习宥家龊┙担远紒砼軄韱柲恪Ｗ詈蟮慕Y(jié)果就是你是這個(gè)公司里邊善茎，最沒有容錯(cuò)率的人券册，容錯(cuò)率很低频轿。

但是你把所有的錯(cuò)誤全犯了垂涯，這個(gè)公司就會(huì)越做越慘淡，越做越累航邢，越做越糟糕耕赘。因?yàn)闉檎刹皇切∈掳。呛艽蟮氖律乓蟆．?dāng)事那么多的時(shí)候操骡，你怎么可能所有的事都能夠做得好呢？所以孔子所說的“為政以德赚窃，譬如北辰册招，居其所而眾星共之”是復(fù)雜體系的反應(yīng)。簡單體系需要的是不斷地控制勒极，就像你造一部汽車是掰，汽車要想能夠運(yùn)轉(zhuǎn)得好，一定是每個(gè)零件辱匿，每一個(gè)傳動(dòng)都要精確键痛。所以你只需要挑毛病，把車全部搞定匾七，這車就沒問題了絮短。因?yàn)槠囯m然零件多，但它屬于簡單體系昨忆，就是它因果關(guān)系特別明確丁频。

但是假如你是在運(yùn)轉(zhuǎn)社會(huì)，你是在運(yùn)轉(zhuǎn)一家?guī)装偃艘靥⑸锨说墓鞠铮闶窃谡瓶匾粋€(gè)學(xué)校，你讓這些孩子成長痢缎，這里邊的因果關(guān)系是非常不清楚的胁勺，會(huì)有大量的意外，會(huì)有大量你想象不到的事情發(fā)生独旷。而我們?nèi)绻€是用機(jī)械化的思維署穗，還是用我們能夠盡量去掌控每一個(gè)細(xì)節(jié)的想法去做這些事情的話寥裂，導(dǎo)致的結(jié)果是團(tuán)隊(duì)的活力下降，人們沒有勁干活案疲。

所以你看華為有一句話封恰，我覺得非常有意思，說“方向大致正確褐啡，團(tuán)隊(duì)充滿活力”诺舔。你想想看哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人敢說自己的方向肯定對，我的方向肯定沒問題备畦，這是很困難的一件事低飒。所以我們要保證方向大致正確，我們總體的方向大概是這個(gè)方向懂盐，隨時(shí)可以調(diào)整褥赊，有錯(cuò)誤可以改，但是團(tuán)隊(duì)充滿活力莉恼。就是自下而上的每一個(gè)人拌喉，都在動(dòng)腦子都在思考，而不是說遇到任何問題走流程俐银，遇到任何問題讓領(lǐng)導(dǎo)簽字尿背，然后把官司一直打到大老板那兒結(jié)束。這時(shí)候就是只有大老板一個(gè)人捶惜，承擔(dān)所有的結(jié)果田藐。

但是底下的人沒有任何的創(chuàng)意，沒有責(zé)任售躁，沒有自己的思想坞淮。你雇一個(gè)不帶思想來工作的人，這是多么恐怖的一件事陪捷。所以我們能夠看出來孔子的領(lǐng)導(dǎo)力就在這句話上體現(xiàn)了回窘，叫作“子曰：為政以德，譬如北辰市袖，居其所而眾星共之”啡直。大家都覺得儒家和道家有很多說法不一樣，但在這件事上老子跟孔子是一樣的苍碟。老子追求無為而治酒觅，治大國若烹小鮮。為什么微峰？烹小鮮就是那小魚舷丹。你做小魚的時(shí)候你不能翻，你翻來翻去那小魚就全爛了蜓肆，就別折騰唄颜凯。這是我選的第三句谋币。

第四句同樣是在《為政篇》，“子曰：君子不器”症概。這句話雖然很短蕾额，是一個(gè)小小的成語。但是它為什么這么重要彼城，這就是我們整個(gè)做樊登讀書的一個(gè)發(fā)心诅蝶。我們的價(jià)值觀“君子不器”，就是人不能夠被物化募壕，人最后不能夠變成一個(gè)東西调炬。

我們講過一本書叫《跨越式成長》∷颈В《跨越式成長》就告訴我們說筐眷，你做了一輩子的會(huì)計(jì)了。但是等你到了四五十歲的時(shí)候习柠，你依然有機(jī)會(huì)能夠發(fā)展出一個(gè)新的能力來。你可以去努力地做個(gè)畫家照棋，你可以去學(xué)習(xí)做個(gè)醫(yī)生资溃，你可以想要玩音樂你可以去玩音樂。甚至你可以做一個(gè)嶄新的工作烈炭，跟過去完全不一樣都可以溶锭。

孔夫子認(rèn)為，人不能夠被物質(zhì)所限制符隙，我不能成為一個(gè)“東西”趴捅。孔子從來不認(rèn)為自己是一個(gè)老師霹疫，孔子也不認(rèn)為自己是一個(gè)官僚拱绑，孔子更不認(rèn)為自己是一個(gè)寫書的人。他說自己“述而不作”丽蝎，只是把前人的轉(zhuǎn)述一下而已猎拨。所以對他來講，你沒法定義他屠阻，甚至孔子射箭射得很好红省，禮、樂国觉、射吧恃、御、書麻诀、數(shù)都很好痕寓，而且還學(xué)《周易》缸逃。他能學(xué)的東西他都盡量地學(xué)，因?yàn)椤熬硬黄鳌薄?br>

所以我們講《跨越式成長》厂抽、《未來學(xué)行杵担》，就是告訴我們說教育不是要把人從一個(gè)模子里邊倒出來一樣筷凤，而是要開發(fā)這個(gè)人內(nèi)在的潛力昭殉，讓這個(gè)人有動(dòng)力去探索自己生命的各種可能性。這就是這句話重要的地方藐守∨捕“君子不器”——無論你是做什么工作，我相信這句話都會(huì)給你帶來影響卢厂。這是中國人的理想人格乾蓬，絕對不是一個(gè)物化的人格。我們希望大家能夠知道“君子不器”慎恒，你隨時(shí)隨地都有改變的可能任内。

第五句話叫作“王孫賈問曰：‘與其媚于奧，寧媚于灶’融柬，何謂也死嗦？” 這王孫賈是誰呢？是衛(wèi)國的一個(gè)大臣粒氧。然后孔子有一段時(shí)間周游列國越除，去到了衛(wèi)國。然后衛(wèi)國當(dāng)時(shí)的情況是“子見南子外盯，子路不悅”摘盆，就是南子長得很漂亮，但是名聲不太好饱苟。但是南子當(dāng)時(shí)孩擂，掌握著朝廷上的很多權(quán)力。

所以王孫賈有一天跑來問孔子掷空，說什么呢肋殴？“‘與其媚于奧，寧媚于灶’坦弟，何謂也护锤？”他表面上看起來是向子請教，說酿傍，“與其媚于奧”烙懦，“奧”是什么呢？“奧”是一個(gè)屋子的主神赤炒。中國過去不是無神論氯析，中國是多神論亏较。就是一個(gè)家里邊到處都有神，主神叫作奧神掩缓。然后“寧媚于灶”雪情，你還不如去取悅灶神，“媚”就是取悅你辣，你向誰求禱呢巡通？你整天向屋子的主神求禱，還不如去賄賂灶王爺舍哄，灶王爺上天言好事宴凉，下地降吉祥。

所以他就請教孔子表悬，這句話什么意思孔子一聽就明白了弥锄。孔子說“不然”蟆沫，說這話不對籽暇。為什么？“獲罪于天饥追，無所禱也”图仓，如果你所做的事獲罪于天，你做的事根本就不對但绕，你是違反天命的，你向誰祈禱都沒用惶看。這里邊暗含的含義是什么捏顺？王孫賈其實(shí)是來提醒孔子。你整天跟衛(wèi)靈公打交道纬黎，衛(wèi)靈公什么人幅骄？“奧”，就是國家的主神本今。你整天希望說服衛(wèi)靈公拆座，你希望讓他來支持你，他現(xiàn)在都不當(dāng)權(quán)冠息。真正當(dāng)權(quán)的是南子這樣的人挪凑，是老婆當(dāng)政，這是灶神逛艰。你應(yīng)該多做下邊人的工作躏碳，這樣才有利于你推行你的想法。你看是教他歪門邪道散怖，教他辦事的方法菇绵。

然后孔子說肄渗，不對，說這事不對咬最，“獲罪于天翎嫡，無所禱也”∮牢冢孔子認(rèn)為名正言順是很重要的惑申。“名不正則言不順铆遭，言不順則禮樂不興”硝桩，這等等一系列的推理過程∶度伲孔子認(rèn)為這個(gè)世界上有兩種秩序碗脊，一種叫自然規(guī)律，一種叫社會(huì)規(guī)律橄妆。王孫賈所說的東西衙伶，可能是社會(huì)規(guī)律。就是在這兒誰說了算我向誰賄賂害碾，我能夠怎么樣矢劲，看起來你能夠短期之內(nèi)獲得收益。

但是孔子認(rèn)為真正長期起到作用的一定是自然規(guī)律。一個(gè)農(nóng)民在種地的時(shí)候惦银，他是不敢騙老天爺?shù)拇苏睢Ｋ桓夷弥N子假裝一撒，說我撒了丸逸，假裝撒過了，然后等著明年收獲剃袍，這不可能黄刚，你不種肯定不會(huì)長。而且你在種的過程當(dāng)中下的力氣不夠民效，你的糧食打下來也不會(huì)多憔维。這就是自然法則。所以所有的事情短期之內(nèi)看畏邢，可能社會(huì)規(guī)則起作用业扒。

但是長期看一定是自然規(guī)則去做的，這就是孔子所說的“獲罪于天棵红，無所禱也”凶赁。如果你去做這樣歪門邪道的事，你從下邊去賄賂，去搞定這些人虱肄。然后想辦法來達(dá)到一些目的的話致板，真的受到上天懲罰的時(shí)候無所禱也，你跟誰求告都沒有用咏窿。

我們講過一本書斟或，叫作《你要如何衡量你的人生》。哈佛大學(xué)的教授得了癌癥以后集嵌，在臨終前給所有的學(xué)生講了這么一堂課萝挤。然后把這堂課的內(nèi)容變成了這本書。這里邊有一個(gè)非常重要的原則就是根欧，違反法律和道德的事一件都不要做怜珍。

他是一個(gè)商業(yè)的教授，他是哈佛商學(xué)院最有名的教授凤粗。但是他說違反法律酥泛，和道德的事情不要做，那難道不能夠獲得短期的好處嗎嫌拣？長期一定會(huì)受到損害柔袁，這就是他人生的最后的經(jīng)驗(yàn)。所以王孫賈問曰：“‘與其媚于奧异逐，寧媚于灶’捶索，何謂也？子曰：“不然獲罪于天灰瞻，無所禱也腥例。”要尊重自然法則酝润，而不是被社會(huì)規(guī)則所帶走院崇。

接下來第六句，我選出來的第六句“子入太廟袍祖，每事問⌒痪荆”這也是非常有名的一段蕉陋。”子入太廟每事問拨扶〉树蓿或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟患民，每事問缩举。”子聞之，曰：“是禮也仅孩⊥行桑”就是孔子很年輕就被魯公看中。然后就讓他去做這種辽慕，跟祭祀有關(guān)的工作京腥。他進(jìn)到太廟里邊以后，每件事他都問溅蛉，這個(gè)東西是什么公浪？這個(gè)東西怎么用，那個(gè)禮儀應(yīng)該怎么做船侧。全都要問清楚欠气。

然后旁邊的人“或曰”，什么叫或曰呢镜撩？就是有人說不知道這人誰预柒。反正有一個(gè)人就說“孰謂鄹人之子知禮也”∷雎常孔子是鄹人之子卫旱，他爸爸生活在鄹地。所以誰說那個(gè)鄹人的兒子知禮呢围段？咱們讓他來負(fù)責(zé)禮儀的事顾翼，他什么都不知道，“入太廟奈泪，每事問”适贸，進(jìn)到太廟里邊以后什么事他都要問，看來什么都不懂涝桅。

然后有人就把這個(gè)話告訴孔子拜姿。孔子說冯遂，“是禮也”蕊肥，說這就是禮呀。我“入太廟蛤肌，每事問”壁却，這件事本身就是禮÷阕迹孔子認(rèn)為如果你進(jìn)入太廟展东，你知道你接受了這么重大的一個(gè)責(zé)任，你代表國家要去行使祭祀的這些禮儀炒俱。就算你以前都學(xué)過盐肃，就算你知道很多這其中的規(guī)矩爪膊，你也應(yīng)該一點(diǎn)點(diǎn)地調(diào)研，一點(diǎn)點(diǎn)地了解砸王。然后你才能夠把這個(gè)事做好推盛，這個(gè)代表著你誠敬的態(tài)度，這叫作“是禮也”处硬。而孔子并沒有生氣小槐，去追著人說給人解釋，不需要荷辕。我就告訴你這個(gè)東西就是禮凿跳，就應(yīng)該這樣做。

這里邊會(huì)談到我們講過一本書叫《終身成長》疮方。為什么《終身成長》跟這句話有關(guān)系呢控嗜？就是那個(gè)或曰的那個(gè)人是一個(gè)固定型人格的人。固定型人格的特點(diǎn)是什么呢骡显？他老喜歡評判疆栏，老喜歡說這個(gè)人行，那個(gè)人不行惫谤，這件事丟臉了壁顶，那件事成功了。他生活在評判與被評判之中溜歪。所以他做事不是考慮若专，事怎么做是對的。他是考慮怎么做能讓我找到贏的感覺蝴猪，怎么做能夠證明我自己调衰。一個(gè)終身成長的，成長型人格的人自阱，他做事考慮的不是面子嚎莉，考慮的不是別人怎么評價(jià)，考慮的是怎么能夠把這個(gè)事做好沛豌，怎么樣做這個(gè)事是對的趋箩。

所以孔子那時(shí)候“入太廟，每事問”加派，不怕別人說閑話阁簸，不怕別人誤會(huì)他。甚至就算誤會(huì)了也沒關(guān)系哼丈，那太廟里的真的每件事你都知道嗎？也未必吧筛严。所以知道的再確認(rèn)一下醉旦，不知道的再問一下，對于你來講其實(shí)并沒有損害，只不過是讓你能夠把這個(gè)事车胡，做得更加準(zhǔn)確檬输。所以當(dāng)你有著終身成長的心態(tài)的時(shí)候，你才能夠像孔子一樣做到“入太廟匈棘，每事問”丧慈。

孔子也跟子路曾經(jīng)講過“知之為知之，不知為不知主卫，是知也”逃默。這就是實(shí)事求是的態(tài)度。你知道了就是知道簇搅，不知道就是不知道完域，這個(gè)才叫作求知的態(tài)度。你說這句話重要不重要瘩将，這就是我們說《論語》當(dāng)中吟税，那種支柱性的話語“入太廟，每事問”姿现。

接下來我選的第七句話肠仪，這個(gè)話是我原來講課的時(shí)候經(jīng)常引用的一段話，就是講到幸福的時(shí)候备典，你就會(huì)提到這一段“子曰：不仁者不可以久處約异旧，不可以長處樂。仁者安仁熊经，知者利仁泽艘。”這句話太有智慧了镐依。就是我不相信孔子見過所有的人匹涮。但是他就能夠這么準(zhǔn)確地總結(jié)出來很多人的特點(diǎn)。他說一個(gè)“不仁”的人槐壳，不可以久處約然低，也不可以長處樂。

我們有一本書叫《幸福的方法》务唐，告訴你什么樣的人能夠幸福雳攘。你就發(fā)現(xiàn)有一種人是溺水型人格的人，溺水型人格的特點(diǎn)就是他每天都好像被人摁在一個(gè)水缸里邊一樣枫笛，說你忍著點(diǎn)吨灭，過了這段就好了。等你考上大學(xué)就好了刑巧，等你工作了就好了喧兄，等你干嗎就好了无畔。我們生活當(dāng)中很多家里邊就是傳遞著這樣的價(jià)值觀，你上了大學(xué)吠冤，我就不管你了浑彰。

所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)他處在約當(dāng)中的時(shí)候，他摁在水缸里的時(shí)候拯辙，他肯定不快樂郭变，不可以“久處約”。冒出頭來涯保，說我終于考上大學(xué)了诉濒，他快樂不了幾天，他也不可以“長處樂”遭赂，長處樂的時(shí)間長循诉，他也會(huì)焦慮，他也會(huì)痛苦撇他。為什么茄猫？因?yàn)榈讓拥膬r(jià)值觀錯(cuò)了。而反過來困肩，一個(gè)仁者划纽，就是一個(gè)價(jià)值觀很正確的人，一個(gè)有著正確的底層邏輯的人锌畸，既可以“久處約”勇劣，也可以“長處樂”。

像孔子在絕糧于陳蔡的時(shí)候潭枣，子路慍見比默，說“君子亦有窮乎”，說君子也能夠窮成樣子嗎盆犁？然后孔子彈琴命咐，說“君子固窮，小人窮斯濫矣”谐岁，君子就算是在這種窮困的環(huán)境之下醋奠，我也能夠安然自守，我可以過我自己的日子伊佃，我可以彈琴窜司、唱歌，等著有吃的航揉。然后“小人窮斯濫矣”塞祈，小人一旦到這種窮困的環(huán)境，就無所不用其極了帅涂。

那為什么會(huì)有這樣的差別呢织咧？就是仁這件事胀葱，是一個(gè)孔子所描述的，一個(gè)人的最高境界笙蒙。就是當(dāng)你能夠達(dá)到一個(gè)仁者的時(shí)候，你是通達(dá)的庆锦。你是基本上各種事都想明白的一個(gè)人捅位。一個(gè)人如果各種事都想明白了，而且對外在的環(huán)境是敏感的搂抒，是能夠感知到自己跟他人身上的幸福與不幸的艇搀。當(dāng)你能夠有同情心，能夠有共情能力的時(shí)候求晶，你會(huì)發(fā)現(xiàn)快樂焰雕，可以坦然地享受快樂。

有錢了芳杏，賺錢了矩屁，住大房子了，沒問題爵赵，我可以坦然的地享受吝秕。我不會(huì)以此為驕慢，我不會(huì)說我住了大房子以后空幻，我連路都不會(huì)走了烁峭。我有了錢以后，跟別人說話的語氣秕铛，我都變得不一樣了约郁。那就叫作不會(huì)生活，一個(gè)會(huì)生活的人但两，有錢鬓梅，地位高，他照樣可以安之若素镜遣。同樣的道理己肮，這種人窮了，生活在底層了悲关，甚至生活在集中營里邊來的時(shí)候谎僻，他依然能夠平靜地對待自己的生活，平靜地對待周圍的人寓辱。因?yàn)樗膬?nèi)心足夠的細(xì)膩艘绍，他已經(jīng)找到了從生活當(dāng)中的任何一個(gè)點(diǎn)點(diǎn)滴滴尋找樂趣的這種能力。這就是幸福的方法秫筏。

所以幸福從來都不是某一種狀態(tài)诱鞠，幸福是一種能力挎挖。那為什么一個(gè)“不仁者”不可以久處約，也不可以長處樂呢航夺？因?yàn)橐粋€(gè)不仁的人蕉朵，他沒想明白，他沒有通達(dá)阳掐，他把幸福和外在的環(huán)境對應(yīng)起來始衅。他以為有錢了才能幸福。你看缭保，如果一個(gè)人以為有錢了才能幸福汛闸，那么導(dǎo)致的結(jié)果是只要他處在約束當(dāng)中，處在糟糕的環(huán)境當(dāng)中肯定不幸福艺骂。因?yàn)槲揖拖胍鲱^诸老，對吧。我想要賺錢钳恕，這樣努力别伏。

然后等他真的努力賺到了錢以后，他又把沒人關(guān)注苞尝，放松畸肆，讓我有更多的時(shí)間在海邊坐著，把那個(gè)東西當(dāng)做幸福的標(biāo)準(zhǔn)宙址。他把所有幸福全部都建立在外在條件的變化之上轴脐。所以約也好、樂也好抡砂，他都不會(huì)滿意大咱。沒有一個(gè)環(huán)境會(huì)讓他開心。

因?yàn)橥庠诘沫h(huán)境總是多變注益，只有在我們內(nèi)在去尋找碴巾，我們才能夠知道說，有錢也好丑搔、沒錢也好厦瓢；順境也好、逆境也好啤月，我都能夠安之若素煮仇，我都能夠開心。因?yàn)殚_心本身是一種能力谎仲。

所以孔子說“仁者安仁浙垫，知者利仁”。“仁者安仁”什么意思夹姥？一個(gè)仁者杉武，他真正安處的地方，根本不是外在的環(huán)境辙售，是他內(nèi)心的境界轻抱。他內(nèi)心當(dāng)中有仁的境界，他在哪兒都能待得住旦部。這沒關(guān)系的十拣，外在的東西它都是幻化出來的，對他來講無所謂志鹃。

“知者利仁”，一個(gè)聰明的人泽西，一個(gè)有能力的人曹铃，他能夠很好地利用這份仁德，去做更多的事情捧杉。所以把知者和仁者結(jié)合在一起陕见，這個(gè)人內(nèi)在又能夠安詳，外在又能夠做事味抖。這就是孔子的理想人格评甜。所以如果你聽完這段話以后，如果你可以反思的話仔涩，你會(huì)覺得怎么都不舒服是這么回事忍坷，沒房的時(shí)候覺得買了房肯定就好了吧，沒孩子的時(shí)候覺得有了孩子就好了吧熔脂，沒結(jié)婚的時(shí)候覺得結(jié)了婚就好了吧佩研。最后發(fā)現(xiàn)好像都不怎么好。就是有了房子霞揉，有了家庭旬薯，有了孩子，有了汽車适秩，還是不滿意绊序。原因就是這句話，答案就在這兒秽荞。

所以這句話要理解它的話骤公，去讀我們講過的一本書叫《幸福的方法》，你就能夠更深刻地理解孔子所說的這句話蚂会。子曰：“不仁者不可以久處約淋样，不可以長處樂。仁者安仁胁住，知者利仁趁猴】龋”“仁”也有一層含義，就是感受儡司。然后“不仁”就是麻木娱挨。

什么是幸福？幸福就是你對幸福的感受力捕犬，就你能夠感受到幸福跷坝，你才能夠擁有幸福。你外在的東西再多碉碉，你的內(nèi)心是麻木的柴钻，你永遠(yuǎn)都會(huì)覺得自己不舒服。就是這句話的真義所在垢粮，多重要贴届。你看，這是第七句蜡吧。

第八句話毫蚓，“富與貴，是人之所欲也昔善；不以其道得之元潘，不處也。貧與賤君仆，是人之所惡也翩概；不以其道得之，不去也袖订。君子去仁氮帐，惡乎成名？君子無終食之間違仁洛姑，造次必于是上沐，顛沛必于是±惆”我選這句話的原因是因?yàn)榱Χ炔瘟瓦@句話你能夠看出孔子很少說狠話，很少說那種喊口號的話硫眯』思裕“任重而道遠(yuǎn)”那樣的話那是曾子說的潦匈。

但是這句話能夠顯示出，孔子心中的那種大丈夫氣概。他其他的話說得都太低調(diào)了薪介。這句話相當(dāng)不低調(diào)，孔子說什么呢？富與貴是人之所欲也，大家都想有錢紧武，都想有地位，不以其道得之敏储，不處也阻星。假如你讓我獲得富與貴，不符合道已添。你比如說你讓我去賄賂南子妥箕，讓我能夠提拔，讓我去為虎作猖更舞，我能夠提拔畦幢，或者讓我去跟著那些造反的人一塊兒造反，我能夠混個(gè)一官半職缆蝉，不做呛讲。

“貧與賤是人之所惡也”，貧窮返奉、低賤，這是大家所討厭的東西吗氏。但是“不以其道得之芽偏，不去也”。就是如果我要做一些違背道的事弦讽，去改變貧賤的狀況污尉，我不做。然后“君子去仁往产，惡乎成名”被碗，如果一個(gè)君子離開了仁德，你要那么大的名聲干什么仿村？

“君子無終食之間違仁”锐朴。就是君子在吃一頓飯的功夫之間，你都不能夠違反仁德蔼囊。吃飯往往是修行焚志。你看在餐館里邊吃飯的時(shí)候，有的人他平常畏鼓，跟其他人在一起可以酱酬，上菜慢了他就生氣，這就叫作“于終食之間違仁”云矫。對服務(wù)員發(fā)脾氣能干嗎膳沽？就是能顯示自己的地位，我別人欺負(fù)不了，我還能讓你給欺負(fù)了挑社。所以這種狀況之下就是你吃一頓飯陨界，顯示出你的本性。

“于終食之間違仁滔灶，造次必于是普碎，顛沛必于是”。當(dāng)環(huán)境變得惡劣的時(shí)候录平，當(dāng)周圍的這些壓力變得巨大的時(shí)候麻车，我也依然要如此堅(jiān)持。就是孔子所說的這一段話斗这，很有可能就是在他顛沛流離的時(shí)候动猬。在孔子周游列國，絕糧于陳蔡被圍困的時(shí)候表箭，他要鼓勵(lì)自己的學(xué)生赁咙，說“君子無終食之間違仁”。

所以古人講“慎獨(dú)”是很重要的精神免钻。就是一個(gè)人彼水，你跟別人在一起的時(shí)候，顯示出你的人性极舔，顯示出你關(guān)懷社會(huì)凤覆，做了很多什么環(huán)保的事為哪兒捐款，這都沒什么了不起拆魏。最重要的是你自己一個(gè)人的時(shí)候盯桦，你一個(gè)人的時(shí)候可不可以保存你內(nèi)心當(dāng)中的這份正義感，能不能夠?qū)ψ约河兴蟆?br>

那天許倬云先生接受采訪渤刃，就講當(dāng)年他在抗日戰(zhàn)爭的時(shí)候拥峦，看到大家在逃亡，往大后方撤退的時(shí)候卖子，就能夠看到那時(shí)候的中國人略号，是真的扶老攜幼。然后遇到擁擠的地方洋闽，都是讓女人和孩子先走璃哟，老人家今年90多歲，講到這一段的時(shí)候眼淚直流喊递。他說這就是中國人的精神随闪，那就算是造次顛沛了，已經(jīng)開始逃難了骚勘，后邊有飛機(jī)在轟炸铐伴。在時(shí)候依然保持著內(nèi)心的仁德撮奏，“無終食之間違仁”。所以在我們平常風(fēng)輕云淡的時(shí)候当宴，你表現(xiàn)得修養(yǎng)很好畜吊，這是一種狀況。

但是户矢，如果你遇到了特別糟心的事玲献，遇到了很大的壓力，遇到了打擊梯浪，遇到了矛盾捌年，甚至遇到了危險(xiǎn)，在這一刻你還能不能夠依然保持著你的淡定挂洛，保持著你的仁德礼预，保持著你對別人的關(guān)心。這就是衡量一個(gè)人是不是君子的非常重要的時(shí)刻虏劲。

所以子曰托酸，“富與貴，是人之所欲也柒巫，不以其道得之励堡，不處也。貧與賤堡掏，是人之所惡也念秧；不以其道得之，不去也布疼。君子去仁，惡乎成名币狠？君子無終食之間違仁游两，造次必于是，顛沛必于是漩绵〖福”要把這一段理解清楚的話，大家可以聽聽我講過的《王陽明哲學(xué)》止吐，還有《曾國藩的正面與側(cè)面》宝踪，就你會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩位

，

經(jīng)常會(huì)面臨到造次和顛沛的狀況碍扔，但是他們依然保持著內(nèi)心的這種仁德和修煉瘩燥。

接下來第九句話，這是孔子也會(huì)發(fā)牢騷的一句話不同，就讓我們看到孔子可愛的一面厉膀。子曰：“道不行溶耘，乘桴浮于海，從我者其由與服鹅？子路聞之喜凳兵，子曰：“由也好勇過我，無所取材企软÷ǎ”子路在孔子面前永遠(yuǎn)吃癟。他總是被孔子拿來打趣仗哨，子路是一個(gè)相對比較莽撞的人形庭，快言快語，特別喜歡動(dòng)不動(dòng)“子路不悅”藻治，在孔子面前老表現(xiàn)自己不高興碘勉。

孔子有一天突然感慨什么呢？說“道不行桩卵，乘桴浮于貉槊遥”。我這個(gè)道估計(jì)是推行不了了雏节，我這個(gè)道如果推行不了的話怎么辦胜嗓？我就駕一艘小船，我就漂到海上去了钩乍〈侵荩“乘桴浮于海”寥粹。你看蘇東坡在黃州的時(shí)候变过，有一次喝醉了酒寫的詞，說“小舟從此逝涝涤，江海寄余生”媚狰。其實(shí)就是接續(xù)了孔子所說的“乘桴浮于海”的志向阔拳。不行我就駕個(gè)船我就漂流去了崭孤。

然后孔子說我坐著小船我出海。因?yàn)榭鬃釉谏綎|糊肠，山東那邊離海比較近辨宠。出海，“從我者其由與”货裹，能夠跟著我一塊兒漂洋出海的嗤形，可能就是子路了。子路一聽很高興弧圆，子路覺得你看孔子說派殷，他要“乘桴浮于夯棺睿”就帶我一個(gè)人，子路聞之喜毡惜。然后孔子一聽說子路高興拓轻，孔子就打擊他，子曰：“由也好勇過我经伙，無所取材”扶叉。我?guī)饕钱?dāng)個(gè)保鏢，這個(gè)人好勇過我帕膜。他比我厲害枣氧，打仗厲害，其他的無所謂垮刹，沒什么厲害的达吞，這是一段打趣的話。

那為什么我會(huì)覺得這句話大家應(yīng)該知道荒典？它屬于二十句里我挑出來酪劫，覺得應(yīng)該跟大家講講的。你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子也有弱點(diǎn)寺董，孔子也不是一直剛強(qiáng)覆糟，孔子也不是說我永遠(yuǎn)不會(huì)難過，永遠(yuǎn)不會(huì)失望遮咖。他也有這種難過失望的時(shí)候滩字，直面它，講出來就好了御吞，甚至用一點(diǎn)幽默麦箍。幽默是最好的強(qiáng)心劑。

如果你在生活當(dāng)中陶珠，覺得苦惱挟裂，覺得憤怒，覺得困難巨大背率，不知道自己的人生方向在哪兒，其實(shí)最有效的補(bǔ)充的方法是幽默嫩与，拿自己開開玩笑寝姿，自嘲。自嘲好過嘲笑別人划滋，嘲笑別人叫尖刻饵筑，嘲笑自己叫幽默。

所以這孔夫子就是在拿自己打趣处坪，說不行我就坐著小船我就出去了根资，帶著我的子路架专，子路能給我當(dāng)保鏢，這么一段顯示出孔子的特別可愛玄帕、人性的這么一面部脚，圣人也是有可能會(huì)發(fā)牢騷的。所以乘桴浮于海裤纹，已經(jīng)成為了很多知識分子的退路委刘。有好多知識分子不行就說孔子都講了“道不行乘桴浮于海”的鹰椒。這是孔子和子路之間的一段對話锡移。

然后第十句話很有意思，這個(gè)是來自于一個(gè)一直被錯(cuò)誤理解的成語漆际。子曰：“寧武子淆珊，邦有道，則知奸汇；邦無道施符，則愚。其知可及也茫蛹，其愚不可及也操刀。”我們經(jīng)常有一個(gè)詞叫愚不可及婴洼。當(dāng)我們說愚不可及的時(shí)候骨坑，我們是在罵人，我們會(huì)覺得這個(gè)人太笨了柬采，愚不可及欢唾。但實(shí)際上愚不可及是什么？愚不可及是贊嘆粉捻〗盖玻孔子在贊嘆寧武子這個(gè)人。

寧武子是一個(gè)衛(wèi)國的大夫肩刃。就是這一篇里邊祟霍，孔子點(diǎn)評了很多衛(wèi)國的大夫，說寧武子這個(gè)人“邦有道則知”盈包。就是如果國家政治清明沸呐，國家的國君很明白道理，是一個(gè)好的皇帝呢燥。那么他就聰明了崭添，他一下子變得很聰明，他有很多主意叛氨，有很多創(chuàng)意呼渣，可以提很多建議棘伴，要愿意干活。

“邦無道則愚”屁置，如果國君一昏亂焊夸。然后朝廷的氛圍一變化，奸臣當(dāng)?shù)犁掷纾@種局面一出現(xiàn)淳地，他就變傻了，寧武子就立刻裝傻充愣帅容，就好像什么都不會(huì)一樣這種狀況颇象。然后孔子感嘆什么呢？“其知可及也”并徘，他聰明的時(shí)候那個(gè)狀態(tài)遣钳，我覺得我能做到，我跟他差不多麦乞，我也是一個(gè)有創(chuàng)意蕴茴，愿意提建議的這么一個(gè)人〗阒保“其愚不可及也”倦淀，就他能裝傻充愣這件事，我這輩子估計(jì)是學(xué)不會(huì)声畏，這是一種感嘆撞叽。所以你就會(huì)看到寧武子這種人，其實(shí)有點(diǎn)像道家一派的人物插龄。就是他可伸可縮愿棋，能屈能伸。

《麥田里的守望者》的作者塞林格好像講過一段話均牢，很有意思糠雨。他說一個(gè)人年輕的標(biāo)志是什么。年輕的標(biāo)志就是你愿意為某種事業(yè)去死徘跪。年輕甘邀，愿意為某種事業(yè)獻(xiàn)身。一個(gè)人成熟的標(biāo)志是什么呢垮庐？成熟的標(biāo)志是你愿意為某種事業(yè)而茍活松邪。你為了做這個(gè)事業(yè)，你愿意活下去突硝。這是塞林格的這個(gè)話测摔。其實(shí)在寧武子身上就能看得到置济。他不是不想干活解恰，他不是不愿意做一個(gè)好的大臣锋八。但是要看皇帝』び“邦有道則知”挟纱，我就愿意干活了「危“邦無道”紊服，我就裝傻充愣，我先混過這段再說胸竞。等到我能說話的時(shí)候欺嗤，我再說。

所以孔子感嘆說“其知可及卫枝，其愚不可及也”煎饼。愚不可及就從這來的，這里邊我們有一本書可以聯(lián)想到這兒校赤，叫《鈍感力》吆玖。寧武子這個(gè)人肯定是鈍感力很強(qiáng)的。如果你缺乏鈍感力马篮，你不能夠把自己好好地保護(hù)起來的話沾乘，那可能生活中各種小刺激，都會(huì)讓你豁出命來跟對方拼了浑测。那一旦一拼翅阵，可能你這事業(yè)就沒法做了。

但是你要能夠感受到說尽爆，活下去很重要怎顾，我有一個(gè)更遠(yuǎn)大的理想，然后我能夠好好地生活下去漱贱。其實(shí)在家庭當(dāng)中也一樣槐雾，我們講親密關(guān)系的時(shí)候會(huì)覺得說，兩個(gè)人其實(shí)是要首先處理好自己內(nèi)心的傷痛幅狮。

這時(shí)候你才能夠和另外一個(gè)人募强，很好地一起生活下去。這里邊需要什么呢崇摄？家庭生活就需要學(xué)會(huì)睜一只眼閉一只眼擎值。你得學(xué)會(huì)“愚不可及”。如果你在家庭當(dāng)中永遠(yuǎn)很精明逐抑，有任何問題你都要做反應(yīng)鸠儿，你這是不尊重我，你心里還有我嗎？你把我當(dāng)個(gè)什么人进每，那值得挑剔的事實(shí)在太多了汹粤，那就沒法過了，所以“子曰：寧武子邦有道則知田晚，邦無道則愚嘱兼，其知可及也，其愚不可及也”贤徒。

第十一句芹壕，這是我們在上中學(xué)的時(shí)候，課本里邊就曾經(jīng)收到過的這一句接奈，叫“賢哉回也”踢涌。子曰：“賢哉回也！一簞食序宦，一瓢飲斯嚎，在陋巷，人不堪其憂挨厚，回也不改其樂堡僻，賢哉，回也疫剃！”孔子對顏回的愛是溢于言表的钉疫。他總是夸獎(jiǎng)?lì)伝兀f顏回這個(gè)人真好巢价。好在哪兒牲阁？“一簞食，一瓢飲”壤躲，“一簞食”就是用草卷成一個(gè)容器城菊，就去裝點(diǎn)糙米飯這么吃。然后“一瓢飲”碉克，拿一個(gè)破瓢舀水喝凌唬，肯定是沒有酒了，就拿瓢漏麦，連個(gè)碗連個(gè)杯子都沒有客税，就這么窮。

然后“在陋巷”撕贞，住在這種貧民窟里邊更耻，就在最簡陋的那種地方∧笈颍“人不堪其憂”秧均，就是沒有人能夠忍受這種糟糕的狀況。所有人見到顏回這個(gè)樣子都擔(dān)心，說這孩子這能行嗎目胡？“回也不改其樂疙描。”你看到嗎讶隐？就是顏回不是湊合過，顏回不是說我忍著點(diǎn)久又，我將來我要搬到大房子去巫延，沒有〉叵“回也不改其樂”炉峰，顏回住在這樣的地方，“一簞食脉执，一瓢飲”疼阔，他依然很高興。

所以孔子說“賢哉半夷，回也婆廊！”請注意，孔子稱贊的巫橄，不是“一簞食淘邻，一瓢飲”，孔子并不是號召大家都去過窮日子湘换，說這種就叫好宾舅。孔子稱贊的是顏回在這種情況之下依然很開心彩倚，這才是重點(diǎn)筹我。我們講過幾本書跟他有關(guān)，比如說《次第花開》帆离，比如說《正念的奇跡》蔬蕊，這都是關(guān)于人生修為的書。

你知道人的快樂至少有三個(gè)境界哥谷。第一重境界是戰(zhàn)勝了別人的快樂袁串。別人房子小你房子大，你快樂呼巷；別人的車子不如你好徊件，你快樂了。這是一種低層次的快樂锡垄，叫作我戰(zhàn)勝了別人的快樂题画。大家衡量一下，我們很多快樂來自于這個(gè)。

第二層次的快樂鲜漩，是我戰(zhàn)勝了自己的快樂源譬。就是我在不斷地進(jìn)步，我不跟別人比孕似，我跟之前的我比踩娘，你看我在不斷地進(jìn)步，我越來越好了喉祭。所以我快樂养渴，這是第二個(gè)層次的快樂》豪樱看起來比第一個(gè)層次要好一些理卑。

第三個(gè)層次的快樂是什么呢？無條件的快樂蔽氨。你想想看如果你非得戰(zhàn)勝了自己藐唠，你才能快樂，你人生的后半段怎么過鹉究？人生總是走到高峰宇立，然后開始走下坡路，你的身體開始走下坡路了自赔，你的事業(yè)開始走下坡路了泄伪，精力也不濟(jì)了，長得也越來越難看了匿级。這時(shí)候你一天不如一天蟋滴，難道你后半段都要生活在痛苦當(dāng)中嗎？

所以無條件的快樂痘绎，意味著正念充滿津函，mindfulness（正念）。就是你時(shí)時(shí)刻刻孤页，都能夠跟當(dāng)下產(chǎn)生聯(lián)結(jié)尔苦。你摸這個(gè)杯子能夠仔細(xì)地體會(huì)這個(gè)杯子的質(zhì)感，喝這杯水你能夠知道這杯水的溫度行施，這個(gè)水的口感允坚。

子曰：“賢哉回也！一簞食蛾号，一瓢飲稠项，在陋巷，人不堪其憂鲜结，回也不改其樂展运。賢哉活逆，回也！”孔子連續(xù)稱贊兩遍了拗胜。我們得知道快樂是一種獨(dú)特的能力蔗候。這種能力需要我們修煉，這是可以通過讀書埂软，修煉锈遥，學(xué)習(xí)，來慢慢體會(huì)得到的勘畔。否則的話所灸，我們會(huì)陷入到一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的兔子洞當(dāng)中，永遠(yuǎn)出不來咖杂。因?yàn)槟阋獜耐庠诘沫h(huán)境當(dāng)中去尋找快樂和美好，它會(huì)有無窮無盡的挑戰(zhàn)和煩惱蚊夫。

接下來第十二句诉字。第十二句是關(guān)于學(xué)習(xí)的一個(gè)三重境界。他說“子曰：知之者不如好之者知纷，好之者不如樂之者也”壤圃，為什么這句話很重要，這個(gè)就是我們講過的一本書叫作《心流》琅轧。米哈里·契克森米哈賴講《心流》用了很多年的時(shí)間做這樣一個(gè)長期的實(shí)驗(yàn)和觀察伍绳，在每一個(gè)人身上裝一個(gè)BP機(jī)（傳呼機(jī)）。然后隨時(shí)問你說你此刻的狀態(tài)什么樣乍桂，你馬上匯報(bào)冲杀，我現(xiàn)在在做什么，我的心情如何睹酌，這么登記下來权谁。然后做了幾千個(gè)人的長期跟蹤以后，發(fā)現(xiàn)人們總有在一些時(shí)候是完全忘情的憋沿，忘記了時(shí)間旺芽，忘記了在做什么。但是非常專注地開心地做這件事辐啄。這個(gè)時(shí)候人們往往最開心采章。

他并不是拿到獎(jiǎng)金的那一刻，而是比如說壶辜，在努力地跟一個(gè)棋逢對手的人下棋的那一刻悯舟，在做一道很好吃的菜的那一刻，然后或者是在家里邊專注地打掃衛(wèi)生的那一刻砸民，他能夠獲得這種心流的感覺图谷，這種快樂的感覺翩活。這就是真正的“好之者”也，你真正的喜歡一個(gè)東西便贵。

所以在《心流》里有一句話菠镇，說得特別有意思，說如果你做一件事情覺得無聊承璃，往往不是因?yàn)槭虑榈膯栴}利耍，而是因?yàn)槟阕鲞@個(gè)事的方法不對。如果你做這個(gè)事的方法足夠投入盔粹，你會(huì)發(fā)現(xiàn)隘梨，就連煎雞蛋這么一件簡單的事，都能夠煎出樂趣來舷嗡，這就是心流轴猎，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者也”进萄。

一個(gè)簡單的“知之者”捻脖，知道這件事的人，他是口頭禪中鼠，他就是嘴上都能說可婶，各種事他都了解，都能夠說出個(gè)一二三來援雇。但是“好之者”矛渴，這個(gè)是想要研究這件事情的人，想要努力地鉆研這件事情的人惫搏，他可能在內(nèi)心當(dāng)中有一股力量具温，去驅(qū)動(dòng)他做這個(gè)事。而“樂之者”筐赔，是完全沉浸在事里的人桂躏，就是不需要外在的力量推動(dòng)，同樣是梁漱溟先生講的“不找”的東西川陆。你看知之者和好之者都要找剂习，都要有力量，樂知者不需要较沪。這是第十二句鳞绕。

第十三句，我選了一句很簡單的話尸曼，叫作“子于是日哭们何，則不歌”。這句話為什么我特別喜歡把它講出來控轿？這句話知道的人其實(shí)并不多冤竹，沒有通讀過《論語》的人拂封，往往不知道這句話○腥洌“子于是日哭則不歌”冒签，孔子如果在今天哭過了，他今天就不唱歌了钟病。你從這句話當(dāng)中能夠看到孔子每天的生活狀態(tài)萧恕。他是開開心心的，他每天都是很活潑的肠阱、高興的這種樂天派票唆，每天嘴里邊都哼著這種音樂。

孔子是個(gè)音樂家屹徘，他也很喜歡音樂走趋，“在齊聞《韶》。然后三月不知肉味噪伊，余音繞梁”簿煌。他回去聽了《韶》樂，覺得這音樂也太美好了吧酥宴，三個(gè)月吃飯都沒味啦吧，“三月不知肉味”您觉。所以怎么能夠有這種平常的狀態(tài)拙寡，就是你平常都能夠處在開心的狀態(tài)當(dāng)中，心流的狀態(tài)當(dāng)中琳水。

這里邊給大家推薦一本書肆糕，叫作《感受愛》。其實(shí)我們生活當(dāng)中都不缺愛在孝，我們一定有很多人愛我們诚啃，有很多普通的感動(dòng)。就好像我們同一個(gè)公司里的人私沮，給你買個(gè)盒飯始赎，你不覺得這是對你的關(guān)懷嗎？但是假如你沒有了感受愛的能力仔燕，你就不會(huì)體會(huì)到這種快樂造垛。

但是你知道感受愛的能力是怎么來的？這個(gè)有意思晰搀，感受愛的能力是來自于你的壓力足夠小五辽。你說孔子面臨那么多的問題，他怎么會(huì)壓力小呢外恕？各位杆逗，中國古人講叫“以理化情”乡翅，孔子把這些道理想明白了∽锝迹孔子參透了蠕蚜，他是合于道的。所以當(dāng)一個(gè)人排龄，真的懂了這么多的道理以后波势，他的壓力狀況就小多了。他沒有把所有的名利權(quán)情橄维，當(dāng)作是自己追求的目標(biāo)尺铣，給自己施加無窮的壓力，所以他壓力小争舞。壓力小才能夠哼歌凛忿，才能夠吹口哨，才能夠開開心心的竞川。所以“子于是日哭店溢，則不歌”，這是看他的平常狀態(tài)委乌。

另外床牧，就是知道一個(gè)人為什么要參加葬禮？孔子說孔子最討厭那種人叫“臨喪不哀”遭贸。你真的去參加葬禮戈咳，你都沒有發(fā)自內(nèi)心的痛苦，你沒有發(fā)自內(nèi)心的難過壕吹，這時(shí)候你哭都是假的著蛙。假哭的狀態(tài)孔子受不了，叫“臨喪不哀”耳贬√けぃ孔子如果是真的今天哭了，一天沒心情唱歌咒劲，他是真的把自己的心交出去顷蟆。他是真的在為葬禮的人在難過，這是禮的一部分腐魂。所以真心的哀悼帐偎，也是很正確的。就是哀悼的時(shí)候你也真心挤渔，開心的時(shí)候你也真心肮街，說明什么呢？你在投入地生活判导。

假如一個(gè)人去參加葬禮嫉父，也覺得好像沒有那么難過沛硅，就那么湊合吧，體會(huì)不到那種感覺绕辖。這是一種麻木的狀態(tài)摇肌。他沒法投入地生活在其中，他不完整仪际。這種感覺围小，我們在很多本書里面都提到過，比如說《幸福的陷阱》树碱，比如說《內(nèi)在動(dòng)機(jī)》這樣的書肯适，讓我們知道說一個(gè)人完整地生活，才有可能活潑成榜，才有可能真實(shí)框舔。所以“子于是日哭，則不歌”赎婚，這是我選的第十三句話刘绣。

第十四句話是關(guān)于人生修養(yǎng)的一句話，很有名挣输。子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉纬凤？我欲仁，斯仁至矣撩嚼⊥Ｊ浚”孔子說仁這個(gè)東西真的很難嗎？真的離我們很遠(yuǎn)嗎绢馍？我只要想要它向瓷，它立刻就到了肠套〗⒂浚“我欲仁，斯仁至矣”你稚，這句話給了我們一個(gè)很大的啟發(fā)在哪兒瓷耙？就是世界上所有了不起的東西，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)刁赖，叫作既難又不難搁痛，這就是這句話帶給我們的特點(diǎn)。

你比如說我問你宇弛，愛這件事難不難鸡典？你愛一個(gè)人難不難？那我們覺得說愛是本性枪芒，愛是本能彻况，我對我的孩子的愛谁尸，這怎么可能難呢？我很愛他纽甘。你看有多少父母把孩子愛壞了良蛮，有多少父母根本不會(huì)愛孩子，把孩子愛得特別痛苦悍赢。所以愛這件事决瞳，既難也不難∽笕ǎ孔子說“我欲皮胡，仁斯仁至矣”。如果你發(fā)自內(nèi)心地真心想要仁的狀態(tài)赏迟，這一刻仁的狀態(tài)就已經(jīng)到了胸囱。

第十五句話是來自于曾子的話，在泰伯這一章當(dāng)中有曾子的很多話瀑梗。因?yàn)椤墩撜Z》本身就是孔子的弟子們一塊兒總結(jié)出來烹笔，所以這里邊有很多可能是曾子的學(xué)生。曾子這句話說得非常棒抛丽，這是能夠給我們內(nèi)心帶來很大力量的話谤职。他說，曾子曰：“士不可以不弘毅亿鲜，任重而道遠(yuǎn)允蜈。仁以為己任，不亦重乎蒿柳？死而后已饶套，不亦遠(yuǎn)乎？”

孔子評價(jià)曾子說：“參也魯”垒探，曾參這個(gè)人妓蛮，不夠聰明，笨笨的圾叼。但是就是這個(gè)笨笨的人蛤克，能夠說出“吾日三省乎吾身：與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎夷蚊？傳不習(xí)乎构挤？”這樣的話。同時(shí)他也能夠說出“士不可以不弘毅“這樣的話惕鼓。

什么叫作”士不可以不弘毅“筋现？一個(gè)人的格局不能夠太小，你要想成為一個(gè)士，你必須得有一個(gè)大的格局矾飞，就是宏大彻犁，廣博。你有一個(gè)更遠(yuǎn)大的理想和夢想凰慈。你像我們做一個(gè)企業(yè)汞幢，無論你企業(yè)多大，一開始三四個(gè)人注冊一個(gè)公司微谓，你也要有使命森篷、愿景、價(jià)值觀豺型，這就是弘毅的這種態(tài)度仲智。所以“任重而道遠(yuǎn)”，你得知道每一個(gè)人姻氨，當(dāng)你有志于仁的時(shí)候钓辆，一定是“任重而道遠(yuǎn)”的。

為什么呢肴焊？他說：“仁以為己任前联，不亦重乎”，你想要推行仁道這樣的東西娶眷，你想讓更多的人走進(jìn)仁的狀態(tài)似嗤，這難道不夠重嗎？然后“死而后已届宠，不亦遠(yuǎn)乎”烁落，你做這件事做到什么時(shí)候，別給自己設(shè)定什么退休的年限豌注，我打算多少歲退休伤塌，退出江湖什么的。有人的地方就有江湖轧铁，你根本退出不了每聪。所以，你要知道”死而后已属桦，不亦遠(yuǎn)乎”熊痴。你這件事一定要做到他爸，最后要離開人世的時(shí)候聂宾，這難道還不夠遠(yuǎn)嗎？你知道曾子最后死的時(shí)候诊笤，讓別人說“啟予手”系谐，把我的手抬起來看看。然后“啟予足”，把我的腳抬出來看看纪他。然后看完了以后說鄙煤，從此以后我才可以放心了。為什么茶袒？“身體發(fā)膚梯刚，受之父母，不得毀損薪寓⊥鲎剩”曾子是一個(gè)特別孝順的人，他說我的手和腳還都在向叉，你看我為我的父母保存到今天了锥腻。從今以后，我才可以不用考慮這件事母谎，我要死了瘦黑，我還考慮這個(gè)干嗎？那就才到了人生最后的終點(diǎn)奇唤。

所以這句話拿來給我們自己鼓勵(lì)幸斥。就是讓我們自己知道說，你得有使命咬扇。這里邊有一本相應(yīng)的書就是《活出生命的意義》睡毒。每一個(gè)人的人生一定都有意義，只不過是你自己不知道冗栗。甚至你這一輩子演顾，可能都沒有找到那個(gè)意義。但是你也得相信這個(gè)意義一定存在隅居，這就是那本書的主題钠至。

然后還有一本書是《悲劇的誕生》，就是我和周國平先生對話胎源，談尼采的《悲劇的誕生》棉钧。這里邊就講說人到底有沒有意義。哲學(xué)家天天在問涕蚤，我們的人生到底有沒有意義宪卿。周國平先生說，人可能是真的沒有意義万栅。但是尋找人生的意義佑钾，這件事情本身就有意義。我們講過一本書叫《哲學(xué)起步》烦粒。鄧曉芒教授講走著瞧休溶，你要慢慢地活出你自己來代赁。所以，“士不可以不弘毅兽掰，任重而道遠(yuǎn)芭碍。仁以為己任，不亦重乎孽尽？死而后已窖壕，不亦遠(yuǎn)乎？”這是第十五句話杉女。

第十六句話叫作“不在其位艇拍，不謀其政”，這個(gè)是孔子說的宠纯。子曰“不在其位卸夕，不謀其政∑殴希”為什么這句話我拿出來講快集？因?yàn)檫@句話特別容易引起歧義，這句話知道的人很多廉白，咱們大家現(xiàn)在說這句話个初，一般在什么情況下說？在推卸責(zé)任的時(shí)候說猴蹂，這個(gè)事不歸我管院溺。為什么？“不在其位磅轻，不謀其政”珍逸，所以別找我。這是大量的人理解錯(cuò)了這句話聋溜。

所謂“不在其位谆膳，不謀其政”，我覺得核心含義是你得知道這是領(lǐng)導(dǎo)說的話撮躁，這話是說給領(lǐng)導(dǎo)聽的漱病。說給領(lǐng)導(dǎo)聽意味著什么？你不能夠什么事都插手把曼，那個(gè)位子有人坐杨帽，這個(gè)事情有責(zé)任。所以嗤军，這里邊跟他最接近的一本書注盈，就是我們講過的叫作《責(zé)任病毒》那本書。在《責(zé)任病毒》那本書里面型雳，我們會(huì)看到一個(gè)組織里邊如果出現(xiàn)了責(zé)任病毒当凡，大家理解這句話就全都是反向的山害，就會(huì)認(rèn)為說這事不怪我纠俭，這事不應(yīng)該找我沿量。

但是，如果我們能夠解決“責(zé)任病毒”的問題冤荆，我們能夠給予下屬充分的授權(quán),我們能夠在分派任務(wù)的時(shí)候朴则，考慮到應(yīng)該更多地調(diào)動(dòng)下屬的積極性，這時(shí)候你才能夠知道“不在其位钓简，不謀其政”的作用乌妒。

歷史上有一個(gè)宰相有一天在大街上走，看到別人打架外邓，打得一塌糊涂撤蚊。然后別人說：“宰相，那邊有人打架损话。咱們?nèi)ス堋闭煨ァＴ紫嗾f：“這事不歸我管”，就走了丧枪。然后又過了一會(huì)兒光涂，看到一頭牛在路邊喘氣，宰相說：“停下來拧烦，我去看這個(gè)啪吹耄”伴鳖。他趕緊去看那個(gè)牛是怎么回事。后來這個(gè)旁邊人就不明白，就問：“你怎么人打架你都不管抓艳，牛喘氣你管它干嗎？”

宰相說：“人打架這件事有司負(fù)責(zé)”擂错。有人負(fù)責(zé)這事蝇裤，那是歸這個(gè)公安局派出所，他們會(huì)管這事秦士，那個(gè)不歸我管缺厉，我“不在其位，不謀其政”隧土。但是提针，牛在這兒突然大口地喘氣，這個(gè)跟今年的收成有關(guān)系曹傀。這可能預(yù)示著天氣的這種變化辐脖，這個(gè)是我作為宰相所應(yīng)該關(guān)注的東西。

所以皆愉，你要分清楚哪些是你該管的嗜价，哪些是你不該管的艇抠。如果一個(gè)在上位的人永遠(yuǎn)搞不清楚這件事，他覺得這些東西反正你們都是我的手下久锥，所以我說什么我都應(yīng)該算家淤，我可以隨時(shí)插手你們所做的每一個(gè)工作，這其實(shí)是一種傲慢的表現(xiàn)瑟由。傲慢就在于你覺得自己什么都懂絮重，你覺得自己似乎比他們都厲害得多。

但實(shí)際上你想想看歹苦，你每天面臨多少事青伤，你的員工就專注干一件事。他每天在思考那個(gè)東西給你提交一個(gè)方案殴瘦，你拍腦袋想了三分鐘狠角，你就替他解決了。這個(gè)另外一個(gè)方案提出來蚪腋，你不覺得這樣風(fēng)險(xiǎn)更大嗎丰歌？

所以，你要相信“不在其位不謀其政”辣吃。你相信你的員工动遭，你相信組織的力量，你相信在第一線的人的能力神得。任正非不是講過一句話很有名厘惦，叫作“讓能夠聽到炮聲的指揮員指揮戰(zhàn)斗“，就這個(gè)道理哩簿。所以宵蕉，子曰：”不在其位，不謀其政“节榜，要學(xué)會(huì)授權(quán)羡玛，要懂得責(zé)任病毒的危險(xiǎn)。所以宗苍，這兩本書《授權(quán)》和《責(zé)任病毒》都能夠用來佐證這句話稼稿。

然后第十七句話，我選的是“子絕四：毋意讳窟，毋必让歼，毋固，毋我”丽啡。我當(dāng)年在講領(lǐng)導(dǎo)力的課的時(shí)候谋右，有一段叫作推理階梯。然后讀到孔夫子說的补箍，我覺得簡直太神了改执，這孔夫子連推理階梯都知道啸蜜。什么叫作“子絕四”？孔子有四件事是不做的辈挂。對于孔子來講衬横，是他已經(jīng)摒除掉的一些壞習(xí)慣。

首先是“毋意”呢岗。別瞎猜冕香，我們在生活當(dāng)中特別喜歡瞎猜蛹尝『笤ィ看到一個(gè)狀況，我們就會(huì)覺得它大概是什么意思突那，給人發(fā)了一條微信半天沒回挫酿，說他心中可能是沒有我，他是瞧不起我等等愕难。就各種臆想就出來了早龟，煩惱就這么來的。

然后“毋必”猫缭，沒有什么事必須是按我說的做葱弟。沒有那么強(qiáng)勢，各種事情未必都有彈性猜丹。所以芝加，孔夫子說：“我則異于是，無可無不可”射窒。我這個(gè)人跟他們不一樣藏杖，我怎么都行，沒關(guān)系脉顿。因?yàn)轵螋铮瑢?shí)際是什么樣是很復(fù)雜的，你不能夠說必須怎么樣艾疟。

“毋固”来吩，不要固執(zhí)己見，你過去知道的事情可能很好蔽莱。但是弟疆，未必一定永遠(yuǎn)都對。所以碾褂，經(jīng)呈藜洌可以改變自己的看法，要具有思維的彈性正塌∴致裕“毋我”：不要以自我為中心恤溶。那這四件事要真的都做到了，這就是圣人了帜羊≈涑蹋孔子“子絕四”，就是圣人讼育，他就能夠做到“毋意帐姻，毋必，毋固奶段，毋我”饥瓷。

但是，我們在生活當(dāng)中能夠做到這四件事的人少之又少痹籍。這里邊有兩本書是非常有關(guān)系的呢铆，一本叫《思考快與慢》，就是你讀這本書蹲缠，你就會(huì)知道人的大腦到底有多少缺陷棺克。人的大腦有多少奇奇怪怪的想法，我們的思維根本不是理性的线定，我們的思維充滿了大量的非理性的判斷娜谊。

所以丹尼爾·卡尼曼憑借他的研究獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他是唯一一個(gè)獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的心理學(xué)家斤讥。因?yàn)橹Z貝爾沒有心理學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)項(xiàng)纱皆，所以就用經(jīng)濟(jì)學(xué)講的名義頒給了他。

然后還有一本書叫《怪誕腦科學(xué)》周偎，就是講克魯機(jī)現(xiàn)象的那本書抹剩。《怪誕腦科學(xué)》就是告訴我們蓉坎，人的大腦進(jìn)化得并不完善澳眷，所以人會(huì)有推理，人會(huì)有腦補(bǔ)蛉艾，人會(huì)不講究理性钳踊。人們只要看到鮮明的案例，人們就愿意支持勿侯，而不是看統(tǒng)計(jì)數(shù)字等等拓瞪。這些都是來自于我們喜歡“意，必助琐，固祭埂，我”。“意蛆橡，必舌界，固，我”就是我們普通人最常用的泰演，造成人和人之間困擾的東西呻拌。你的“意必固我”越多，你跟他人的關(guān)系就越糟糕睦焕，就越難推進(jìn)藐握。

但是“子絕四”，孔子這四件事都沒有“毋意垃喊，毋必猾普，毋固，毋我”缔御。實(shí)際上就是因?yàn)榭鬃涌赡芤呀?jīng)看出了人腦的缺陷抬闷，就是人的大腦沒有我們想象得那么冷靜和理智妇蛀，你不要對自己有那么充分的信任耕突。那種過度的自信導(dǎo)致的結(jié)果，就是你只會(huì)想到自己能夠理解的東西评架，你只能夠看到自己能夠看到的東西眷茁。對于別人的意見，別人的想法纵诞，或者別人復(fù)雜的動(dòng)機(jī)上祈，你根本沒法洞察。你只能夠輕易地給它歸類浙芙，這就是人和人之間出現(xiàn)障礙登刺，領(lǐng)導(dǎo)力出現(xiàn)困難最重要的原因。所以嗡呼，子絕四：“毋意纸俭，毋必，毋固南窗，毋我”揍很。

第十八句我選的是“三達(dá)德”，就是儒家的三達(dá)德万伤，哪三達(dá)德呢窒悔？子曰：“知者不惑，仁者不憂敌买，勇者不懼简珠。”一個(gè)智慧的人不迷惑虹钮。一個(gè)心中有別人的人聋庵，一個(gè)有仁者荐操，就是一個(gè)關(guān)愛他人的人，不會(huì)憂愁珍策。然后“勇者不懼”托启，勇敢的人沒有畏懼。智攘宙，仁屯耸，勇被稱作儒家的三寶，叫“三達(dá)德”蹭劈×菩澹“知者不惑”為什么？你說一個(gè)知者真的什么都懂嗎铺韧？不是多矮，知者之所以不惑，其實(shí)是來自于知者接受隨機(jī)性哈打∷樱孔子從來都不會(huì)說，自己什么都知道料仗。

但是孔子堅(jiān)持的一個(gè)原則是實(shí)事求是湾盗，無可無不可。然后努力地做就好了立轧。所以如果你能夠接受隨機(jī)性格粪，你能夠接受命運(yùn)的安排，你能夠知天命氛改，樂天知命帐萎。這時(shí)候你的迷惑就減少了很多。

這里邊能夠給我們帶來啟發(fā)的那本書叫作《混亂》胜卤。還記得混亂里邊講的爬山算法嗎疆导？命運(yùn)把你隨機(jī)的拋到了人生當(dāng)中的任何一個(gè)地方，立刻就近展開搜索瑰艘，去尋找你可以達(dá)到的最高峰是鬼。然后下次再拋的時(shí)候，立刻就近搜索紫新，去找到你能夠達(dá)到的最高峰均蜜。這時(shí)候你才能夠一步一步地走向人生的最高峰。

而反過來芒率，如果你不是一個(gè)知者囤耳，你的辦法就是我不接受不確定性，我不接受隨機(jī)性。我永遠(yuǎn)要按照我原來既定的方向去走充择。導(dǎo)致的結(jié)果德玫，就是你經(jīng)常會(huì)徘徊在一個(gè)山谷里邊，怎么都走不出來椎麦。這就是我們說“知者不惑”的原因宰僧，你能夠理解和接受隨機(jī)性。然后“仁者不憂”观挎，當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心考慮的不是自己的時(shí)候琴儿，幸福就來的要容易了很多，你就知道說什么叫作“仁者不憂”嘁捷。

我也見過很多這樣的人造成。他一心都在幫助別人，他自己可能身患癌癥雄嚣，然后他還在努力幫助別人晒屎。這時(shí)候你能看到他從心里邊自內(nèi)而外生發(fā)出來的那種快樂，“仁者不憂”缓升。如果你整天有一個(gè)強(qiáng)大的自我鼓鲁，你做任何事腦子里想的都是我會(huì)受到什么樣的評價(jià)？我會(huì)有什么樣的待遇仔沿？別人會(huì)不會(huì)這樣對我坐桩？我越大，煩惱就越多封锉，所以“仁者不憂”，是因?yàn)槟愕淖晕易冃×吮烀愕膽n愁自然就減少了成福。老子不是也說，我之所以有大患為吾有身荆残，我之所以有這么多毛病奴艾，是因?yàn)槲矣羞@個(gè)身體。我越是考慮我這個(gè)身體内斯，我的憂患就越多蕴潦。這就是“仁者不憂”的原因。

然后“勇者不懼”俘闯，一個(gè)人不懼不害怕潭苞，不是莽撞，也不是什么都不害怕真朗，而是就算害怕也要去做此疹，這才叫真正的勇氣。所以，我們講過一本書叫作《怕死》蝗碎，整個(gè)人類前進(jìn)的動(dòng)力其實(shí)是來自于恐懼湖笨，其實(shí)是來自于我們對于死亡的這種害怕。所以蹦骑，我們需要建立價(jià)值觀慈省，我們需要建立近端防御和遠(yuǎn)端防御。

然后眠菇，讓我們的內(nèi)心當(dāng)中能夠坦蕩地去面對生活當(dāng)中所出現(xiàn)的種種意外和無常辫呻，這就是勇氣的來源。你真的看透了生死這件事情之后琼锋，你的勇氣就會(huì)生發(fā)出來了放闺。這就是儒家的三寶，叫作“智缕坎，仁怖侦，勇”三大德∶仗荆“知者不惑匾寝，仁者不憂，勇者不懼”荷腊，希望大家能夠做到艳悔，能夠做到其中一點(diǎn)就已經(jīng)相當(dāng)了不起了。

最后兩句都是來自于《鄉(xiāng)黨篇》女仰〔履辏《鄉(xiāng)黨篇》記錄的全是孔子的日常生活起居。所以疾忍，過去有很多人覺得《鄉(xiāng)黨篇》好像沒什么好讀的乔外，都是怎么吃飯呢，怎么說話呀一罩，怎么走路杨幼，穿什么衣服這樣的東西。

但是聂渊，我這次在講《鄉(xiāng)黨篇》的時(shí)候差购，我覺得特別有意思。你真的從孔子的日常生活當(dāng)中才能夠看出來這些理論在他那兒不是虛的汉嗽，他真的都是用這些理論指導(dǎo)他的生活的欲逃。比如，說我們選了這兩句诊胞。第十九句暖夭，“廄焚锹杈，子退朝，曰：‘傷人乎迈着？‘不問馬”竭望。你知道那個(gè)時(shí)候，馬廄著火了裕菠，孔子去上朝咬清，回到家里邊以后，孔子問的第一句話奴潘，傷人了沒有旧烧？這就是叫作人本主義。

我們過去講画髓，人和馬比起來哪個(gè)更重要掘剪。你如果看過《被解救的姜戈》那個(gè)電影，你就會(huì)知道奴隸制的環(huán)境之下奈虾，就是在奴隸主看來說夺谁，你這個(gè)物品根本沒有我的馬值錢。你看你都成什么樣了肉微，你能值幾個(gè)錢匾鸥。所以很多人把人物化以后，他就會(huì)用錢來衡量碉纳，那馬肯定比一個(gè)受傷的奴隸要貴得多勿负。

但是，孔子當(dāng)時(shí)的反應(yīng)就是“傷人乎”劳曹，他的第一反應(yīng)就是人很重要奴愉。這句話體現(xiàn)了孔子是一個(gè)人文主義者，孔子是一個(gè)真的關(guān)心他人的人厚者。最后一句大家很陌生躁劣，我相信很多人不知道這句話，但是這句話對我們今天有很大的借鑒意義库菲。講孔子怎么坐車的，“升車志膀，必正立熙宇，執(zhí)綏。車中不內(nèi)顧溉浙，不疾言烫止，不親指“。

孔子自己是一個(gè)駕車的高手戳稽，他是禮馆蠕、樂期升、射、御互躬、書播赁、數(shù)都會(huì)，他自己駕車駕得很好吼渡。但是你像樊遲就經(jīng)常給孔子駕馬車容为。孔子坐車什么規(guī)矩呢寺酪？“升車必正立”坎背，上車的時(shí)候必須站直了〖娜福“不斜著得滤，不靠著”，然后“執(zhí)綏”盒犹，拉著帶子懂更，拉著上車的帶子，相當(dāng)于我們今天安全帶吧阿趁。那時(shí)候沒有安全帶膜蛔，但你最起碼一定要拉，保證你的安全脖阵。

然后皂股，“車中”，在車?yán)镞叴臅r(shí)候命黔，“不內(nèi)顧呜呐，不疾言，不親指”悍募∧⒓“不內(nèi)顧”就是不在車?yán)镞叺教幙矗辉谲嚴(yán)镞吔涣髯寡纾难劬κ浅庋蠡辍Ｈ缓蟆安患惭浴保淮舐暫跋补模淮叽匍_車的人副砍。然后“不親指”，不會(huì)去指揮你往左庄岖，你往右豁翎，你剎車，你快點(diǎn)隅忿。我們很多人坐車的時(shí)候心剥，忍不住就想指揮邦尊，就想大喊大叫。

前面講“不在其位优烧，不謀其政”蝉揍。你不是司機(jī)，你要相信司機(jī)匙隔，你讓司機(jī)安安靜靜地駕車疑苫。然后你能夠控制自己，想要操控的欲望纷责，認(rèn)認(rèn)真真地站在那兒捍掺，拉著帶子，看車外就好了再膳。這個(gè)跟修為有什么關(guān)系挺勿？這就是修煉。我們所學(xué)習(xí)的這些東西喂柒，就是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的應(yīng)用不瓶。

我們講《論語》，絕對不是為了讓大家說灾杰，能夠語文考試多考幾分蚊丐，這個(gè)不重要。然后我們講《論語》也不是為了說艳吠，你在朋友聚會(huì)的時(shí)候麦备，能夠突然甩出幾句論語來，顯得很有面子昭娩，這都不重要凛篙。你學(xué)了一句沒記住，不要緊栏渺。重要的是呛梆，你知道了那個(gè)大意，那個(gè)感覺磕诊，你把它應(yīng)用在生活當(dāng)中填物。然后，你受到了孔子的影響霎终，有了一些些的改變融痛。這才是我們講《論語》最核心的目的。

所以神僵，你看我們講過一本書叫《掃除道》。你說“掃除道”去打掃衛(wèi)生覆劈，去擦廁所保礼，去把廁所擦得無比光潔沛励、鮮亮，為什么就能夠提高你自身的修養(yǎng)呢炮障？“仁者愛人”目派，你能夠?yàn)閯e人著想，你能夠?yàn)閯e人去做自己胁赢、別人不愿意做的事企蹭。這就是我們說日常生活的行住坐臥，其實(shí)才是我們真正修煉自己的大好時(shí)機(jī)智末。

因此谅摄，我們最后選擇孔子坐車的狀態(tài)，希望我們大家能夠把日常所學(xué)的東西系馆，應(yīng)用在生活當(dāng)中送漠。你看孔子的狀態(tài)，你就知道他是有學(xué)問的由蘑、有修養(yǎng)的闽寡，這個(gè)是在日常生活當(dāng)中能夠看得出來的。你平常跟人聊天尼酿，你一聊知道這個(gè)人有學(xué)問爷狈、有修養(yǎng)，這個(gè)也不奇怪裳擎。這就是因?yàn)閮?nèi)化涎永。學(xué)到的東西內(nèi)化在體內(nèi)以后，它會(huì)從體內(nèi)再生發(fā)出來句惯，變成你說話的方式土辩、你的談吐、你的待人接物抢野。

所以我舉了這二十個(gè)例子拷淘，這二十個(gè)例子是我認(rèn)為在《論語》的上半部當(dāng)中最重要的這二十句。過去趙普講：“半部《論語》治天下”指孤。半部《論語》當(dāng)中启涯，我個(gè)人選的，肯定是掛一漏萬恃轩〗嵬荩《論語》當(dāng)中幾乎每句都值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)。所以叉跛，我在這本厚厚的書里邊松忍，把每一句《論語》全部都解釋了一遍，希望大家能夠喜歡筷厘，也希望能夠?yàn)椤墩撜Z》在現(xiàn)代的社會(huì)得到足夠多的重視和應(yīng)用鸣峭，盡自己的一份綿薄之力宏所。謝謝大家，我們下周再見摊溶！