《影像敘事的力量》
? ? 由于專業(yè)的需求霹崎，我找到了這本書，原以為是理論和定義的展示冶忱，然而卻出乎意料地有意思尾菇，可以說，還沒有一本書從推薦語和前言開始就讓我產(chǎn)生濃厚的興趣囚枪。帶著一種興奮和認(rèn)同感派诬，我想對(duì)這本書做一個(gè)相對(duì)微觀的讀后感。
“如今市面上介紹 如何自制電影的圖書還是圍繞著特寫链沼、廣角默赂、“表現(xiàn)燈光”等枯燥無 趣的概念展開討論，其觀點(diǎn)也通常墨守成規(guī)：特寫代表了“情緒化”括勺，交叉剪接是為了“營造緊張氣氛”缆八，推拉鏡頭則代表“神秘”曲掰。對(duì)此，我感到很遺憾奈辰，而且還有一點(diǎn)兒悲哀栏妖。”
? ? ? 這是我所看到的奖恰，能夠很好闡述曾經(jīng)老師所提到過的“內(nèi)容性”的理論吊趾，當(dāng)代電影和影視相較過去，更多地聚焦在技術(shù)和外部的框架上瑟啃，不可否認(rèn)论泛，技術(shù)是一種工具，在一定程度上可以幫助影視更好地呈現(xiàn)蛹屿。但是無論是何種優(yōu)異的技術(shù)屁奏，其中的內(nèi)容，這一“內(nèi)核”不應(yīng)該為技術(shù)所侵占错负×嗽看從前的片子《聞香識(shí)女人》《阿甘正傳》《海上鋼琴師》等等，其實(shí)不難感受到其中的一種“充實(shí)感”湿颅，這些影片從技術(shù)上來說，對(duì)比一些運(yùn)用多種拍攝手法和燈光運(yùn)用的影片而言是由明顯短板的粥诫，但是其中的內(nèi)容具有深刻的部分油航，這些讓它們從眾多影片中脫穎而出。但是這一理論怀浆，并非是排斥技術(shù)或抵制技術(shù)在影像中的應(yīng)用谊囚，諸如《阿凡達(dá)》《星際穿越》《沙丘》等影片，無疑技術(shù)在其中是畫龍點(diǎn)睛的加成效果执赡。因此技術(shù)更應(yīng)該是一種工具镰踏，拍攝的設(shè)備、技法以及剪輯技巧等都是一種方式沙合，為了內(nèi)容的更好呈現(xiàn)做鋪墊奠伪。技術(shù)無關(guān)對(duì)錯(cuò)，在乎使用的位置和程度首懈，所以大可不必過分較真一部影片在技法上的“炫酷”绊率。視頻、影像在道德上并沒有好壞之分究履，既可以為好事服務(wù)滤否，也可以助紂為虐，同時(shí)也可能介于兩者之間∽盥兀現(xiàn)在面臨的最重要的問題并不是如何在思想上抵抗這種革命藐俺，而是在周全地深思熟慮后炊甲，應(yīng)該如何以最大的能量和智慧對(duì)其采取行動(dòng)，如何向世界展示自己欲芹。
? ? 再就是作者人斯蒂芬·阿普康根據(jù)自己多年在行業(yè)的觀察卿啡，從一個(gè)電影愛好者和教育熱心者的獨(dú)特角度出發(fā)，提出‘視覺素養(yǎng)’的觀點(diǎn)耀石，? ‘素養(yǎng)’最早源自18世紀(jì)的‘literatus’一詞牵囤，其字面含義為識(shí)字之人，在今天滞伟，‘素養(yǎng)’是指理解揭鳞、表述或清楚表達(dá)事物的能力。素養(yǎng)的范圍已不僅局限于閱讀和寫作梆奈，也表示人們對(duì)詞匯進(jìn)行編碼和解碼的能力野崇、推斷深層含義的能力以及表達(dá)更加復(fù)雜思想的能力。詞語不斷擴(kuò)展亩钟，例如環(huán)境素養(yǎng)乓梨，金融素養(yǎng)等。具備素養(yǎng)就是熟悉某一時(shí)代背景下人們自我表達(dá)的通用語言和規(guī)范清酥。作者通過童年的感受以及后來為人父的經(jīng)歷扶镀，告訴讀者們，當(dāng)今時(shí)代幾乎每個(gè)家庭已經(jīng)都有幾個(gè)移動(dòng)屏幕焰轻。并且臭觉。如果家里增添了其他的消費(fèi)類電子產(chǎn)品，會(huì)自然而然地將更多精力投注在屏幕上辱志，與他人變得疏遠(yuǎn)蝠筑，這是全世界范圍內(nèi)的一種新趨勢(shì)。
? ? ? 因此揩懒，作者認(rèn)為素養(yǎng)的定義不僅僅局限于文字了什乙。寫作最終要回歸于聽覺，而非視覺已球。文本的構(gòu)成要素賦予了口語符號(hào)以新的意義臣镣。在講述生動(dòng)的影像故事時(shí)，所做出的與元素相關(guān)的選擇和悦，都會(huì)在觀眾頭腦中創(chuàng)造一連串神秘的活動(dòng)退疫，最終效果在很大程度上取決于素養(yǎng)程度。圖像是人們獲取知識(shí)的重要方式鸽素。釋放視覺力量的一種有力傳播方式是使用暴力語法褒繁。從石洞壁畫開始，可以一路探索到Y(jié)outube及其他媒介形式馍忽，從古登堡到愛迪生再到希區(qū)柯克棒坏，從這些演變過程中我們可以清楚地了解到燕差，文字與影像之間聯(lián)系緊密，而非天差地別坝冕。在這一觀點(diǎn)上徒探，個(gè)人非常地認(rèn)同，個(gè)人認(rèn)為喂窟，電視的出現(xiàn)在一定程度上割裂了人類的感官認(rèn)知测暗。雖然這是技術(shù)的發(fā)展和一種社會(huì)的進(jìn)步，但是從客觀和人類的感知發(fā)展上來說磨澡，書中的“素養(yǎng)“這個(gè)詞可以延申到感知上碗啄。過去，寫信稳摄、看書稚字、聽音樂這些都是在刺激人類的五感，單一的刺激更加具有純粹性和獨(dú)立性厦酬，就像左右腦的鍛煉一樣胆描，單一連續(xù)的鍛煉會(huì)讓它們優(yōu)化和進(jìn)步。相較電視這樣多元混雜的感官刺激仗阅，短暫快速的過程讓五感處于一個(gè)高度緊張昌讲、時(shí)刻追求刺激的狀態(tài)，失去刺激后的麻木和空虛會(huì)在刺激過后侵蝕我們的感知力减噪。這也讓想象力和”通感“這樣我們所特有的技能剧蚣、”素養(yǎng)“被割裂，被弱化旋廷。
想要理解語言和素養(yǎng)的進(jìn)化，最好的方式并非從技術(shù)的角度出發(fā)礼搁，而是從情感的視角出發(fā)饶碘。真正的素養(yǎng)通常是雙向的交換，不僅要消費(fèi)馒吴，也要生產(chǎn)扎运；不僅閱讀，還要寫作饮戳。而我們接受信息的能力通常是構(gòu)成素養(yǎng)的首要部分豪治，這對(duì)大眾來說必不可少，然后才是表達(dá)信息的能力扯罐。結(jié)合了動(dòng)態(tài)影像负拟、聲音出吹、文本空闲、字幕的電影是人類創(chuàng)造的最具力量、最引人入勝的文本。書中驯耻，作者提到了一個(gè)現(xiàn)象：
“今天的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，電影教學(xué)在課堂 上仍然地位低下兢榨，與我們那一代人如出一轍猎醇。放映電影不過是老師忙 得脫不開身或懶得講課時(shí)的替代手段。但今天的學(xué)生比我們多了學(xué)術(shù) 標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試的壓力谬墙，這種測(cè)試剝奪了學(xué)生們進(jìn)行創(chuàng)意或其他素養(yǎng)全面發(fā)展的空間今布。”
這是一種常見但又悲哀的事情拭抬，影像的魅力以一種填鴨式的形式展現(xiàn)在觀眾面前部默，這種“強(qiáng)迫“的方式在不斷地消磨人們對(duì)于電影、影像本身魅力的關(guān)注和興趣玖喘。更不必說甩牺，在當(dāng)代影視中充斥的
“ 即使有些影片看起來愚蠢可笑，但是創(chuàng)造有文化的影像故事是一座能賺大錢的金礦累奈。作為觀眾贬派，你完全不必是知識(shí)分子或具備很高文化素養(yǎng)的人∨烀剑”
追名逐利性質(zhì)搞乏。作者在后來組織承辦的一些旨在保護(hù)影視魅力和孩子們天生的興趣力的組織在一次小短片后的引導(dǎo)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)：
“這喚醒了孩子們內(nèi)心深處最原始的交流方式，也可稱之為非語言性的情感 交流方式戒努。我們解釋了微小的細(xì)節(jié)和姿勢(shì)如何傳遞未曾明說的意義请敦， 它們通常比文本擁有更強(qiáng)的力量。我們看到了視覺臺(tái)詞储玫，就理解到了潛臺(tái)詞侍筛。建立在動(dòng)作或姿勢(shì)基礎(chǔ)上的角色言語與他們腦海中的想法可 能天差地別。注意到這一點(diǎn)撒穷，重現(xiàn)這一點(diǎn)的技巧就稱為素養(yǎng)匣椰。“
觀看是一種主觀而有創(chuàng)造力的行為端礼。大腦中有上千億個(gè)神經(jīng)元禽笑，而其中85%的神經(jīng)元都與視覺處理系統(tǒng)有關(guān)。大腦的不同區(qū)域同時(shí)處理圖像的不同方面蛤奥，再將這些數(shù)據(jù)合并得到一個(gè)綜合的圖像佳镜，這樣的分析過程以超乎尋常的速度完成，大腦每二十四分之一秒便可以構(gòu)建這樣的一組圖像凡桥。這與電影膠片投影的二十四分之一秒每幀的速度是吻合的蟀伸，因此在電影院中畫面的動(dòng)態(tài)效果看起來天衣無縫。即使所見并不是真實(shí)的圖像，而是在電腦或者電視屏幕上看見的望蜡，鏡像神經(jīng)元也會(huì)被激活并做出反應(yīng)唤崭。無論是否意識(shí)到，在閱讀時(shí)不僅是信息的接受者脖律，也是‘改編者’谢肾，會(huì)有意無意地加工和儲(chǔ)存著該如何講述故事的信息。在閱讀書籍或觀賞電影的同時(shí)小泉，都在準(zhǔn)備著成為其未來的模仿者芦疏。
（未完待續(xù)……）
