豆瓣-牛大力

這本書是我到目前為止讀下來的最困難的一本書耗溜，首先是亞里士多德的思想本身就十分復(fù)雜逆巍，其次吳壽彭先生的語言又時文時白惧辈，雖然讀起來很悅耳翁垂，然而未必適合嚴(yán)密的邏輯思考铆遭，特別是在很多最為困難的地方，吳先生竟然突然用文言甚至賦一樣的語言沮峡，更是加大了閱讀的難度疚脐。但可喜的是，我還是讀完了邢疙，花了兩個多星期棍弄，雖然其中有很多地方還不懂。

記得兩個多星期前第一次拿到這本書疟游，下定決心要把它堅持讀完呼畸，不論遇到什么困難，兩個星期的日子里我?guī)缀跆焯炻袷自谶@一本書里颁虐，大概正常的課業(yè)都荒疏不少蛮原。仿佛在某個下午，我把頭埋進(jìn)了這本梳理另绩，等我抬起頭來時儒陨，已經(jīng)過了半個月的，然而若是細(xì)想我讀到了什么笋籽，又覺得自己乏善可陳蹦漠，與其說我在考驗自己的思考能力與閱讀能力，毋寧說我在考驗自己的毅力车海。

雖然讀不懂的太多笛园，我還是被其中亞里士多德精神博大的思想給震撼了，這絕不僅僅是一種思想游戲。我一直覺得研铆，整個世界擺在亞里士多德的面前埋同，對他來說就是一個危險，一個迫在眉睫的危險棵红，以至于他必須用全副的力量去解決這個危險凶赁。當(dāng)我懷著崇敬讀到最后吳壽彭的譯后記時，讀到亞里士多德的的著作在千百年間在不同的文明逆甜，不同的人手中哟冬，以不同的文字輾轉(zhuǎn)，最終才放出光芒忆绰，讀到亞里士多德在柏拉圖的思想內(nèi)外徘徊時浩峡，幾乎要落淚。

如果有誰是和我一樣的渣渣错敢，或者是亞里士多德的初讀者的話翰灾，我建議先讀吳壽彭先生的譯后記，在讀本書的卷五稚茅。最重要的內(nèi)容在第7纸淮、8、9卷亚享，12卷以及13卷咽块，我個人認(rèn)為精讀這幾卷就夠了。有條件的話讀李真的譯本應(yīng)當(dāng)比吳壽彭的譯本要好欺税。

下面是我對本書做的一個內(nèi)容概要侈沪，有的地方參考了ROSS的英譯本，有一章的概要用了江緒林老師做的概要晚凿，還有不少章節(jié)直接挪用了書后的章節(jié)分析亭罪，特別是十四卷，由于當(dāng)時心情煩躁歼秽，十四卷一大半都直接挪用了章節(jié)分析：

卷一

1. 求知是人類的本性

技術(shù)家比經(jīng)驗家更聰明应役，在于它們知道理論，知其所以然燥筷，能教人

只是箩祥、理論產(chǎn)生于閑暇

2. 哲學(xué)不適用，但高于其他學(xué)科

哲學(xué)產(chǎn)生于對自然萬物的驚異

3. 四因：本因肆氓、物因袍祖、動因、極因

初期哲學(xué)家各種元素說皆是研究物因

為了皆是生滅之所由起做院，就必須研究東營盲泛。主張多元素的人就會指某種元素為主動，某種元素為被動

但事物何以成其善美键耕？阿那克薩戈拉等人就提出了努斯寺滚。這似乎解釋了事物成其善美的原因，正是始其動變的原因屈雄。

4. Hesiod和巴門尼德引入“情欲”作為萬物的原理

恩培多克勒引入“友”與“斗”作為引致動變的原因

留基伯（Leucippus）與德謨克利特引入“空”“實”

另有一些人認(rèn)為元素中各原子形狀村视、秩序、位置的差異導(dǎo)致了差異

但是諸著對于二因的研究止于此

5. 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派特出“數(shù)”乃萬物之原酒奶，為式因蚁孔，也為物因，或以十類對成為萬物原理（有限惋嚎，無限；奇，偶浪册；一团搞，眾；右摆尝，左温艇；男，女堕汞；靜勺爱，動；直讯检，曲琐鲁；明，暗人灼；善绣否，惡；正挡毅，斜）蒜撮。

愛利亞學(xué)派：色諾芬尼——“一于神”，梅里蘇（Melissus）——“一于物質(zhì)”跪呈，巴門尼德——“一于定義”段磨，在提到感官世界非一時，巴門尼德還提出了兩因“熱”與“冷”耗绿，“熱”為“是”苹支，“冷”為“非是”。

總結(jié)3误阻、4债蜜、5章

6. 大致介紹了柏拉圖的理念論以及它與赫拉克利特和畢達(dá)哥拉斯之間的淵源

亞氏認(rèn)為柏拉圖的理念論并不健全晴埂，并且只論及了本因與物因。

7. 諸家學(xué)說都沒能悉明四因寻定。

8. 主張宇宙唯一于物質(zhì)的人遺棄了動因儒洛，也不問本因

主張一元素的弊端我沒看太懂。狼速。琅锻。

多元論者如恩培多克勒對四元素間的關(guān)系、轉(zhuǎn)變也未說清楚

阿那克薩戈拉未說清楚“努斯”與“相似的微分”

畢達(dá)哥拉斯未說明動變向胡、輕重恼蓬、以及一切數(shù)之所以這樣安排的原因和抽象數(shù)與物質(zhì)世界數(shù)的不同

9. 對柏拉圖學(xué)派的意式論做了一大堆批駁，這一章看的條例不夠好僵芹，所以不總結(jié)了处硬，但是非常重要。

10. 哲學(xué)旨在研究四因拇派。

（這卷我認(rèn)為第九章最重要郁油，所以重新看的話，以第九章為重點）

卷二

1. 永恒事物的原理最真實攀痊，它們無所賴于別的事物以成其是桐腌，反而會被別的事物所賴

2. 世上必有第一原理，四因也不能有無盡數(shù)的種類（這里貌似出現(xiàn)了第一因的概念苟径，并且論及了間體的系列或種類不能使無盡的案站，這是亞里士多德很頑固的一個想法啊）棘街。特別地蟆盐，若極因失去終點，那么人是在不自覺中抹掉了“善”性遭殉，世界也將失去理性石挂，有理性的人總是符合于一個目的而后有所作為。本因若無限险污，本質(zhì)就會被無限地定義痹愚。總的來說蛔糯，若四因無限拯腮，則知識將成為不可能。

3. 不同知識學(xué)問的教授方法不同蚁飒，因此人們須先已懂得這些方法动壤。

卷三

1. 接著卷一，亞氏列舉了哲學(xué)研究的十三個主題（問題）：

一淮逻、 原因的探索屬于一門或數(shù)門學(xué)術(shù)

二琼懊、 這門學(xué)術(shù)是只要研究本體的第一原理還是也要研究論理基礎(chǔ)的其他原理

三阁簸、 如果這門學(xué)術(shù)專研本體，則所有的本體是否可由一門學(xué)術(shù)來總括哼丈，若不可启妹，則各門之間的關(guān)系如何

四、 是否只有可感覺本體才算實際存在削祈，還是另有其它？比如數(shù)和通式等等

五脑漫、 我們的研究是僅限于本體髓抑，還是要旁及本體的其它主要屬性

六、 事物的原理與要素是科屬還是部分优幸？如果是科屬吨拍，是否以統(tǒng)屬逾廣的科屬為原理？

七网杆、 是否有“由己”因果羹饰，這種因果有幾種？綜合實體以外是否另有事物碳却？

八队秩、 原理（原理究竟指什么？）在定義上和底層上其為數(shù)是否有定限昼浦？

九馍资、 可滅壞與不滅壞事物之間的原理是否相同，這些原理本身是否可滅壞

十关噪、 元一與實是是否并無分別鸟蟹？（亞氏稱這個為最難決最迷惑的問題）

十一、第一原理(ROSS的翻譯是the principles,不知道吳壽彭為什么翻譯為第一原理)是普遍性(universal)的使兔，還是有類于（like）個別事物

十二建钥、它們(the principles)是潛能還是實現(xiàn)，潛能與實現(xiàn)是什么含義

十三虐沥、數(shù)熊经、線、點欲险、面是否具有本體的含義奈搜？若有，它們是否結(jié)合于可感覺事物之中還是與之分離盯荤？

（ROSS的英譯本提出的是十四個問題）

2. 問題一：許多事物并不全備四因馋吗。例如一個性善原理能否應(yīng)用于不變事物？數(shù)學(xué)就無所謂善惡秋秤。若有幾門學(xué)術(shù)宏粤，哪一門更高尚脚翘，是研究極因還是式因？

問題二：本體之學(xué)與實證之學(xué)是否屬同一門學(xué)術(shù)绍哎，若不同来农，我們應(yīng)當(dāng)追求哪一門。凡實證之學(xué)都憑通則來求證崇堰，一切事物須歸屬于可證明的一個級別

問題三：不同類型的本體歸于一門還是幾門學(xué)術(shù)沃于？哪一類屬于哲學(xué)？它們的屬性是否也分屬一類學(xué)術(shù)海诲？

問題五：是只研究本體還是也要研究屬性繁莹？數(shù)理之學(xué)為這些屬性提出證明

問題四：可感覺本體之外是否還有其他本體存在？比如通式或間體特幔。亞氏明顯不認(rèn)同通式或者間體的存在

3. 問題六：事物的要素和元素是基于其組成部分還是其科屬咨演。若以科屬為原理，是最高科屬還是最低品種蚯斯？若是前者薄风，即為實是與元一（BEING,UNITY），但unity即不可再分割拍嵌，所以似乎品種又更近于元一遭赂。（亞氏應(yīng)當(dāng)不認(rèn)為實是是一個科屬，這怎么證明横辆？）

4. 問題七：綜合實體之外是否另有事物嵌牺，若沒有，那就只有感覺對象龄糊，所有事物都會滅壞逆粹，但這樣一來就不會有創(chuàng)造，因為必須存在有一個原始的非創(chuàng)造物（非創(chuàng)造即永恒）炫惩。又因無知可以不經(jīng)創(chuàng)造而存在僻弹，物質(zhì)所由以成就本體者，即“怎是”他嚷，故“怎是”存在蹋绽。綜上，必另有事物筋蓖，即“形狀或通式”卸耘，但這樣一來又有很多困難，比如綜合實體如何并包物質(zhì)與通式粘咖？

問題八：第一原理是種類為一還是數(shù)量為一（對此點尤為費解）蚣抗？

問題九：可滅壞事物與不可滅壞事物原理相同還是不同。若相同瓮下，何以一者滅壞翰铡，一者不滅壞钝域。Hesiod與恩培多克勒的解釋都不夠好。若不同锭魔，那么這兩種原理本身滅壞還是不滅壞例证？若滅壞原理滅壞，在它之先必有一其它原理迷捧；若不滅壞织咧，何以滅壞之物會滅壞？

問題十：實是與元一是否是事物的本體漠秋。若不是笙蒙，則其它普遍者均非本體，若是膛堤，則一切事物將合于一手趣。芝諾認(rèn)為凡實是者都必有各個量向（長短晌该、闊狹肥荔、深淺），那么這樣一來朝群，不可分物就不能存在燕耿。

5. 問題十三：數(shù)、點姜胖、線誉帅、面是否是本體。古代思想家認(rèn)為實物是本體右莱，而畢達(dá)哥拉斯與柏拉圖以數(shù)為本體蚜锨。再者，體較之于面慢蜓，面較之于線應(yīng)更遜于本體亚再，因為后者并不依賴前者而獨存，但這樣一來晨抡，我們難以說清線與點是何種實體氛悬。若點線面是本體，也會有生滅方面的問題耘柱。

6. 問題十四：除了可感覺事物和間體如捅，為何要設(shè)立通式？

問題十二：元素是潛在還是實現(xiàn)调煎。（這里把第一原理等同于諸元素镜遣，第一原理究竟是什么？）

問題十一：第一原理是普遍的還是特殊的士袄。若是普遍的烈涮，就不是本體朴肺，若是個別的，將不可知坚洽，除非有其它原理先于這些個別性原理作為它們普遍的說明戈稿。

卷四

1. 這門學(xué)術(shù)研究實是之所以為實是，而其它學(xué)術(shù)都只是從實是上切下一段研究這一段的性質(zhì)

2. 一切是者讶舰，都可以被歸結(jié)到本體或與本體有關(guān)鞍盗。有多少類本體，哲學(xué)就有多少分支跳昼，有第一義的哲學(xué)般甲，也有相從的各義。研究是鹅颊，也要研究一敷存，因為是與一是不異的，還要研究各種對成堪伍，它們都能被化約為一與是锚烦，因此哲學(xué)也就要考察實是之所以為實是以及實是的諸質(zhì)性。（此處回答了第三個問題）

3. 而一切學(xué)問應(yīng)有某種通則帝雇，幾何學(xué)家和算術(shù)家均不問這些通則的真假涮俄，而哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)研究這些（尤指邏輯），研究三段論法尸闸，這其間最確實的原理是“同樣屬性在同一情況下不能同時屬于又不屬于同一主題（subject）”,即矛盾律彻亲。

4. 矛盾律是最確實的原理，但本身是不可證明的吮廉，只能通過反正苞尝。是與非是各有確定的含義，要限定各種名稱的定義

1宦芦、 若有“兩可”那么就是勾銷了本體（怎是）宙址，一切屬性都是偶然，事物就不能有所定義

2踪旷、 若相反的說明都成立曼氛，萬物必將混一

3、 否認(rèn)矛盾律就也須否認(rèn)排中律

4令野、 對話將沒有意義舀患，等于什么都沒說

5、 經(jīng)驗顯示人們是有判斷力的气破，是承認(rèn)矛盾律的

5. 許多否定矛盾律的人聊浅，是因為對可感覺事物的觀察而引起的。一個事物潛能中可能有兩端，在現(xiàn)實中卻只能有一端低匙。許多哲學(xué)家將感受當(dāng)做實是旷痕，而感覺使會變化的，不同人的感覺也不同顽冶，但我們是根據(jù)物體的形式來認(rèn)識的欺抗，他們只見到了可感事物的一小部分，卻要運用到全宇宙强重。亞氏認(rèn)為必有全無動變性質(zhì)的事物存在绞呈。并且感覺并不由于感覺自身，必有某種外于感覺者先感覺而存在间景，作為感覺的來源

6. 實證的起點原本不是另一個實證佃声。如果全部都要求證明，把感覺當(dāng)做真實（把一切現(xiàn)象都?xì)w為真實）倘要，那么一切都將會成為“關(guān)系”（relative）圾亏，無一物能脫離人的意想而自行存立。人也將存在于他人思想中封拧，最后世界上便沒有能思想物志鹃。

7. 排中律也是必要的。相反的敘述之間也不能有間體哮缺∨灰是白與黑的間體甲喝，但并不是非白與白的間體尝苇。否認(rèn)排中律也會出現(xiàn)無窮的間體，比如甲與非甲間有一乙埠胖，則有可以引入丙糠溜，并為非乙、非非乙直撤。亞氏又強調(diào)了定義的作用非竿，以防詭辯和那些對每一事物都要求理由的人。

8. 總結(jié)谋竖。赫拉克利特所謂“一切皆真”红柱，“一切盡偽”便是不可能的。前者便否定了后者蓖乘，除非前者假定世上只有一者不真锤悄，即“一切盡偽”，那么將會引出無窮的假定嘉抒。同理零聚，“一切皆靜”、“一切皆動”或“一切不永靜或不永動”等等是不對的（首先，敘述者本人就在動變隶症，其次一切皆動等同于一切皆假政模，而這時不可能的）。亞氏在這里提出了“不動的動者”的存在蚂会。

卷五

1. 原（beginning）：所從來淋样；所由成；所由以說明的第一點（原理）胁住；事物內(nèi)在的基本部分习蓬；事物的緣由

2. 因（cause）：物因、本因措嵌、動因躲叼、極因。亞氏還提出了“在作用”的原因與“能作用”的原因

3. 元素（element）：內(nèi)在的基本組成（不能拆分）企巢；單一而微小的物質(zhì)枫慷；科屬也可是一種元素

4. 本性（nature）：生物的創(chuàng)造；生物的內(nèi)在部分浪规；自然物的根源或听；自然物的原始材料；自然事物的本質(zhì)（形式+質(zhì)料）笋婿；一切怎是（essence）誉裆。總的來說缸濒，本性是自然萬物的動變淵源足丢。

5. 必需或必然（necessity或necessary）：必要條件；阻礙或抑制自然脈動與要求的強迫行動或強迫力量庇配；除了這樣斩跌，別無他途；實證也是一種必須

6. 一（one）：由于屬性（accidental）而為一捞慌；由于本性而為一：1耀鸦、延續(xù)的。2啸澡、底層相同或同一科屬袖订。3、“怎是”嗅虏、定義相同洛姑；一還是數(shù)的起點，是各級可知事物的開端旋恼。亞氏還提到了所謂的“更富于一性”吏口，比如自然延續(xù)者較之人工延續(xù)者更一奄容，在所有的線中，圓是最一的产徊，因為它是完全的昂勒。

7. 是：有屬性之“是”與本性（絕對）之“是”，這人是文明的舟铜，就是屬性之是戈盈。主要諸是的分類與范疇的分類相同，是與現(xiàn)是還可表明一個記載為真確谆刨，非是則表明是假的塘娶。另外還有潛在的是（當(dāng)是）與完全實現(xiàn)的是（實是）。

8. 本體（substance）：1痊夭、單純物體（土水火等）及其組成物刁岸，如動物、鬼神及其部分她我。2虹曙、事物所由成為“實是”的原因。3番舆、事物的范限與標(biāo)記酝碳，如面之于體，如萬物因數(shù)以成其范限恨狈。4疏哗、“怎是”、定義禾怠，essence返奉。總的來說刃宵，有二義：（甲）處于最底層而不能以其它事物加以說明的衡瓶。（乙）可分離獨立的“這個”徘公，并以指說各個科獨立的形狀或形式牲证。

9. 同：從屬性上說；從本性上說关面，這里與一的含義相同

異：一般講來與同相反坦袍，不多整理了

似：大多數(shù)或較重要的屬性相同，相共通

不似：反于相似等太。

10. 相反：contradictories捂齐，contrary，relative缩抡，privation

11. 限于奠宜，后于：1、在空間、時間上先于压真；較近于原動者娩嚼，如小孩先于成人；在序列上先于

? ? ? ? ? ? 2滴肿、認(rèn)識上的先于岳悟，定義上普遍為先于，感覺上個別為先于

? ? ? ? ? ? 3泼差、屬性的先于贵少，如直先于線，平先于面堆缘，直先于平

? ? ? ? ? ? 4滔灶、由于本體或本性而有先后。有獨立自在而先于吼肥；作為主題而先于宽气；由于潛能或?qū)崿F(xiàn)為先于。

12.潛能（能）（potency）：1潜沦、動變之源（基本定義）萄涯。2、被動變之源唆鸡。3涝影、做好某工作的能力。4争占、由于某些品德而不受動或不變化

無能：能的闕失乔妈。不可能的反面必真，可能反面未必假碎税。

13. 量：可區(qū)分的部分囊骤，而每一部分在本性上格式一些個體。有些事物因本性而為量握童，有些因?qū)傩阅饭郑缥拿髋c白，即由于具有該屬性的事物本身有量而有量性澡绩。

14. 質(zhì)（quality）：1稽揭、本體的差異（本義），指不再動變中的事物肥卡。2溪掀、列數(shù)的素質(zhì)，可從屬于上一點步鉴。3揪胃、在動變中所起的質(zhì)變與動變差異璃哟。4、善與惡喊递，可從屬于上一條沮稚。

15. 關(guān)系（relative）：1、數(shù)關(guān)系（定或未定的）册舞，如超過蕴掏，如倍半。2调鲸、主動與被動者盛杰。3、計量與可計量藐石，認(rèn)識與可認(rèn)識的事物等即供，后者并不同前者而存在。

16. 完全（complete）：1于微、除此以外逗嫡，再也找不到它的部分。2株依、它的優(yōu)越（或壞）沒有課被超過的驱证。3、事物之已臻至善者恋腕，達(dá)到它的目的即是完全抹锄。

17. 限（limit）：1、事物之末點荠藤。2伙单、占有空間量度各物的外形。3哈肖、事物的終極吻育。4、事物的本體及怎是（此乃認(rèn)識的定限）淤井。

18. 由何（that in vvirtue of which）：1布疼、每一事物的通式或本體。2庄吼、由以找到物性所在的近層缎除，如顏色由表面上找到。3总寻、類似于原因。4梢为、應(yīng)用于位置

由己（in virtue of itself）

19. 安排（disposition）

20. 存（having）

21. 秉賦（affection）：1渐行、一些quality轰坊。2、變改的實現(xiàn)祟印。3肴沫、有害的變改與活動。4蕴忆、不幸的遭遇颤芬。

22. 闕失（褫奪）（privation）：1、原應(yīng)有的屬性套鹅，它卻沒有站蝠。2、其本身或科屬皆有卓鹿，它沒有菱魔。3、強有力奪取吟孙。

23. 有（持有）（have OR hold）：1澜倦、自己處理一物。2杰妓、事物能接受并持存者藻治。3、能容納者巷挥。4栋艳、承受、支撐句各。

24. 從所來（to come from something）吸占。

25. 部分（part）.

26. 全（a whole）。

27. 剪裁（mutilate）：量性的事物不能說剪裁（why凿宾？）矾屯，凡剪裁必留下怎是，并且剪去的部分不再生初厚。

28. 科屬（race or genus）：1件蚕、同類的生殖延續(xù)。2产禾、同類事物動變之作始者排作。3、差異或質(zhì)別所從產(chǎn)生的底層（因此也將屬作為物質(zhì)）

于屬有別（other in genus）

29. 假（the false）：1.假的事物亚情，如正方形的對角線可以其邊計量（這兩種東西不能拼合在一起）妄痪，一個夢（實不存在）。2楞件、假記錄衫生。3裳瘪、作假之人。

30. 屬性（accident）：1罪针、偶然地附隸于某些事物（在這里彭羹，亞氏認(rèn)為人為植樹而挖土，尋得窖金泪酱，這種偶然對于人也是一種“屬性”）派殷。2、凡處于事物自身而并非事物之怎是者（如三角形內(nèi)角和等于兩直角）墓阀。

卷六

1. 一切思想分為三種：實用毡惜、制造與理論。理論為高岂津。理論中又有三種：數(shù)學(xué)虱黄、物理與神學(xué)。除神學(xué)以外的學(xué)術(shù)吮成，皆不研究實是之所以為實是者橱乱，只把“怎是”作為假設(shè)為不證自明的常識，并以之為起點粱甫。數(shù)學(xué)研究某些不動變的事物泳叠，但不知其是否可脫離物質(zhì)。物學(xué)研究動變而在物質(zhì)之中者茶宵。靈魂也是物學(xué)研究之中的危纫，蓋靈魂在某種意義上不能脫離物質(zhì)。而第一學(xué)術(shù)研究既獨立又不動變的事物乌庶≈值“假如自然所成各物以外別無本體，則自然科學(xué)（物學(xué)）將是第一學(xué)術(shù)瞒大；然而世間若有一個不動變本體螃征，則這一門必然優(yōu)先，而成為第一哲學(xué)……研究實是之所以為實是——包括其怎是以及作為實是而具有的諸性質(zhì)者透敌，便將屬之于這一門學(xué)術(shù)”盯滚。

2. 實是（being）有屬性偶然之是；真（true）之是酗电；各范疇以及潛在之是與實現(xiàn)之是魄藕。關(guān)于偶然屬性（不經(jīng)常，不大多數(shù)）撵术，亞氏強調(diào)沒有任何學(xué)術(shù)會研究偶然背率。亞氏在這里支持柏拉圖，批駁詭辯派總是糾纏與屬性，而屬性是切近于“無是”的退渗。若堅稱世上無偶然之事移稳，那么一切將盡成必然蕴纳。

3. 繼續(xù)論述偶然事物之存在会油。若一事為必然，則其必由另一事所決定古毛，層層追溯翻翩，一切追溯將迄于某一未定事件而終止，這未定事件就是偶然的基點稻薇。

4. “真”為實是的支族嫂冻，并非“基本實是”∪担“真假”應(yīng)以“組合與析離”為斷桨仿，凡主題與其云謂相合則予以肯定“负荩“但憑組合與析離所成的真假既只在思想而不在事物服傍，因為思想可以將主題取去，依照這樣的意義骂铁，真與假已是原事物以外的另一類“是非”吹零，那么屬性之“是”與真假之“是”均毋庸置論了”。（吳壽彭：真假之為是非則為理知或判斷上的或確或誤）

卷七

1. 在“being”的諸義中拉庵，“what”是其基本命意灿椅，指示著事物之本體。其它諸如“好”“坐著”“行”等詞語無一能脫離本體而單獨存在钞支，正是由于本體這一范疇之為是茫蛹，其它范疇才得以為是。本體在定義烁挟、認(rèn)識序次和時間上均為第一者婴洼。“何謂本體”信夫，古往今來的人們都有不同看法窃蹋。（亞氏這里主要是從句法開始分析的）。

2. 人們于本體分無定論静稻。一般人以實物為本體警没，或以實物之外限（面線點單位）為本體。柏拉圖認(rèn)為通式振湾、數(shù)理對象杀迹、可感覺事物皆為本體。Xenocrates派認(rèn)為通式與數(shù)本性相同押搪，它物皆由此衍生树酪。是故要探討本體的性質(zhì)浅碾。

3. 本體有四主要對象：怎是、普遍续语、科屬垂谢、底層（substratum）。所謂底層疮茄，就是其他一切事物皆為之云謂滥朱，而它自己則不為其它事物的云謂，作為事物的原始底層力试，這就被認(rèn)為是最真切的本體徙邻。可能是形式畸裳、物質(zhì)或兩者之結(jié)合缰犁。似乎是物質(zhì)，因為一切都剝除了以后就只剩下物質(zhì)怖糊。但這是不可能的帅容，因為本體主要地是具有獨立性與個別性。所謂本體蓬抄，與其認(rèn)之為物質(zhì)丰嘉，毋寧是通式與通式和物質(zhì)的組合，而通式與物質(zhì)的組合是可以暫予擱置的嚷缭，它的本性分明后于通式饮亏，于是我們又必須考察通式，這是最迷惑的阅爽。

4. 在決定本體的四項中有“怎是”路幸，本性就是在談“怎是”。怎是屬于“由己”付翁，即由于你自己而成為你简肴。但這并未說明白，只是用了原來的名詞而已百侧。但當(dāng)一個主題附加了另一個屬性時（比如白人）砰识，這復(fù)合詞就不再確切地是原來的個體。只有那些事物其說明可以成為一個定義的佣渴，方得有其怎是辫狼，而定義必須對一個事物于基本上有所說明才可以。對于怎是辛润，其初級愿義總得隸屬于本體膨处，其次級命意則屬于其它范疇，如一個質(zhì)或一個量。亞氏強調(diào)了定義與怎是均在基本上以單純含義隸屬于本體真椿。

5. 由主題與屬性組成的復(fù)合詞鹃答，不能加以界說，除非屬于定義或怎是的別義突硝。本義只屬于本體测摔。（例：因為要說明凹鼻，無法離開鼻來說明凹鼻狞换，互相糾纏避咆，說不清舟肉。）

6. 屬性復(fù)詞上修噪，事物與其怎是一般認(rèn)為是相異的。而另一方面路媚，善必與善的怎是是合一黄琼，美合于美的怎是；凡一切由己事物整慎，基本上自足于己脏款，無所依賴于其它事物者，都該如是裤园。并且撤师，若意式存在，底層便不會是本體拧揽，因為意式必須是本體而它不涵有底層剃盾，意式若包含底層，它們就會因參加于個別事物而存在于個別事物之中淤袜。

7. 創(chuàng)生所成就的事物可在任一范疇中見到痒谴，有自然所成，技術(shù)所成铡羡，自發(fā)生成积蔚。對于自然事物來說，萬物所憑以創(chuàng)造之自然本性同于通式烦周，創(chuàng)造之前先有物質(zhì)在尽爆，物質(zhì)是先在事物，在制造過程中改變的不是物質(zhì)读慎，而是原秩序或形式漱贱。

8. 制造既非制作物質(zhì)，也非通式贪壳，而是一個綜合實體饱亿。例如：我們由同料與球形來制成“這個”；我們將形式賦予這個特殊物質(zhì)，其結(jié)果為一個銅球彪笼。形式先不獨立存在钻注，形式之創(chuàng)造作用寄托于同種個體。

9. 自發(fā)創(chuàng)造：自然事物中有能自發(fā)的配猫，大抵其所具物質(zhì)內(nèi)含有自動性能如種籽一樣幅恋；不具備這種自動性能的物質(zhì)，除了父母生產(chǎn)外泵肄，那就不能自為生產(chǎn)捆交。

一個綜合實體，其物質(zhì)與形式必須先在（如銅塊在成為銅球以前也得是一個綜合實體）腐巢，對于質(zhì)量（quality and quantity）只要先有所潛在就夠了品追。一動物之產(chǎn)生必須先有另一動物，但質(zhì)量則不須先有另一質(zhì)量冯丙。

10. 這一章的概要我借用了江緒林老師的概要又添加了一部分：

江緒林：本章詢問定義和公式中的部分與整體問題肉瓦，這也是涉及到本體。原料是綜合實體的部分與原理胃惜，不是形式的部分與原理泞莉。靈魂先于動物這一綜合實體，因為靈魂這一本體不分解船殉；“但在另一意義上靈魂不先于全體鲫趁，因為它不能離開整個動物而存在±妫”【162】這里挨厚，亞氏說“人與馬以及此類以普遍性應(yīng)用于個別事物的名詞則并非本體，這些只是這個個別公式與這個個別物質(zhì)所組成的個別事物被當(dāng)做普遍性事物來處理或講述而已列吼∮谋溃”【162】這里，亞氏是在否定科屬為本體寞钥。只有形式的各部分才是公式的各部分慌申。“可理知物質(zhì)為存在于可感知物質(zhì)之中的不可感覺事物理郑，例如數(shù)理對象蹄溉。”【163】

另外您炉，在闡述靈魂對于綜合實體之先后時可以參考：凡事物的各個部分之屬于物質(zhì)者后于全體柒爵，全體消失時就分解為這些物質(zhì)。但那公式與依公式為本體的各個部分則先于全體赚爵，或其中某些部分先于全體棉胀。

11. 定義是屬于形式而具有普遍性的法瑟，物質(zhì)部分并不存在于本體的公式中。人有靈魂為公式唁奢，在于靈魂是原始本體（無物質(zhì)為底層的本體）霎挟，但又物質(zhì)本性的事物的怎是與其自身就并不相同。

不能認(rèn)為人可以脫離骨肉而存在麻掸，和圓可以脫離銅一樣酥夭，專以通式論事物，摒除物質(zhì)是無意義的脊奋。

12. 本章敘述分類法的定義熬北，定義中包含著基本科屬及其差異。次第附加诚隙，不斷細(xì)分諸差異讶隐，就是形式與本體。最后以終極差異包括逐級差異

13. 普遍性事物不是真正的本體最楷。因為每一事物的本體其第一義就在它的個別性整份。本體是不作為一個主題的云謂的，可是普遍質(zhì)性則常用為某些主題的云謂籽孙。普遍性只能只是such，不能只是this火俄。又犯建，本體不能由各已完全實現(xiàn)了的諸本體為之組成，則所有本體均非組合瓜客，則本體不能有任何公式适瓦，于是本體就無定義，則任何事物皆無定義谱仪，這是一個困難之處玻熙。

14. 一些人主張意式為能夠獨立自存的本體，而同時又以通式為科屬與其差異所組成疯攒，應(yīng)該遭遇什么后果已經(jīng)明了了嗦随。以意式為獨立本體而又以意式為可由其它意式組合而成是荒謬的——以動物為例（動物的通式與兩腳的通式與人的通式與多足的通式的關(guān)系）。

15. 本體有“綜合實體”與“公式”兩類敬尺，前一類本體能夠滅壞枚尼，但公式并無滅壞過程也無滅壞∩巴蹋可感覺的個別本體既可以稱是署恍，也可以成為不是，故其既無定義也無證明蜻直。意式也不能界說盯质，因為界說必用類似袁串，可以指稱許多其它事物。同樣呼巷，個體之不能制成定義般婆，在永存事物上，常是被忽略了朵逝，尤其是像日月一類的實體蔚袍。因為人們常以某些屬性附加與太陽（以為太陽的定義），如太陽旋繞于地球配名，可是他們錯了啤咽，假如他們?nèi)∠切傩裕栠€將存在為太陽渠脉。（這一點有疑問宇整，如果說太陽發(fā)熱呢？）

16. 感覺事物的各部分是潛在的（比如動物的各個部分芋膘，分離之后便不能如之前獨立自存鳞青，并且成一個整體）；元一與實是用法相似为朋，但并不是本體臂拓，凡是共通性的均非本體，本體只屬于自己习寸，不屬于任何其它事物胶惰，只屬于它的所有者，而這所有者原來就是本體霞溪；有無感覺本體孵滞，不滅壞本體，如星辰鸯匹，但并非獨存的意式坊饶。所以，普遍性名詞均非本體殴蓬，而一切本體均不由多數(shù)本體組成匿级。

17. 從另一起點來研究本體，由于本體類乎原理與原因科雳，所以可以問“怎么”（why）根蟹，而由于形勢，故物質(zhì)得以成為某些確定的事物糟秘，而這就是事物的本體简逮，如是的b（希臘字母不會打）與a能形成音節(jié)（ba不同于簡單的b+a）。

卷八

1. 亞氏先總結(jié)了卷七的內(nèi)容尿赚，這一段對梳理卷七的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)很重要散庶。一般公認(rèn)的本體是自然本體（火地水氣等）蕉堰、動植物各部分。有些學(xué)派認(rèn)為通式或數(shù)學(xué)對象悲龟，或怎是與底層為本體屋讶。也有人認(rèn)為普遍性與科屬更加使本體，從而又聯(lián)系到意式须教。上卷已說了普遍性與科屬均非本體皿渗，還剩意式和數(shù)理對象。

回到可感覺本體轻腺，本體有三義乐疆，一義為物質(zhì)（潛在地是“這個”），二義為公式或形狀贬养，三義為二者之符合挤土。

而物質(zhì)顯然是本體

2. 物質(zhì)是潛在本體，形式是實現(xiàn)本體误算。事物的實是既得之于基本體仰美，我們就當(dāng)在這些分別上覓取這些事物成為實是之原因。

物質(zhì)相異時儿礼，實現(xiàn)或公式也相異咖杂。可感覺本體可以這樣分析蜘犁，一為物質(zhì)翰苫，二為形式或?qū)崿F(xiàn)，三為兩項的結(jié)合劫恒。

3. 形式本體與組合本體之別不从。形式本體是永恒的，或者可生滅，而未參加生滅的過程（沒有什么能夠單獨制造形式此蜈，都是制造形式與質(zhì)料的復(fù)合體）。安蒂瑞尼學(xué)派認(rèn)為“什么”是不能定義的蜓堕，只能說明它像什么绿淋。

最后，用本體與數(shù)作了對比止毕。

4. 物質(zhì)本體有其共同的原始物質(zhì)和不同的切身物質(zhì)模蜡。并且，即便物質(zhì)只有一種扁凛，如動因有異就可產(chǎn)生不同事物忍疾，有些事物的形式與物質(zhì)是有關(guān)的。有四因谨朝，人們可以據(jù)此研究事物卤妒，但是對于永恒本體甥绿，就應(yīng)作別論，比如月球则披，它們也許沒有物質(zhì)共缕，也許有不同于地球上的物質(zhì)。又分析了月食與睡眠這一類非本體的事物士复。

5. 而有些事物諸如點图谷，以及形式的存在不同于物質(zhì)。并不是一切事物都具有物質(zhì)阱洪，只有那些生成而互變的事物具有物質(zhì)便贵。又分析了物質(zhì)在對反演變中的作用。

6. 定義如何能合一澄峰？如銅圓的定義為“x”嫉沽，則銅與圓合一的原因是什么？若以一項為物質(zhì)另一項為形式俏竞，其一為潛在绸硕，另一為實現(xiàn)，則疑難就消釋了魂毁。其一潛在地是一玻佩，另一實現(xiàn)地是一，動因使?jié)撛诔蔀楝F(xiàn)實席楚。但事物之既無可理知物質(zhì)咬崔，也無可感覺物質(zhì)者，自身原就是某種元一與某種存在烦秩，——有如個別本體垮斯，如質(zhì)或量（這一點有些費解）。至于一切非物質(zhì)事物則原都是全稱元一只祠。

卷九

1. 談潛能兜蠕。潛能最嚴(yán)格的解釋總指某些動變淵源。一抛寝，受作用的被動潛能熊杨；二，不因別事物的作用（或?qū)⒆约寒?dāng)作別一事物）而變壞以致毀滅的動變淵源盗舰。有主動與被動的動變潛能晶府，與潛能相對反的是闕失或無能。

2. 相應(yīng)于有靈魂之物和無靈魂之物钻趋，有有理知潛能與無理知潛能川陆，而只有有理知潛能能起相對反的作用，如熱只作熱爷绘，而醫(yī)療技術(shù)就也可以致病书劝。

3. 反駁了麥加拉學(xué)派認(rèn)為實物只有發(fā)生作用才成為“能”进倍。這是混淆了潛能與實現(xiàn)，使一切動變均不可能购对。

又區(qū)分了“actuality”和“complete actuality”的區(qū)別猾昆，前者被認(rèn)為是“movement”，處在movement中的事物會變得實際存在骡苞。

4. 凡是可能的就不包含不可能因素垂蜗，若當(dāng)A是真實時，B亦必真實解幽，則當(dāng)A是可能的贴见，B亦必可能。

5. 得于實習(xí)與理知的潛能躲株，必經(jīng)時常操練片部。理知潛能在面臨抉擇時，意志和愿望是決定因素（desire or will）霜定，但亞氏似乎認(rèn)為意愿總會選取適合其潛能的方式档悠。當(dāng)境況都適合時，恰能就必實現(xiàn)望浩。

6. 對比了潛能與實現(xiàn)辖所。實現(xiàn)存在的含義也不同，有些偏向于“動變”磨德，有些則類似本體與某種物質(zhì)缘回。

“無限”與“空”只在潛能上存在，并不能實現(xiàn)為獨立存在典挑。

活動有一個過程酥宴，如消脂與消脂成功

實現(xiàn)：如看與看到，恰是同時

7. 制造物或自然物您觉，當(dāng)其外因或內(nèi)因均已齊備幅虑，又無外因阻撓，這就實現(xiàn)顾犹。

吳壽彭的注釋：亞里士多德指陳了兩類次要云謂：1.由主題的物質(zhì)（如“木制的”一類）所得之云謂。2.由主題的屬性（如文明的一類）所得之云謂褒墨。兩者都不是主要云謂（都不是事物之所由成其怎是者）炫刷。他又同時指陳了兩類底層：1.物質(zhì)（如土）為形式之底層，2.完全個體（如人）為屬性之底層郁妈。

8. 本性是動變原理浑玛，也是與潛能同科屬的。

實現(xiàn)在公式上先于噩咪，因在認(rèn)識潛能前必先已認(rèn)識實現(xiàn)的公式

實現(xiàn)在時間上可先可后顾彰。由于那些潛能均由已實現(xiàn)的事物產(chǎn)生极阅，故先于。

實現(xiàn)在本體上先于涨享，因為實現(xiàn)就是目的筋搏，事物獲得潛能就是為了達(dá)到目的。產(chǎn)品形式厕隧、本體奔脐、功用都可是實現(xiàn)，若無產(chǎn)品吁讨，則實現(xiàn)歸之于主動者髓迎。一個實現(xiàn)在時間上為另一實現(xiàn)為先，則可追溯至用在的原動者之實現(xiàn)建丧。

可滅壞事物的潛能都包含相對反因素排龄，而永在事物與必然事物（基本事物）均非潛在。后者若沒有翎朱，則世上一切都沒有橄维。對于永恒運動者來說，運動處于實現(xiàn)而非潛在闭翩。

9. 好的實現(xiàn)比好的潛能更好挣郭，而壞的實現(xiàn)比壞的潛能更壞。

論證了原始與永在諸事物是沒有惡疗韵、沒有缺點的兑障。（why？）

又以幾何輔助線的例子說明了實現(xiàn)先于潛在蕉汪。

10. 是非三類：一流译、各范疇之是非，二者疤、潛在與實現(xiàn)福澡，三、真與假——組合事物之是非在于理智判斷的真假驹马；非組合事物之是非問題則在感覺認(rèn)識革砸。

卷十

1. 元一的四義：一、自然延續(xù)者糯累。二算利、整體。三泳姐、在數(shù)上不可區(qū)分之個別效拭。四、在形式上不可區(qū)分之普遍。

一之要以為不可區(qū)分缎患，而主要的成為一個“這個”慕的，可在空間、形式或思想上隔離開來挤渔。特為重要的是肮街，一是量上以及各計度的起點。計量與所計量的事物是通性而想通的蚂蕴，知識與視覺可看作事物之計量低散，普羅泰格拉的名言就在說這點。

一的不可區(qū)分又有兩類骡楼，一為絕對是一熔号，一為當(dāng)做是一。

2. 元一不是本體鸟整，和“是”一樣為一切云謂中最普遍的云謂引镊。另一方面，一也不是科屬篮条，正如實是與本體一樣弟头。此外，還有個別的一涉茧，如在音樂中赴恨，“四分之一音程”就為一，這殊一在各類事物中均為一確定的事物伴栓，在諸本體上就是“一本體”伦连。元一與實是是相聯(lián)系而存在于諸范疇之中。（這一點貌似被陳康用來解釋巴曼尼得斯篇钳垮。）

3. 一與多惑淳。單與眾。一又對應(yīng)相同饺窿、相似歧焦、相等，眾又對應(yīng)相別肚医、不似绢馍、不等。同之三義肠套，相似四義痕貌，別之三義，異之二義糠排。

別與同均要謂述現(xiàn)存事物，不相同可為非現(xiàn)存事物的云謂超升。

4. 最大差異為“對反性”（是否應(yīng)當(dāng)翻譯為相對性入宦？）哺徊，包含兩極，無其他能超越之乾闰。每一事物只能有一物為之堆成落追。

相對三義。

只有完全闕失可與其正面狀態(tài)配為基本堆成涯肩，其他對成則比照于這些基本對成轿钠。對反含有：相反、闕失病苗、相對疗垛、相關(guān)。相反無間體硫朦，相對則可以有間體贷腕，闕失又是可容有間體，有些例子中有這種現(xiàn)象咬展，有些無折中泽裳。

5. “抑或”（whether）只能用在有關(guān)對反的問題中。

等的對反是不等破婆，可這樣一來涮总，等就同時與較大或較小相對，顯然荒謬祷舀。等更像某種間體瀑梗，相對者不能使間體。

還有某些東西蔑鹦，既不能屬對夺克，也不能為兩者找間體（如鞋與手）。

6. 一與多之對成嚎朽。但多的相反是少铺纽，亞氏認(rèn)為少屬于眾（少是眾的不足）。多與一在數(shù)的方面才相對哟忍。在計量上狡门，一為計量，多為被計量之物锅很，兩者是相關(guān)的關(guān)系其馏。因此，“眾”在某些方面不與“少”或者“一”對成爆安，但在可不可區(qū)分上叛复，兩者對成。

7. 諸間體是（一）全都包括于同一科屬，而（二）站在對成之間褐奥，（三）它們都是由諸對成復(fù)合起來的咖耘。

8. 品種之別不在物質(zhì)差異而在形式差異，而科屬可看作物質(zhì)底層撬码。別于品種之事物儿倒，其差異必須是對反。

諸對成隸于同一科屬呜笑，對成即是完全差異夫否。

9. 有些對反使品種有異，有些則不能使（如男女）

蓋因品種之別不再物質(zhì)差異而在形式差異叫胁。

亞氏似乎認(rèn)為男女只是物質(zhì)不同凰慈。

10. 可滅壞事物與不可滅壞事物相對，異于級類（kind）比形式之異更重大曹抬「绕浚可滅壞與不可滅壞均屬必然稟賦。

而在意式論者那里谤民，必將有一可滅壞人堰酿，和一不可滅壞人，那是不可能的张足。

卷十一

1. 概述卷三2触创、3章，重述了哲學(xué)上的諸主要問題为牍。

數(shù)理對象是否在通式與可感事物之間哼绑？

一與是不是科屬與原理，在于一與是各當(dāng)以其差異為云謂碉咆，而科屬僅云謂于事物之所同（沒看懂）抖韩。

2. 概述卷三4、5疫铜、6章茂浮。

究竟有無永恒常在的獨立實是？若沒有壳咕，宇宙何以確立其秩序席揽？

最不能變的諸原理要：1.若不能指明為你一個個體，如何能獨立存在谓厘？

2.若如此幌羞，則一切事物悉成本體

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 3.若元一是本體，2以后的數(shù)何以成本體竟稳？

若本體是一特殊而非一普遍属桦，那么第一原理是否是本體之學(xué)熊痴？

3. 概述卷四1、2章地啰。數(shù)學(xué)愁拭。

物學(xué):事物之屬變動者。

辯證法/詭辯術(shù)：事物不以自身為是而以其屬性之所以為是者

哲學(xué)：實是之所以為實是：包括實是亏吝，就實是而論的諸屬性與所涵的諸對反。因其從各個方面都顯現(xiàn)了實是盏混，而每一對反又均歸同一門學(xué)術(shù)蔚鸥。

4. 概述卷四3、4章许赃。數(shù)學(xué)止喷、物學(xué)為哲學(xué)之分支，哲學(xué)也涉及屬性和動變原理混聊，但只是因為在屬性與動變上另有為之底層者存在弹谁。

5. 概述卷四3、4章句喜。主要為矛盾律辯護(hù)预愤。矛盾律是基本之原則，不能證明咳胃。否認(rèn)矛盾律是完全破壞合理語法的植康。

6. 概述卷四5、6章展懈。批評各家之違反矛盾律销睁。部分由于自然哲學(xué)家的教義，部分由于世俗尋常之見存崖。批駁了普羅泰格拉“人是萬物的尺度”與赫拉克利特“萬物皆在流變中”的說法冻记，諸天體就保持常態(tài)，并且事物常常與量（quantity）上變壞来惧，而不于質(zhì)（quality）上變化冗栗。阿那克薩戈拉“物各相混”也不正確，討論的雙方必須要認(rèn)可某些事物而不求解釋违寞。

7. 概述卷六1章贞瞒。第一哲學(xué)優(yōu)于一切學(xué)術(shù)。其它各學(xué)術(shù)所得的“怎是”（what）或出于感覺趁曼，或出于假說军浆。

8. 概述卷六2、3挡闰、4章乒融。屬性（偶然）之是不像本性之是那樣具有原因與原理掰盘，亦不可以作為學(xué)術(shù)研究對象。

真實之是依于思想（理智）的結(jié)合赞季，也是思想的一個演變（因此我們所探索的原理就不在實是之本義而為實是外在的客觀義理）愧捕。

概述物學(xué)卷二5、6章申钩。偶然出于機遇次绘，機遇幽隱，非人智所能算撒遣，是無原因的原因邮偎。但偶然原因之先必有一自然原因，因為本然事物必先于偶然事物义黎。

9. 概述物學(xué)卷三1禾进、2、3章廉涕。動變出于潛能與實現(xiàn)之間泻云。動變是事物作為潛在事物而進(jìn)入完全實現(xiàn)。吳壽彭：可建筑事物之為可建筑物限于實現(xiàn)過程中狐蜕。（實現(xiàn)過程之前宠纯，可不可以作為可建筑物？）

10. 概述物學(xué)卷三4馏鹤、5征椒、7章。不存在無限本體湃累，否則其動靜都會產(chǎn)生問題勃救。只在運動激勵與時間上因某些相關(guān)而可稱無限。

11. 概述物學(xué)卷五1章治力。分析了變化與運動蒙秒，照吳壽彭說，本體之變只是變化宵统，而其它范疇之變才是運動晕讲。負(fù)入于正是生成，正入于負(fù)是滅壞马澈，正入于正才是運動（比如窮人變?yōu)楦蝗耍┢笆。倔w之變則非運動，因為本體沒有與它相對者痊班。

12. 概述物學(xué)卷五2章勤婚。所舉七范疇中，“本體”與“關(guān)系”不論運動涤伐，“主動”與“被動”范疇不能有動變的動變馒胆，故運動只歸于“質(zhì)”缨称、“量”、“處”三 范疇祝迂。

運動的運動或變化的變化是沒有的——第一論證睦尽，第二論證，第三論證型雳，第四論證当凡。

概述物學(xué)卷五，第３章纠俭。若干詞義：“共處”宁玫，“分離”，“對處”柑晒，“接觸”， “間在”眷射，“串聯(lián)”匙赞，“貼切”，“延續(xù)”妖碉。

卷十二

1. 除本體而外涌庭，其它個范疇均不能獨立存在

本體有三類：永恒可感本體，可滅壞可感本體欧宜，不動變非感覺本體坐榆。有人認(rèn)為第三類是通式或數(shù)理對象。

動變由對成冗茸，而并非能由任何相非的事物進(jìn)行（聲音非白席镀，但聲音不能變白）

2. 變化有私累：本體之變（生滅）；質(zhì)變（改換 alteration）夏漱；量變（增減）豪诲；處變（運動）。變化三原因或原理：通式挂绰；通式相應(yīng)的闕失屎篱；物質(zhì)。

3. 切身物質(zhì)與通式均非不創(chuàng)生葵蒂。創(chuàng)生出于1.技術(shù)交播。2.自然。3.機遇践付。4.自發(fā)秦士。本體三類：物質(zhì)；形式荔仁；綜合個體伍宦。形式能否離綜合事物而存在（比如靈魂中的理性部分）芽死。

在解釋原因上來看，假設(shè)意式的存在是沒有必要的次洼。

4. 不同事物各有不同原因关贵。

但比擬而論，一切事物之原理或原因為類相同卖毁，或四（形式揖曾，闕失，物質(zhì)亥啦，動因）或三（形式與動因合一）——動因有近有遠(yuǎn)炭剪，遠(yuǎn)因即萬物總因——動因有內(nèi)有外，自然產(chǎn)物出于外因翔脱，思想產(chǎn)物不出于外因奴拦。

此外還得有一最初的事物為一切事物動變之始因。

5. 實現(xiàn)與潛能為一切事物共有之原理届吁，但在應(yīng)用時實例各異错妖。——一切事物之原理可以相喻而各自為別（人類之形式疚沐、物質(zhì)與動因皆同暂氯，而爾我各別；世間所問詢者為各別個人亮蛔，非“普遍人”）痴施。——所可通解者：（一）物質(zhì)究流、形式辣吃、闕失和動因為一切事物所共有，在這個意義上可稱原因相同或可想比擬梯嗽；（二）本體之諸原因為一切事物之諸原因齿尽，在這個意義上可稱原因相同；（三）最初的完全實現(xiàn)也可以稱作是一切事物的總因灯节。

6. 運動與時間是常在的循头，故必有一永恒不懂變的本體。意式是不夠的炎疆，因為它未說明有什么制動之能力卡骂。而只有潛能也不夠，因為那樣的話形入，萬物就不必有全跨，永恒運動也不能存在。所以必須有這樣一個原理亿遂，其要義即實現(xiàn)浓若，又渺杉，這些本體必?zé)o物質(zhì)。

亞氏批判了hesiod以混沌為先天挪钓。阿那克薩戈拉的理性就類似于永恒的實現(xiàn)是越。一切事物活動的來源必由己或由他，由此推到“第一因”碌上。

7. 于是必有某些常動不息的事物倚评，其動程為圓形（只有圓運動為延續(xù)不息），故第一天是永恒的（最遠(yuǎn)的一重天馏予，恒星天天梧，宇宙之晝夜旋轉(zhuǎn)）。又必有致動者霞丧，故又有某些永恒的不動的動者呢岗，其為本體亦為實現(xiàn)。欲望和理性之作用也是這樣的方式蛹尝，致動而不動敷燎。欲望求表面的善，而理知求真善箩言，而理知又為起點，故先于欲望（why焕襟？）陨收。在理知對象的系列中掰茶，本體為首罢艾，本體中，單純而實現(xiàn)者又為首蛤奢。故位在最先者常是最好的它褪。至于極因饵骨，極因于其所喜愛產(chǎn)生動變，其它一切事物則依所動變而行其動變茫打【哟ィ空間運動為動變之第一類，圓運動為空間運動之第一級老赤；第一主動者引致第一級運動轮洋。這里，原動者必需存在抬旺；既然其存在為必須弊予，則其實是之本旨也必善。

這第一原理（本源）开财，是一種有如我們享有的最好的生命汉柒，但我們只短暫地享有它（因為它永遠(yuǎn)處于這種狀態(tài)误褪，而我們不能。它的實現(xiàn)就是愉悅）碾褂。思想（vous）思考它自身兽间，思想與思想對象是相同的。思想的現(xiàn)實就是生命斋扰，神就是那種現(xiàn)實渡八，生命和連續(xù)的壽命都屬于神。故有一本體是永恒的传货、不動的屎鳍、獨立的，沒有大小问裕，沒有部分逮壁，不可分。（因為它經(jīng)無盡時間創(chuàng)造運動粮宛，而一切有限事物均不能有無限能力窥淆。每一量度或為有限或為無限，而無限量度并無實際存在巍杈，有不能有有限量度忧饭，故不可能有量度）。

8. 這樣的本體有多少個筷畦？第一主動本體而外词裤，另有與諸星體動軌等數(shù)之致動本體——憑歐多克索與加里浦之計算而加以損益，其數(shù)或55或47鳖宾。第一天之運動出于神吼砂，即原動者之喜愛。但其它致動者與此關(guān)系如何鼎文，亞氏并未詳言渔肩。并且，亞氏認(rèn)為拇惋，所有運動的終極目的將必由經(jīng)行天穹的諸神物（星辰）之一為之表現(xiàn)周偎。但矛盾的是，亞氏又說原動者為數(shù)只一撑帖，定義也只以栏饮，故世上只有一個宇宙。亞氏又說磷仰，如果人們把神話中的附會去處袍嬉，就會發(fā)現(xiàn)原始本體為諸神。

9. 若以理性為至善，理性（神心）就只能致想于神圣的自身伺通，而思想就成為思想于思想的一種思想箍土。于是，這里在非實物事例上罐监，思想不異于思想活動吴藻，思想便合一與思想對象。人心因思想對象之紛歧弓柱，思想不能常凈而全善沟堡，神心以量神圣事物（即神本身）為思想對象，故常凈而不失其至善矢空。

10. 善在宇宙間航罗，獨立于萬物之上，為萬物做安排屁药。

又說了各家哲學(xué)之疑難粥血。

凡屬原始性（第一）事物均無對成，因為一切對成均具有物質(zhì)酿箭，而物質(zhì)所存僅為潛在复亏。茍做對成，它就可能成為“非是”缭嫡，或者缔御，至少，其實現(xiàn)活動后于其潛能妇蛀。

卷十三

1. 明晰了本卷的大致思路：1.數(shù)理對象是否存在以及如何存在刹淌。2.對意式作一般的討論。3.現(xiàn)存事物的諸本體與原理是否為數(shù)與意式讥耗。

2. 梳理對象不能獨立存在于可感覺事物之中或之外。

論證一：兩個實體不可能占一個空間疹启；可感覺實是不可區(qū)分古程，故數(shù)理對象不可能在可感事物之中（否則體要分成面，面要分成線）喊崖。

論證二：數(shù)挣磨、面線點重合發(fā)展不合實際（舉例來說，可感覺立體荤懂、點線面之外有無感覺者茁裙，按同樣論點，自由存在的面又先于那固定了的諸立體节仿。數(shù)理立體身上的面線與此立體同在晤锥，而在這些先天面線之外，又有另一套先于它們的面線。在此套之外矾瘾，又有先于它們的線點女轿，又有更先的點，到此才算為止）壕翩。

論證三：這樣一來蛉迹，天文對象與幾何對象一樣，也將有抽象實是獨立存在放妈，這是不合理的北救。

論證四：這樣將在意式與間體之外另有一套中間本體。并且芜抒，未完成的空間量度在本體上后于空間量度珍策，故不能獨存。

論證五：數(shù)理量度之眾多性不能統(tǒng)一挽绩。（干嘛要統(tǒng)一膛壹？）

論證六：立體可以成實，抽象的點線面則不能成實唉堪。

論證七：先于定義者模聋，未必先于本體。在本體上為先于者唠亚，應(yīng)在分離之后链方，更具獨立存在的能力。

故它們?nèi)珶o存在灶搜，或在某種特殊意義上存在祟蚀，總之不是“全稱存在”（in a full sense）

3. 數(shù)學(xué)各門分別研究各具有某些特質(zhì)之?dāng)?shù)理對象——數(shù)理對象在實現(xiàn)上不能獨立存在，在思想上可以姑為分離割卖。

數(shù)學(xué)亦嘗涉及美學(xué)前酿。

4. 意式論之來歷。論及了蘇格拉底的兩大貢獻(xiàn)：歸納思辨與普遍定義鹏溯，這是一切學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)罢维，但蘇格拉底并未要讓定義與事物相分離。

意式論可導(dǎo)致：否定（非是）也有通式丙挽；已滅壞事物也有通式肺孵；第三人論證；絕對二與一般相關(guān)數(shù)二（未定之二）的矛盾颜阐；意式與參與意式的個別事物必有共通性質(zhì)平窘，否則就只是名字相同；意式與科屬是否相同凳怨？（最后一點沒看懂）

5. 通式對可感覺事物不起作用瑰艘，對認(rèn)識也無幫助（因其不是這些事物的本體），也不是原因（未論證），無論有無通式磅叛，世上的事物總會出現(xiàn)屑咳；并且“兩腳”與“人”都是人的通式；通式也是自身的模型弊琴，又是藍(lán)本又是抄本兆龙；有些無通式的東西也生成了。（如一幢房屋和一個指環(huán)）

6. 試以數(shù)為本體而證驗其理論方式：（甲）一切數(shù)內(nèi)諸單位均不可相通（意式之?dāng)?shù)）敲董；（乙）均可相通（數(shù)學(xué)之?dāng)?shù)）紫皇；（丙）一部分可相通，一部分不相通腋寨；或（洞掀獭）三類數(shù)系并存而互不相通。

列舉柏拉圖萄窜、斯泮雪浦铃剔、畢達(dá)哥拉斯、某些柏拉圖學(xué)派查刻、齊諾克拉底各家所持之?dāng)?shù)觀念键兜。

7. 批評柏拉圖之“數(shù)”觀念：（一）如一切單位均可相通，這只能有算術(shù)數(shù)穗泵，意式數(shù)不能成立普气。（二）如為不可相通則算術(shù)數(shù)與意式數(shù)均不能成立〉柩樱——數(shù)不能照柏拉圖學(xué)派所主張的方式為之創(chuàng)制现诀；這必須由諸“一”的連續(xù)加法制數(shù)。（三）如同一數(shù)內(nèi)諸單位可相通履肃，而各數(shù)間諸單位則互不可相通仔沿，結(jié)果亦屬荒謬——以10，以4尺棋，以2封锉、3為例——綜結(jié)，諸單位應(yīng)無種類之別陡鹃。

（這里著重反駁了意式不可能是數(shù)，否則意式生成有先后抖坪，并且所有通式都將成為一個通式的諸部分萍鲸。這章沒完全看懂，每次涉及到數(shù)都覺得相當(dāng)怪異）

8. 單位怎能于質(zhì)與量致其差異擦俐？

批評斯泮雪浦——批評齊諾克拉底脊阴。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派之傳統(tǒng)觀念亦有其困惑之處。

　 故數(shù)非獨立實是——若為獨立存在之?dāng)?shù)，（一）試問各單位如何由未定之兩衍生嘿期，（二）試問此數(shù)為無限抑有限：（甲）無限非實是品擎；（乙）若為有限，其限何在备徐？以十為限是荒謬的萄传。

　關(guān)于單位性質(zhì)之諸疑難。（這章與先前頗多重復(fù)）

9. 以“大與小“諸品種為物質(zhì)原理創(chuàng)制幾何對象之諸困難蜜猾。

意式論之一般困難[旁涉]秀菱。

以相似于“單與眾”的原理創(chuàng)制幾何對象，其困難相同蹭睡。

以“單與眾”制數(shù)同樣不合適衍菱。眾為有限抑無限？

點如何創(chuàng)制肩豁？

綜結(jié)對于數(shù)論之批評脊串。

關(guān)于意式論之批評——蘇格拉底之定義普遍不離個別，意式論者則使之分離而獨立清钥。（其癥結(jié)在于它們“既成為普遍而又還是個別”）

10. 本體的第一原理為個別性抑普遍性琼锋？答案：潛能不離實現(xiàn)，普遍不離個別循捺。

（這一卷我讀得很吃力斩例，尤其是數(shù)論一部分，完全無法理解古希臘人怎么會有這樣的想法从橘，我完全被這種“不自然”的思考方式震驚了）

卷十四

1. 各家應(yīng)用對反為第一原理念赶；但諸對反不能作為第一原理。

柏拉圖學(xué)派應(yīng)用“元一與眾多”對反之諸品種為第一原理恰力，頗為混淆叉谜。

“元一”或“單位”為一計量而涵存有底層事物，不是一個本體踩萎；與此相似停局，“不等”和“大與小”，由量性而入于關(guān)系范疇者香府，也不是一個本體董栽。

2. 永恒本體不能由要素組成。由要素組成則合形式與質(zhì)料企孩，有物質(zhì)則不能永恒

柏拉圖學(xué)派以“虛假”論“其是”锭碳，以“非是”符“眾多”，其目的在解釋實是之為本體勿璃，何以由一〈單〉而成多〈眾〉擒抛。

但他們于實是范疇與量范疇間的疑難始終未能交代清楚推汽。——“非是”作潛在論方可成為物質(zhì)要素歧沪。

批評數(shù)論：數(shù)何必獨立存在歹撒？

3. 繼續(xù)批評畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)為獨立實是之理論。

點線面亦不能為獨立本體诊胞。

斯泮雪浦的理論于實是土不能貫通——齊諾克拉底的理論無以解釋可感覺宇宙暖夭。

柏拉圖并未說明算術(shù)數(shù)的獨立存在∠峋——如數(shù)為永恒事物鳞尔，便不應(yīng)為之設(shè)立創(chuàng)造過程。

4. 關(guān)于善早直。假如基本而永恒的寥假，最為自足的事物竟然并不主要地富有“善”這樣最自足自持的素質(zhì)，這正該詫異了霞扬。事物之自足而不滅壞這糕韧，除由于其本性之善而外，實在找不到其它緣由喻圃。所以萤彩，說善是第一原理，必不錯斧拍。但若把善與一或數(shù)結(jié)合起來雀扶，就會產(chǎn)生許多荒謬的結(jié)果。

柏拉圖體系（這里大概是指柏拉圖去世之后阿卡德米學(xué)院里的主流思想）的四個基本錯誤：1.把每一原理均當(dāng)成了要素肆汹；2.把諸對成作為原理愚墓；3.把一當(dāng)做一個原理；4.又把列數(shù)作為通式昂勉，也作為能夠獨立存在的原始本體浪册。

5. 對于斯泮雪浦的反對意見。

數(shù)怎能由其要素制成岗照？

數(shù)何得為事物之因村象？

6. 數(shù)輪會導(dǎo)致許多荒謬結(jié)果，而事物之與數(shù)也只是“相符”或可以“比擬”攒至，并無因果關(guān)系厚者。