朱熹《大學章句》
經一
子程子曰：“大學壁却，孔氏之遺書，而初學入德之門也裸准≌苟”于今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存炒俱，而論盐肃、孟次之。學者必由是而學焉权悟，則庶乎其不差矣砸王。
大學之道，在明明德峦阁，在親民谦铃，在止于至善。知止而后有定拇派，定而后能靜荷辕，靜而后能安，安而后能慮件豌，慮而后能得疮方。物有本末，事有終始茧彤，知所先后骡显，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國惫谤；欲治其國者壁顶，先齊其家；欲齊其家者溜歪，先修其身若专；欲修其身者，先正其心蝴猪；欲正其心者调衰，先誠其意；欲誠其意者自阱，先致其知嚎莉；致知在格物。物格而后知至沛豌，知至而后意誠趋箩，意誠而后心正，心正而后身修加派，身修而后家齊叫确，家齊而后國治，國治而后天下平芍锦。
自天子以至于庶人启妹，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣醉旦，其所厚者薄饶米，而其所薄者厚，未之有也车胡！
右經一章檬输，蓋孔子之言，而曾子述之匈棘。其傳十章丧慈，則曾子之意而門人記之也。舊本頗有錯簡主卫，今因程子所定逃默，而更考經文，別為序次如左簇搅。
傳一
康誥曰：“克明德完域。”太甲曰：“顧諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德《笃辏”皆自明也肠仪。
右傳之首章肖抱。釋明明德。
傳二
湯之盤銘曰：“茍日新异旧，日日新意述，又日新∷庇迹”康誥曰：“作新民欲险。”詩曰：“周雖舊邦匹涮，其命惟新』笨牵”是故然低，君子無所不用其極。
右傳之二章务唐。釋新民雳攘。
傳三
詩云：“邦畿千里，惟民所止枫笛《置穑”詩云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅刑巧⌒郑”子曰：“于止，知其所止啊楚，可以人而不如鳥乎吠冤！”
詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止恭理！”為人君拯辙，止于仁；為人臣颜价，止于敬涯保；為人子，止于孝周伦；為人父夕春，止于慈；與國人交专挪，止于信撇他。
詩云：“瞻彼淇澳茄猫，菉竹猗猗。有斐君子困肩，如切如磋划纽，如琢如磨。瑟兮僩兮锌畸，赫兮喧兮勇劣。有斐君子，終不可喧兮潭枣！”如切如磋者比默，道學也；如琢如磨者盆犁，自修也命咐；瑟兮僩兮者，恂栗也谐岁；赫兮喧兮者醋奠，威儀也；有斐君子伊佃，終不可喧兮者窜司，道盛德至善，民之不能忘也航揉。詩云：“于戲（wū hū）塞祈！前王不忘！”君子賢其賢而親其親帅涂，小人樂其樂而利其利议薪，此以沒世不忘也。
右傳之三章媳友。釋止于至善笙蒙。
傳四
子曰：“聽訟，吾猶人也庆锦，必也使無訟乎捅位！”無情者不得盡其辭。大畏民志搂抒，此謂知本艇搀。
右傳之四章。釋本末求晶。
傳五
此謂知本焰雕，此謂知之至也。
右傳之五章芳杏，蓋釋格物矩屁、致知之義辟宗，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意以補之曰：“所謂致知在格物者吝秕，言欲致吾之知泊脐，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知烁峭，而天下之物莫不有理容客，惟于理有未窮，故其知有不盡也约郁。是以大學始教缩挑，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之鬓梅，以求至乎其極供置。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉绽快，則眾物之表里精粗無不到芥丧，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格谎僻，此謂知之至也≡⑷瑁”
傳六
所謂誠其意者：毋自欺也艘绍，如惡惡臭，如好好色秫筏，此之謂自謙诱鞠，故君子必慎其獨也！小人閑居為不善这敬，無所不至航夺，見君子而后厭然，揜其不善崔涂，而著其善阳掐。人之視己，如見其肺肝然冷蚂，則何益矣缭保。此謂誠于中，形于外蝙茶，故君子必慎其獨也艺骂。
曾子曰：“十目所視，十手所指隆夯，其嚴乎钳恕！”富潤屋别伏，德潤身，心廣體胖忧额，故君子必誠其意厘肮。
右傳之六章。釋誠意宙址。
傳七
所謂修身在正其心者轴脐，身有所忿懥，則不得其正抡砂；有所恐懼大咱，則不得其正；有所好樂注益，則不得其正碴巾；有所憂患，則不得其正丑搔。心不在焉厦瓢，視而不見，聽而不聞啤月，食而不知其味煮仇。此謂修身在正其心。
右傳之七章谎仲。釋正心修身浙垫。
傳八
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉郑诺，之其所畏敬而辟焉夹姥，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉辙诞。故好而知其惡辙售，惡而知其美者，天下鮮矣飞涂！故諺有之曰：“人莫知其子之惡旦部，莫知其苗之碩〗系辏”此謂身不修志鹃，不可以齊其家。
右傳之八章泽西。釋修身齊家曹铃。
傳九
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者捧杉，無之陕见。故君子不出家而成教于國：孝者秘血，所以事君也；弟者评甜，所以事長也灰粮；慈者，所以使眾也忍坷≌持郏康誥曰：“如保赤子”，心誠求之佩研，雖不中不遠矣柑肴。未有學養(yǎng)子而后嫁者也！
一家仁旬薯，一國興仁晰骑；一家讓，一國興讓绊序；一人貪戾硕舆，一國作亂；其機如此骤公。此謂一言僨事抚官，一人定國。堯舜帥天下以仁阶捆，而民從之凌节；桀紂帥天下以暴，而民從之趁猴；其所令反其所好刊咳，而民不從彪见。是故君子有諸己而后求諸人儡司，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕余指，而能喻諸人者捕犬，未之有也。故治國在齊其家酵镜。
詩云：“桃之夭夭碉碉，其葉蓁蓁；之子于歸淮韭，宜其家人垢粮。”宜其家人靠粪，而后可以教國人蜡吧。詩云：“宜兄宜弟毫蚓。”宜兄宜弟昔善，而后可以教國人元潘。詩云：“其儀不忒，正是四國君仆◆娓牛”其為父子兄弟足法，而后民法之也返咱。此謂治國在齊其家钥庇。
右傳之九章。釋齊家治國洛姑。
傳十
所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝上沐，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍楞艾，是以君子有絜矩之道也参咙。所惡于上，毋以使下硫眯；所惡于下蕴侧，毋以事上；所惡于前两入，毋以先后净宵；所惡于后，毋以從前裹纳；所惡于右择葡，毋以交于左；所惡于左剃氧，毋以交于右敏储。此之謂絜矩之道。詩云：“樂只君子朋鞍，民之父母已添。”民之所好好之滥酥，民之所惡惡之更舞，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山坎吻，維石巖巖缆蝉，赫赫師尹，民具爾瞻】罚”有國者不可以不慎贝搁，辟則為天下僇矣。
詩云：“殷之未喪師芽偏，克配上帝雷逆；儀監(jiān)于殷，峻命不易污尉“蛘埽”道得眾則得國，失眾則失國被碗。是故君子先慎乎德某宪。有德此有人，有人此有土锐朴，有土此有財兴喂，有財此有用。德者本也焚志，財者末也衣迷，外本內末，爭民施奪酱酬。故財聚則民散壶谒，財散則民聚。是故言悖而出者膳沽，亦悖而入汗菜；貨悖而入者，亦悖而出挑社≡山纾康誥曰：“惟命不于常！”道善則得之痛阻，不善則失之矣菌瘪。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶录平÷槌担”舅犯曰：“亡人無以為寶缀皱，仁親以為寶斗这。”
秦誓曰：“若有一個臣啤斗，斷斷兮無他技表箭，其心休休焉，其如有容焉钮莲。人之有技免钻，若己有之彼水，人之彥圣，其心好之极舔，不啻若自其口出凤覆，寔能容之，以能保我子孫黎民拆魏，尚亦有利哉盯桦。人之有技，媢疾以惡之渤刃，人之彥圣拥峦，而違之俾不通，寔不能容卖子，以不能保我子孫黎民略号，亦曰殆哉⊙竺觯”唯仁人放流之玄柠，迸諸四夷，不與同中國诫舅。此謂唯仁人為能愛人随闪，能惡人。見賢而不能舉骚勘，舉而不能先铐伴，命也；見不善而不能退俏讹，退而不能遠当宴，過也。好人之所惡泽疆，惡人之所好户矢，是謂拂人之性，菑必逮夫身殉疼。是故君子有大道梯浪，必忠信以得之，驕泰以失之瓢娜。
生財有大道挂洛，生之者眾，食之者寡眠砾，為之者疾虏劲，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身柒巫，不仁者以身發(fā)財励堡。有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也堡掏，未有府庫財非其財者也应结。
孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊泉唁，百乘之家不畜聚斂之臣摊趾，與其有聚斂之臣，寧有盜臣游两±悖”此謂國不以利為利，以義為利也贱案。長國家而務財用者肛炮，必自小人矣。彼為善之宝踪，小人之使為國家侨糟，菑害并至。雖有善者瘩燥，亦無如之何矣秕重！此謂國不以利為利，以義為利也厉膀。
右傳之十章溶耘。釋治國平天下。
凡傳十章：前四章統(tǒng)論綱領指趣服鹅，后六章細論條目功夫凳兵。其第五章乃明善之要，第六章乃誠身之本企软，在初學尤為當務之急庐扫，讀者不可以其近而忽之也。
