第五天：
儒教理想的終結(jié)
經(jīng)學(xué)葬處脐恩，玄學(xué)萌發(fā)
第七章一切都是“無”（公元220年-公元260年）
何謂玄學(xué)？
陰陽(yáng)膊畴、五行與才性
嬉皮士的貴無論
儒教理想的終結(jié)
文人結(jié)派可追溯到桓帝剛上臺(tái)時(shí)澄者，皇帝對(duì)恩師周福的提拔重用是這時(shí)期黨人的開始》鋈希“八顧”的范與“八及”的岑眰之間的朋黨事件造成了對(duì)官宦侨拦、外戚壓力巨大的清議集團(tuán)。之后因李膺的清流精神得罪宦官被張成等設(shè)計(jì)抓捕了所謂的黨人辐宾，這是第一次的“黨錮之禍”.此時(shí)竇武發(fā)揮了很大作用拯救了文人集團(tuán)狱从，當(dāng)然他也是為了自己的利益，有著利用文人集團(tuán)的私心叠纹。隨后文人集團(tuán)失去了上升空間季研，轉(zhuǎn)向內(nèi)部拉幫結(jié)派，討論朝政誉察，竇武也當(dāng)然的成為了他們的首領(lǐng)与涡。對(duì)文人集團(tuán)的第二次迫害在竇武死后開始了。張儉等人借靈帝之手先后殺死李膺持偏、張滂等人為主的黨人驼卖。持續(xù)16年之久的第二次”黨錮之禍“因黃巾賊亂而結(jié)束。在舊的文人集團(tuán)離開后综液，皇帝為了政權(quán)穩(wěn)固款慨，為了限制官宦的腐敗，不得已又塑造了兩個(gè)新的文人集團(tuán)（鴻都文學(xué)谬莹、宣陵孝子）檩奠，此時(shí)文人集團(tuán)內(nèi)的人大都素質(zhì)不高，根本無法為皇帝提供可靠的政治上的支持附帽，于是文人與皇帝皆輸埠戳，武夫即將上臺(tái)。
經(jīng)學(xué)葬處蕉扮，玄學(xué)萌發(fā)
”黨錮之禍“前后整胃，文人如鄭玄等或?qū)φ?quán)失望，或被排擠喳钟。他們轉(zhuǎn)而著書立說屁使，崇尚更加悠閑的生活在岂。”八顧“之首的郭林宗是最早的玄學(xué)代表人物蛮寂。郭林宗剛正不阿蔽午，善品評(píng)人物，是影響了魏晉玄學(xué)中的品評(píng)人物的分支酬蹋。他雖然脫離政治及老，但關(guān)注點(diǎn)仍在政治之中。更加遠(yuǎn)離政治的人物有徐穉范抓，他的人生態(tài)度與道家類似骄恶。所作所為已經(jīng)完全擺脫了儒教思想對(duì)人的束縛。作者還列舉了周勰匕垫，戴良僧鲁，向栩，袁閎等人的事跡年缎。此時(shí)期知識(shí)分子的掙扎躍然紙上悔捶。他們既不是真正的玄學(xué)，也無法茍同于儒教思想单芜，只有期待經(jīng)學(xué)瓦解，玄學(xué)創(chuàng)立的新時(shí)代的到來犁柜。
第七章 一切都是“無”（公元220年-公元260年）
漢代哲學(xué)的灌輸和盲從在學(xué)者們對(duì)政權(quán)不滿后已無法得到文人的信任洲鸠，這個(gè)時(shí)候的學(xué)者對(duì)政權(quán)和皇帝均有所質(zhì)疑，他們開始探討思辨性的邏輯去分析解決問題馋缅。玄學(xué)開始萌芽扒腕。品評(píng)人物是它的第一主題∮┿玻”貴無論“是對(duì)宇宙本源問題的思辨瘾腰。曹魏時(shí)期的經(jīng)學(xué)已經(jīng)沒落，但王肅的經(jīng)學(xué)卻大放異彩覆履。作者將魏晉玄學(xué)與經(jīng)學(xué)進(jìn)行對(duì)比蹋盆，對(duì)于王學(xué)的壟斷魏晉經(jīng)學(xué)給出了解釋。曹髦與群臣們的辯論是經(jīng)學(xué)向玄學(xué)的過度硝全。這個(gè)時(shí)候的經(jīng)學(xué)唯一的作用就是為政治斗爭(zhēng)的人們找個(gè)借口栖雾，魏晉玄學(xué)是被壓抑?jǐn)?shù)百年后一次釋放，即使在現(xiàn)代也被賦予了特殊的意義伟众。
何謂玄學(xué)析藕？
在這一節(jié)作者給予率學(xué)一個(gè)定義：玄學(xué)其實(shí)是一種質(zhì)疑精神，一種方法論凳厢，如何思辨看待世界的態(tài)度账胧。玄學(xué)包含的內(nèi)容看似很多竞慢，但他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)：就是用思辨的邏輯去分析問題，這也讓玄學(xué)成了打破舊有觀念最好的武器治泥〕镏螅《周易》《老子》《莊子》稱為”三玄“，是玄學(xué)的理論寶庫(kù)车摄。其中《周易》因其千變?nèi)f化且被定義成一本點(diǎn)卡之書而躲過了焚書坑儒而流傳下來寺谤。東漢末年的”黨錮之禍“，知識(shí)圈的崩塌吮播，大量所以學(xué)者開始思考所謂的天道規(guī)律变屁。這時(shí)期發(fā)生了兩個(gè)方向的轉(zhuǎn)變：從儒家五經(jīng)轉(zhuǎn)向三玄和江湖自定一套與皇帝不同的選人標(biāo)準(zhǔn)。從籠統(tǒng)的評(píng)價(jià)到制定標(biāo)準(zhǔn)意狠，最初的品評(píng)人物也成了玄學(xué)萌芽期粟关。對(duì)品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)制定上，文人們發(fā)明了”才“和”性“的二元?jiǎng)澐址ɑ犯辏瑢?duì)現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系的探討已經(jīng)上升為哲學(xué)問題闷板。此節(jié)中作者客觀分析了漢代經(jīng)學(xué)與魏晉玄學(xué)的區(qū)別。魏國(guó)正始年間政權(quán)變動(dòng)劇烈院塞，這個(gè)時(shí)期是玄學(xué)哲學(xué)化形成的時(shí)期遮晚，也稱為”正始玄風(fēng)“。對(duì)”才“和”性“的看法有四種：才性同拦止，才性異县遣，才性合，才性離汹族，謂之”四本“萧求。不同的政治派別有著對(duì)”才“和”性“的不同看法。除”才“和”性“問題外顶瞒，名理問題成了玄學(xué)作為哲學(xué)理論的第二個(gè)問題夸政。從”小‘到“大”，從“人’到”自然“榴徐，對(duì)名理問題的研究使玄學(xué)的哲學(xué)性發(fā)展到最高峰守问。漢代經(jīng)學(xué)是比附式的，與西方宗教類似箕速；而魏晉玄學(xué)是思辨式的酪碘，與西方真正意義的哲學(xué)類似。
”貴無論“是研究名理問題是一個(gè)很著名的流派盐茎。它認(rèn)為萬物的實(shí)質(zhì)是”無“兴垦，但不是一無所有，類似佛教的”空“。魏晉玄學(xué)在形式上強(qiáng)調(diào)辯論探越，且更關(guān)注內(nèi)心狡赐，這是它的兩個(gè)很強(qiáng)烈的特點(diǎn)。在辯論時(shí)平等钦幔，生活隨意有個(gè)性枕屉，對(duì)政治不屑一顧，這也是玄學(xué)更被現(xiàn)代人所神往的原因鲤氢。
陰陽(yáng)搀擂、五行與才性
劉劭（著作《人物志》）是品評(píng)人物的最主要的代表。他從小接受經(jīng)淡定的教育卷玉，使他在品評(píng)人物時(shí)采用了從大到小的敘述哨颂，并把人分成三個(gè)方面：。從大宇宙學(xué)上講相种，三個(gè)屬性有三個(gè)不同的源頭威恼。劉勰通過它區(qū)分質(zhì)，性寝并，形箫措，就與陰陽(yáng)和五行聯(lián)系了起來。陰陽(yáng)無所謂好壞衬潦，五行對(duì)人的身體與性格產(chǎn)生影響斤蔓，并決定人的好壞。由陰陽(yáng)五行決定的人的品質(zhì)就形成了當(dāng)時(shí)品評(píng)人物背后的理論基礎(chǔ)镀岛「矫裕”九種證候“對(duì)應(yīng)的”九個(gè)指標(biāo)“，如此把人分成五類：圣人哎媚，大雅，小雅喊儡，依似（亂德）拨与，無恒（間雜）。同時(shí)劉勰還肥偏才劃分為12種艾猜÷蛐”九品中正法“就是這個(gè)時(shí)期品評(píng)人物最主要的框架。但人是活的匆赃，標(biāo)準(zhǔn)是死的淤毛，對(duì)人來說很難量化，所以這個(gè)”九品中正制“沒有存在太久算柳，但在民間卻仍然被用來評(píng)價(jià)人物低淡。魏晉時(shí)期品評(píng)人物的名句妙語(yǔ)在很多著作如《世說新語(yǔ)》中都可看到，這種評(píng)價(jià)的邏輯正是玄學(xué)的一大特色。非官方的評(píng)價(jià)體系可以向統(tǒng)治階層輸送一些優(yōu)秀人才蔗蹋，借以維護(hù)其穩(wěn)定性何荚。
嬉皮士的貴無論
魏晉文人看重思辨與靈性。創(chuàng)立了玄學(xué)的第一個(gè)代表性理論”貴無論“猪杭。何晏餐塘，王弼沒有陷入漢經(jīng)學(xué)的泥沼，他們摒棄大部分的儒教經(jīng)典著作皂吮，選擇了《老子》《易經(jīng)》《論語(yǔ)》作為研究根本性問題的書籍戒傻。何晏首創(chuàng)”貴無論“，他總結(jié)：”道“要想包括萬物蜂筹，就必須抽象成”無“需纳。在他的著作《論語(yǔ)集解》中可見”無“的理論，與何晏不同狂票，王弼從一個(gè)系統(tǒng)出發(fā)創(chuàng)立了整個(gè)系統(tǒng)候齿，使玄學(xué)成為了自治的理論，其成就遠(yuǎn)在何晏之上闺属。王弼體系的基礎(chǔ)是將紛繁復(fù)雜的世界回歸原點(diǎn)：從”多“回到”一‘慌盯，從“一”回到“無”，尋找事物的本源掂器。在政權(quán)方面“無為而治”亚皂。對(duì)人來說“無為”就是與自然合一。王弼的思想可以總結(jié)如下：第一萬事萬物由眾到寡国瓮，從動(dòng)到靜灭必，最后都可歸結(jié)為道。第二是道可追究為“無”乃摹，三是“無”創(chuàng)造了天地禁漓、自然。與自然合一對(duì)社會(huì)和人最有利孵睬。玄學(xué)的簡(jiǎn)單性讓它的風(fēng)行天下播歼，但因?yàn)闆]有更深入的挖掘名明與理的問題，缺乏深度而無法形成實(shí)用的成果掰读。兩人的“貴無論”的玄學(xué)秘狞，有著享樂與樂觀主義的特點(diǎn)，終因政治環(huán)境的變化蹈集，在他們死后變成了放誕俗世和悲觀主義烁试。
