2016-11-27 華杉

止定靜安慮得吼畏，太忙的人不能成功洞翩。為什么那么忙呢？因為不知止處，不知至善之地贬养，就到處空勞把捉团驱，碰機(jī)會挣输，找機(jī)會刊驴，抓機(jī)會，什么機(jī)會都不愿錯過胸墙。若能志有定向我注，清晰自己的使命，則有所為迟隅，有所不為但骨，日積月累，不疾而速智袭。

? ?【愛問：“‘知止而后有定’奔缠，朱子以為事事物物皆有定理，似與先生之說相戾吼野⌒０ィ”

先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也瞳步。至善是心之本體闷哆，只是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物单起。本注所謂‘盡夫天理之極抱怔，而無一毫人欲之私’者，得之嘀倒∏簦”

愛問：“至善只求諸心，恐於天下事理测蘑，有不能盡灌危。”

先生曰：“心即理也帮寻。天下又有心外之事，心外之理乎赠摇？”】

徐愛問的“知止而后有定”固逗，是《大學(xué)》里很核心的內(nèi)容——止定靜安慮得浅蚪。整句話是：

“知止而后有定，定而后能靜烫罩，靜而后能安惜傲，安而后能慮，慮而后能得贝攒〉撂埽”

在朱熹的《四書章句集注》里，朱熹注：“止者隘弊，所當(dāng)止之地哈踱，即至善之所在也。知之梨熙，則志有定向开镣。靜，謂心不妄動咽扇。安邪财，謂所處而安。慮质欲，謂慮事精詳树埠。得，謂得其所止嘶伟≡醣铮”

這一段，張居正說得特別清楚：

止奋早，是止于至善的止字盛霎。什么樣的至善？就好像到家了一樣耽装。

定愤炸，是志有定向。

人若先曉得那所當(dāng)止的去處掉奄，其志便有定向规个，無所疑惑，所以說知止而后有定姓建。

靜诞仓，是心不亂動，所向既定速兔，心里便自有個主張墅拭，不亂動了，所以說定而后能靜涣狗。

定谍婉，是安穩(wěn)的意思舒憾，心里既不亂動，自然隨處而安穗熬，凡物都動搖他不得镀迂，所以說靜而后能安。

安唤蔗，心安即是吾家探遵，居仁行義，生知安行妓柜，使命清晰箱季，日積月累。

慮领虹，是處事精詳规哪，心里既是安閑，則遇事之來塌衰，便能仔細(xì)思量诉稍，不忙不錯，所以說安而后能慮最疆。

得杯巨，是得其所止，既能處事精詳努酸，則事事自然停當(dāng)服爷，凡明德、新民获诈，都得了所當(dāng)止的至善仍源，所以說慮而后能得。

有一種說法舔涎，叫“太忙的人不能成功”笼踩。這種說法非常對！為什么那么忙呢亡嫌？因為不知止處嚎于，不知至善之地，就到處空勞把捉挟冠，碰機(jī)會于购，找機(jī)會，抓機(jī)會知染，什么機(jī)會都不愿錯過肋僧。若能志有定向，清晰自己的使命，則有所為嫌吠，有所不為伪窖，日積月累，不疾而速居兆。

打一個比方說經(jīng)營：有的公司還在狩獵采集階段，到處打獵竹伸，找獵物找機(jī)會泥栖，抓狂啊。我們要進(jìn)入農(nóng)耕文明勋篓，定居下來吧享，就耕耘這一個領(lǐng)域，不斷深耕譬嚣，止定靜安慮得钢颂，得的東西，不是出去打獵打來的拜银，是我只問耕耘殊鞭，不問收獲，它自己長出來的尼桶。

不要到處抓機(jī)會操灿，要專注堅持，拱卒之功泵督，日日不斷積累趾盐，成功是一種時間現(xiàn)象，我們因為總是低估了成就一項事業(yè)所需要的時間小腊，所以總是焦慮救鲤，心不定，心不靜秩冈，心不安本缠，總是亂動作，總是廢動作漩仙，這就是學(xué)習(xí)止定靜安慮得的現(xiàn)實意義搓茬。

止定靜安慮得講完了，我們回頭來看徐愛的問題：“‘知止而后有定’队他，朱熹老師認(rèn)為‘定’的意思是‘事事物物皆有定理’卷仑，似乎與先生您的說法相悖◆镎郏”

徐愛這個問題锡凝，把我給問糊涂了，因為朱熹沒有這么解垢啼！止定靜安慮得窜锯，這個前后邏輯非常清楚张肾，朱熹的注解，也白底黑字很清楚——“知之锚扎，則志有定向”——定吞瞪，就是志向堅定，跟“事事物物皆有定理”沒關(guān)系驾孔。徐愛記錯了芍秆。

“事事物物皆有定理”，這話翠勉，朱熹在哪里說的呢妖啥？我找不到原話，不過主要有兩個地方講這個意思对碌，一是在講格物致知的時候荆虱，朱熹說：“天下之物莫不有理”；二是在《中庸》開篇朽们，解釋“中庸”時怀读，朱熹引用程頤的話說：“不偏之謂中，不變之謂庸骑脱。中者愿吹，天下之正道；庸者惜姐，天下之定理犁跪。”

當(dāng)然是事事物物皆有定理歹袁，就像數(shù)學(xué)定理坷衍，物理定理。水到0度會結(jié)冰条舔，到100度會沸騰枫耳，到高海拔的地方沸點溫度會下降，這就是水的定理孟抗。格物致知迁杨，就是要知道天下事事物物的定理。物理學(xué)剛引進(jìn)中國的時候凄硼，不叫《物理》铅协，叫《格致》，格物致知摊沉，就是要找到天下事事物物的定理狐史。只是中國文化，只聚焦于社會人情的義理，沒有發(fā)展出自然科學(xué)的定理骏全，這是題外話了苍柏。

總之是徐愛誤解朱熹了。朱熹講的定理姜贡，和志有定向试吁，是兩個事。不過楼咳，王陽明沒有指出來潘悼，他順著徐愛的問題回答說：“到事事物物上去求至善，就跑到外面去了爬橡。至善，本來就是心的本體棒动，只要你通過明明德糙申，不斷擦亮自己，到達(dá)至精至一的地方船惨，最精神的極致柜裸，THE ONE ，不二粱锐，便是至善之地疙挺。當(dāng)然，至善也從未脫離具體事物怜浅，朱熹在《大學(xué)》中注解‘止于至善’時說：‘蓋必有以盡夫天理之極铐然，而無一毫人欲之私也《褡’這個說法就非常在理搀暑。”

這話怎么講呢跨琳？王陽明也說要切己體察自点，事上琢磨，知行合一脉让，還是要在日用常行桂敛，應(yīng)事接物待人上去求至善，求天理溅潜，怎么又說不要跑到外面去术唬，只在心上求呢？這是不同角度滚澜，不要被外物所牽引碴开，所以王陽明也說至善不能脫離具體事物。

徐愛又問：“至善如果只在心里求，恐怕對天下之事理沒辦法窮盡吧潦牛？”

王陽明說：“心就是理眶掌，天下還有心外之物，心外之理嗎巴碗？”

這話深刻了朴爬，哲學(xué)了。

就像語言哲學(xué)家說：“世界是說出來的橡淆，說得出來的召噩，就存在。說不出來的逸爵，就不存在具滴。”你試試看师倔，說宇宙存在构韵，因為有宇宙這個詞，詞語即召喚趋艘，說了“宇宙”這個詞疲恢，就把宇宙召喚到你我的心里來，心里有個宇宙的樣子瓷胧。如果是不能言說显拳，這東西就沒法存在，海德格爾說：詞語破碎處搓萧，無物可存在杂数。

現(xiàn)在有人說，人類可能不是活在現(xiàn)實世界瘸洛，而是活在一個像電影《黑客帝國》一樣的電腦程序里耍休。你看，心變了货矮，世界就變了羊精。有人認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的，有人認(rèn)為是宇宙大爆炸來的囚玫，現(xiàn)在又有人說世界是個電腦程序喧锦，這都是心中之理。

朱熹和陸九淵鵝湖之辯抓督，陸九淵批評朱熹“支離”燃少，因為朱熹要“學(xué)者于天下之物，莫不因其理而宜窮之铃在，以求至乎其極阵具“椋”陸九淵說你窮盡得過來嗎？只是得一些支離破碎的東西而已阳液。我只在自己心上求怕敬，“我在那無事時，只是一個無知無能的人帘皿；而一旦到那有事事东跪，我便是一個無所不知，無所不能的人鹰溜∷涮睿”朱熹說你這是禪宗，根本不是儒家曹动！

這是后話斋日，在講“格物致知”時再說。