? ? ? ? ? ? ? ? 徐愛錄 【2】
【原文】
愛問：“‘知止而后有定’挚赊，朱子以為‘事事物物皆有定理’①，似與先生之說相戾洪橘？”
先生曰：“于事事物物上求至善跪者，卻是義外也②。至善是心之本體熄求，只是“明明德”到“至精至一”③處便是渣玲。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極弟晚，而無一毫人欲之私’④者得之忘衍。”
愛問：“至善只求諸心卿城，恐于天下事理有不能盡枚钓？”
先生曰：“心即理也⑤。天下又有心外之事瑟押，心外之理乎搀捷？”
［注釋］
①知止而后有定：語出《大學》。事事物物皆有定理：這是朱熹對“知止而后有定”的解釋多望。語出朱熹《大學·或問》：“能知所止指煎，則方寸之間蹋偏，事事物物皆有定理矣≈寥溃”這種說法認為要在具體的事物上尋求定理威始，經(jīng)過不斷積累，達到至善境界像街。
②義外黎棠，見《孟子·告子上》第四章：“仁，內也镰绎，非外也脓斩。義，外也畴栖，非內也随静。”
③精一：見《書經(jīng)·大禹謨》：“人心惟危吗讶，道心惟微燎猛；惟精惟一，允執(zhí)厥中照皆≈乇粒”使心不雜以人為而得其正，即是精一之功膜毁。王守仁以為“惟精是惟一的工夫昭卓。”
④此句為朱熹對《大學》篇首第一句之解瘟滨，原文為：“言明明德新民候醒，皆當至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極杂瘸，而無一毫人欲之私也火焰。”
⑤“心即理也”胧沫，此為陽明學說核心主題昌简，是心學與理學最主要分界線∪拊梗“心即理也”就是說心的本體就是天理纯赎。里的主宰處即心，心的條理處即理南蹂。
［譯文］
徐愛問道：“《大學》之中‘知止而后有定’犬金，朱熹認為是指事事物物都有定理，這好像與您的看法不一致？”
先生說：“從事事物物上去探求至善晚顷，是在本體之外峰伙。至善是屬于內心本體的。只是彰顯人人本有的內心的光明德行到了至精的地步便能做到至善该默。然也沒有離開事物瞳氓。（朱熹）這個注所說的‘窮盡天理，不帶一絲一毫的私欲’栓袖，說對了匣摘。”
徐愛又問：“至善只從心中尋求裹刮，大概不能窮盡天下所有的事理呀音榜？”
先生說道：“心即理。天下哪里有心外之事捧弃，心外之理呢赠叼？”
［解讀］
徐愛問的“知止而后有定”，是《大學》里很核心的內容——止定靜安慮得违霞。整句話是：“知止而后有定嘴办，定而后能靜，靜而后能安葛家，安而后能慮户辞，慮而后能得泌类●耍”
在朱熹的《四書章句集注》里，朱熹注：“止者刃榨，所當止之地弹砚，即至善之所在也。知之枢希，則志有定向桌吃。靜，謂心不妄動苞轿。安茅诱，謂所處而安。慮搬卒，謂慮事精詳瑟俭。得，謂得其所止契邀“诩模”
這一段，張居正說得特別清楚：
“止”，是止于至善的止字微饥。什么樣的至善逗扒？就好像到家了一樣。
“定”欠橘，是志有定向矩肩。人若先曉得那所當止的去處，其志便有定向简软，無所疑惑蛮拔，所以說知止而后有定。
“靜”痹升，是心不亂動建炫，所向既定，心里便自有個主張疼蛾，不亂動了肛跌，所以說定而后能靜。
“定”察郁，是安穩(wěn)的意思衍慎，心里既不亂動，自然隨處而安皮钠，凡物都動搖他不得稳捆，所以說靜而后能安。
“安”麦轰，心安即是吾家乔夯，居仁行義，生知安行款侵，使命清晰末荐，日積月累。
“慮”新锈，是處事精詳甲脏，心里既是安閑，則遇事之來妹笆，便能仔細思量块请，不忙不錯，所以說安而后能慮拳缠。
“得”墩新，是得其所止，既能處事精詳脊凰，則事事自然停當抖棘，凡明德茂腥、新民，都得了所當止的至善切省，所以說慮而后能得最岗。
有一種說法，叫“太忙的人不能成功”朝捆。這種說法非常對般渡！為什么那么忙呢？因為不知止處芙盘，不知至善之地驯用，就到處空勞把捉，碰機會儒老，找機會蝴乔，抓機會，什么機會都不愿錯過驮樊。若能志有定向薇正，清晰自己的使命，則有所為囚衔，有所不為挖腰，日積月累，不疾而速练湿。
打一個比方說經(jīng)營：有的公司還在狩獵采集階段猴仑，到處打獵，找獵物找機會肥哎，抓狂啊辽俗。而有的公司已進入農(nóng)耕文明，定居下來贤姆，就耕耘這一個領域榆苞，不斷深耕稳衬，止定靜安慮得霞捡，得的東西，不是出去打獵打來的薄疚，是我只問耕耘碧信，不問收獲，它自己長出來的街夭。
不要到處抓機會砰碴，要專注堅持，拱卒之功板丽，日日不斷積累呈枉，成功是一種時間現(xiàn)象趁尼，我們因為總是低估了成就一項事業(yè)所需要的時間，所以總是焦慮猖辫，心不定酥泞，心不靜，心不安啃憎，總是亂動作芝囤，總是廢動作，這就是學習止定靜安慮得的現(xiàn)實意義辛萍。
“止定靜安慮得”講完了悯姊，我們回頭來看徐愛的問題：“‘知止而后有定’，朱熹老師認為‘定’的意思是‘事事物物皆有定理’贩毕，似乎與先生您的說法相悖悯许。”
當然是事事物物皆有定理辉阶，就像數(shù)學定理岸晦，物理定理。水到0度會結冰睛藻，到100度會沸騰启上，到高海拔的地方它的沸點溫度會下降，這就是水的定理店印。格物致知冈在，就是要知道天下事事物物的定理。物理學剛引進中國的時候按摘，就不叫《物理》包券，叫《格致》，格物致知炫贤，就是要找到天下事事物物的定理溅固。只是中國文化，只聚焦于社會人情的義理兰珍，沒有發(fā)展出自然科學的定理侍郭，這是題外話了。
王陽明說：“到事事物物上去求至善掠河，就跑到外面去了亮元。至善，本來就是心的本體唠摹，只要你通過明明德爆捞，不斷擦亮自己，到達至精至一的地方勾拉，最精神的極致煮甥，便是至善之地盗温。當然，至善也從未脫離具體事物成肘，朱熹在《大學》中注解‘止于至善’時說：‘蓋必有以盡夫天理之極肌访，而無一毫人欲之私也⊥Ы伲’這個說法就非常在理吼驶。”
這話怎么講呢店煞？王陽明也說要切己體察蟹演，事上琢磨，知行合一顷蟀，還是要在日用常行酒请，應事接物待人上去求至善，求天理鸣个，怎么又說不要跑到外面去羞反，只在心上求呢？這是不同角度囤萤，不要被外物所牽引昼窗，所以王陽明也說至善不能脫離具體事物。
徐愛又問：“至善如果只在心里求涛舍，恐怕對天下之事理沒辦法窮盡吧澄惊？”
王陽明說：“心就是理，天下還有心外之物富雅，心外之理嗎掸驱？”
這話深刻了，哲學了没佑。
就像語言哲學家說：“世界是說出來的毕贼，說得出來的，就存在蛤奢。說不出來的鬼癣，就不存在≡妒＃”你試試看扣溺，說宇宙存在骇窍，因為有宇宙這個詞瓜晤，詞語即召喚，說了“宇宙”這個詞腹纳，就把宇宙召喚到你我的心里來痢掠，心里有個宇宙的樣子驱犹。如果是不能言說，這東西就沒法存在足画，海德格爾說：詞語破碎處雄驹，無物可存在。
現(xiàn)在有人說淹辞，人類可能不是活在現(xiàn)實世界医舆，而是活在一個像電影《黑客帝國》一樣的電腦程序里。你看象缀，心變了蔬将，世界就變了。有人認為世界是上帝創(chuàng)造的央星，有人認為是宇宙大爆炸來的霞怀，現(xiàn)在又有人說世界是個電腦程序，這都是心中之理莉给。
朱熹和陸九淵鵝湖之辯毙石，陸九淵批評朱熹“支離”，因為朱熹要“學者于天下之物颓遏，莫不因其理而宜窮之徐矩，以求至乎其極∪保”陸九淵說你窮盡得過來嗎丧蘸？只是得一些支離破碎的東西而已。我只在自己心上求遥皂，“我在那無事時力喷，只是一個無知無能的人；而一旦到那有事時演训，我便是一個無所不知弟孟，無所不能的人⊙颍”朱熹說你這是禪宗拂募，根本不是儒家！
這是后話窟她，在講“格物致知”時再說陈症。
