我不太會(huì)去輕易翻開一本藏族佛教的書，一為書之深沉棍好，深在總是給人一種難以理解的境界的存在仗岸，非常人可感知觸覺允耿，沉在這份思想是有厚度的借笙，非胡言亂語或顧自呢喃扒怖，它是有體系、有章節(jié)业稼、有歷史的存在盗痒；二為書之廣泛，此處所說的廣泛是指時(shí)間與空間的廣泛低散，非人類存在之伊始俯邓，非宇宙存在之伊始，它無垠無邊熔号，不著痕跡稽鞭。
《西藏生死書》既出自于藏族佛教，自然無法免俗引镊。但迫使我去打開這本書的唯一因素就是它使人避無可避地進(jìn)行思考朦蕴，思考生存，思考死亡弟头，思考生與死的邊際吩抓，思考未來。
第一章在死亡的鏡子里主要講述作者第一次面對(duì)死亡的感受赴恨，討論現(xiàn)代世界的死亡疹娶，從而引出佛教對(duì)死亡的認(rèn)知。
作者第一次面對(duì)死亡的時(shí)候在七歲伦连，侍者桑騰是一位終生虔誠修行的出家人雨饺，喇嘛左頓是一位體證較多的修行人，他們一個(gè)平凡地死去惑淳，雖然痛苦卻享有信仰帶來的滿足感额港，一個(gè)坦然地死去，展示力證修行帶來的從容不迫汛聚。
我第一次面對(duì)死亡的時(shí)候是在初三那年锹安，爺爺離世。周圍都是悲痛欲絕的親人倚舀，而對(duì)當(dāng)時(shí)我對(duì)死亡這個(gè)概念很是迷茫叹哭，大體的印象是人們對(duì)它的到來感到害怕而且無措。奶奶說痕貌，爺爺在失去呼吸的那一刻好像看到了前來迎接他離世阿太（爺爺?shù)哪赣H）风罩，他眼睛直勾勾地朝前，嘴里不停地說著：“阿姆舵稠，等等我超升∪牖拢”
我沒有親眼看見這一幕，無法去證實(shí)這是真的還是假的室琢。那時(shí)候在想乾闰，這也許是奶奶看花了眼，也許是奶奶為爺爺?shù)耐蝗浑x世找了個(gè)理由盈滴，是所謂封建迷信的說法涯肩，并不予理會(huì)。
時(shí)至今日巢钓，我重新去回憶這個(gè)細(xì)節(jié)病苗，并為之感到汗毛聳立。
《西藏生死書》中介紹到佛教把生和死看成一體症汹，死亡只是生命另一章的開始硫朦。死亡是反映生命整體意義的一面鏡子。在生與死之間還有一串不斷改變的過渡實(shí)體背镇，稱為“中陰”咬展。通俗意義上來說，就是所謂的“臨終”芽世。
我理解“中陰”是由生走到死的過程挚赊，在這個(gè)過程中，非生非死济瓢，指的是臨終者已經(jīng)無法感知這個(gè)世界荠割，他能清澈的雙眸掃視這個(gè)混沌的世界，卻無法去觸碰和告知這個(gè)世界這個(gè)過程的存在旺矾。他在這個(gè)過程里經(jīng)歷著什么蔑鹦，也許是自生到死一生中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也許是面對(duì)死亡的無助和恐懼箕宙，也許是掃除一切陰霾的柳暗花明嚎朽，也許是坦然平淡的自足。
或許我們現(xiàn)在還無法用一個(gè)完整的體系或可論證的圖像系統(tǒng)來說明這個(gè)過程的存在柬帕，卻無法忽視他有其存在的意義和了解的必然性哟忍。
因?yàn)樗逦叵蚴澜缦蛉藗冞M(jìn)行發(fā)問：其一，如果在生與死之間陷寝，你必須經(jīng)歷一個(gè)過程锅很，你該如何準(zhǔn)備死亡？準(zhǔn)備好死亡凤跑，你在這個(gè)過程中會(huì)不會(huì)少點(diǎn)痛苦爆安？如果沒有準(zhǔn)備，你又會(huì)遇見什么仔引？其二扔仓，如果所有的快樂幸福都無法使人們免于接受死亡的痛苦褐奥，那么我們應(yīng)該為即將而來的死亡的痛苦做些什么？
2017.10.10晚
