國(guó)學(xué)經(jīng)典之《中庸》原文及譯文：品讀圣賢的智慧，有益人生

中庸的原文及譯文

1.天命之謂性舒憾，率性之謂道，修道之謂教穗熬。道也者镀迂，不可須臾離也;可離，非道也唤蔗。

白話(huà)解：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性(天性)探遵，遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化妓柜，就是遵循本性箱季，來(lái)修正過(guò)與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道棍掐，這稱(chēng)之為教化藏雏。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開(kāi)的作煌，如果可以離開(kāi)掘殴，就不是正道了。

2.君子戒慎乎其所不睹最疆，恐懼乎其所不聞杯巨。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微努酸，故君子慎其獨(dú)也。

白話(huà)解：君子在沒(méi)有人看到的地方杜恰，更是小心謹(jǐn)慎获诈。在沒(méi)有人聽(tīng)到的地方，更是恐懼害怕心褐。最隱暗的地方舔涎，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物逗爹，也是最容易顯露的亡嫌，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候嚎于，更要特別謹(jǐn)慎。

3.喜怒哀樂(lè)之未發(fā)挟冠，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)于购，謂之和。中也者知染，天下之大本也肋僧，和也者，天下之達(dá)道也控淡。致中和嫌吠，天地位焉，萬(wàn)物育焉掺炭。

白話(huà)解：喜怒哀樂(lè)的情感還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候辫诅，心是平靜無(wú)所偏倚的，稱(chēng)之為『中』;如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度涧狮，沒(méi)有過(guò)與不及則稱(chēng)之為和炕矮。『中』是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本勋篓，『和』是天下共行的大道吧享。如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿(mǎn)的境界譬嚣，那么天地萬(wàn)物钢颂，都能各安其所，各遂其生了拜银。

4.仲尼曰：「君子中庸殊鞭，小人反中庸。君子之中庸也尼桶，君子而時(shí)中操灿，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也泵督≈貉危」

白話(huà)解：孔子說(shuō)：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理小腊，君子之所以能合乎中庸的道理救鲤，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無(wú)過(guò)與不及;小人之所以違反中道秩冈，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死肀静瑹o(wú)所顧忌無(wú)所不為∪胛剩」

5.子曰：「舜其大知也與丹锹，舜好問(wèn)而好察邇言稀颁，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端楣黍，用其中于民匾灶，其斯以為舜乎!」

白話(huà)解：孔子說(shuō);「舜真是具有大智能啊!他喜歡征詢(xún)別人的意見(jiàn)，就算是淺近的話(huà)锡凝，也歡喜省察它的含意粘昨。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見(jiàn)隱藏起來(lái)，同時(shí)又表?yè)P(yáng)別人正確的好意見(jiàn)窜锯，最后再將眾人的意見(jiàn)张肾，所有過(guò)與不及之處都加以折衷，取其中道锚扎，施行于人民吞瞪，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂(lè)道的緣故吧!」

6.子路問(wèn)「強(qiáng)」驾孔。子曰：「南方之強(qiáng)與?北方之強(qiáng)與?抑而強(qiáng)與?寬柔以教芍秆，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也翠勉。君子居之妖啥。衽金革，死而不厭对碌，北方之強(qiáng)也荆虱。而強(qiáng)者居之。故君子和而不流朽们，強(qiáng)哉矯怀读。」

白話(huà)解：子路問(wèn)孔子怎樣叫做『強(qiáng)』?孔子說(shuō)：「你所問(wèn)的是南方人的『強(qiáng)』呢?還是北方人的『強(qiáng)』?還是你所謂的『強(qiáng)』呢?用寬宏柔和的道理教化人骑脱，能忍受無(wú)理的欺侮而不報(bào)復(fù)菜枷，這是南方人的強(qiáng)，君子安然處之叁丧。至于披鎧甲啤誊，臥枕刀槍?zhuān)酪膊缓蠡冢@是北方人之強(qiáng)拥娄。好勇斗狠的人安于此道坷衍。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉(zhuǎn)条舔，這是真正的強(qiáng)啊!

7.子曰：「道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人乏矾，不可以為道孟抗∏ㄑ睿」

白話(huà)解：孔子說(shuō)：「中庸之道是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群凄硼，那就不可以稱(chēng)之為道了铅协。」

※(道在人身上摊沉，道在生活之中狐史。)

8.言顧行，行顧言说墨，君子胡不慥慥爾!

白話(huà)解：說(shuō)話(huà)時(shí)要顧慮到能不能做到骏全，做事時(shí)也要顧慮到與自己所說(shuō)的話(huà)，是不是一致尼斧，君子何不努力篤行實(shí)踐姜贡，做到言行合一呢?

9.君子素其位而行，不愿呼其外棺棵。素富貴行乎富貴;素貧賤行乎貧賤;素夷狄行乎夷狄;素患難行乎患難楼咳。君子無(wú)入而不自得焉。

白話(huà)解：君子只求就現(xiàn)在所處的地位烛恤，來(lái)做他應(yīng)該做的事母怜，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位缚柏，就做富貴人應(yīng)該做的事;處在貧賤的地位苹熏，就做貧賤時(shí)應(yīng)該做的事;處在夷狄的地位，就做夷狄所應(yīng)該做的事;處在患難船惨，就做患難時(shí)所應(yīng)該做的事柜裸。君子安心在道，樂(lè)天知命粱锐、知足守分疙挺，故能隨遇而安，無(wú)論在什么地方怜浅，都能悠然自得铐然。

10.上不怨天，下不尤人恶座，故君子居易以俟命搀暑，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸。

白話(huà)解：君子對(duì)上不怨恨天跨琳，對(duì)下不歸罪他人自点，所以君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來(lái)脉让，小人卻是冒險(xiǎn)去妄求非份的利益桂敛」ε冢※(得志，澤加于民术唬，不得志薪伏，則修身見(jiàn)于世。)

11.子曰：「射有似乎君子粗仓，失諸正鵠嫁怀，反求諸其身〗枳牵」

白話(huà)解：孔子說(shuō)：「射箭的方法塘淑，很像君子做人的道理，射不中靶心巴碗，就要反過(guò)來(lái)要求自己朴爬，看看自己有沒(méi)有做好，功夫夠不夠橡淆。

※(行有不得者召噩，反求諸己。)

12.君子之道逸爵，譬如行遠(yuǎn)具滴，必自邇，譬如登高师倔，必自卑构韵。

白話(huà)解：君子實(shí)行中庸之道，好比走遠(yuǎn)路趋艘，一定要從近處開(kāi)始疲恢，好比登高處，一定要從低處開(kāi)始瓷胧。

13.哀公問(wèn)政显拳。子曰：「文武之政，布在方策搓萧。其人存杂数，則其政舉;其人亡，則其政息瘸洛。人道敏政揍移，地道敏樹(shù)。夫政也者反肋，蒲盧也那伐。」

白話(huà)解：魯哀公問(wèn)為政的道理⌒酰孔子回答說(shuō)：「周文王和周武王的施政读规，都記載在竹簡(jiǎn)和木牘上面。當(dāng)他們?cè)谖坏臅r(shí)候燃少，他們的教化就能施行，他們死了铃在，他們的教化也就滅亡了阵具。以人來(lái)施政的法則，是希望政教能快速推行定铜，而利用土地種樹(shù)的法則阳液，在使樹(shù)木快速生長(zhǎng)，施政的道理揣炕，是希望如同蒲盧一般快速滋長(zhǎng)帘皿。」

14.故為政在人畸陡，取人以身鹰溜，修身以道，修道以仁丁恭。仁者曹动，人也，親親為大牲览。義者墓陈，宜也，尊賢為大第献。親親之殺贡必，尊賢之等，禮所生也庸毫。

白話(huà)解：所以為政之道仔拟，在于得到人才，而得人才的方法岔绸，在于領(lǐng)導(dǎo)者能修養(yǎng)自身理逊，以德行感召人才;修身必須依據(jù)天下共遵的法則(道)，修道要依據(jù)仁慈博愛(ài)盒揉。所謂仁晋被，就是人性，以愛(ài)自己的親人為最重要刚盈。所謂義羡洛，就是事事合宜，以尊敬賢德的人最為重要。親人之愛(ài)有親疏等差之別欲侮，賢能之士也有等級(jí)崭闲，禮節(jié)就是因此而產(chǎn)生的。

15.天下之達(dá)道五威蕉，所以行之者三刁俭。曰：君臣也，父子也韧涨，夫婦也牍戚，昆弟也，朋友之交也虑粥。五者如孝，天下之達(dá)道也。知娩贷、仁第晰、勇，三者彬祖，天下之達(dá)德也;所以行之者茁瘦，一也。

白話(huà)解：天下所共同遵守的大道有五種涧至，當(dāng)其力行實(shí)踐時(shí)則分為三種腹躁。我們說(shuō)：君臣、父子南蓬、夫婦纺非、兄弟姊妹、朋友之間的關(guān)系赘方，這五種就是天下人所共同遵守的倫常大道烧颖。而智能、仁愛(ài)窄陡、勇氣這三種是人人所須具備的德行炕淮，當(dāng)他實(shí)行時(shí)就是一個(gè)『誠(chéng)』字。

16.或生而知之跳夭，或?qū)W而知之涂圆，或困而知之，及其知之币叹，一也润歉。

或安而行之，或利而行之颈抚，或勉強(qiáng)而行之踩衩，及其成功，一也。

白話(huà)解：五倫與智仁勇以及誠(chéng)的道理驱富，有的人天生就知道了锚赤，有些人是經(jīng)過(guò)教育學(xué)習(xí)才知道的，有些人則是經(jīng)過(guò)勤勉苦學(xué)才明白的褐鸥，等到明白以后线脚，其中的道理都是一樣的。

有些人心安理得地實(shí)行晶疼，有些人是因?yàn)橛欣娌湃プ鼍票幔行┤藙t需要勉強(qiáng)才會(huì)去做，一旦做成功了翠霍，結(jié)果都是一樣的。

17.子曰：「好學(xué)近乎知蠢莺，力行近乎仁寒匙，知恥近乎勇□锝」

白話(huà)解：孔子說(shuō)：「喜歡研究學(xué)問(wèn)的锄弱，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁了祸憋，知道什么是羞恥就接近勇了会宪。」

※(知恥者蚯窥，能拒絕羞恥事掸鹅，不做羞恥事，諸惡莫作拦赠，故近乎勇;如果能再接再勵(lì)巍沙，為所當(dāng)為，眾善奉行荷鼠，即是真『勇』者也!)

18.凡事豫則立句携，不豫則廢;言前定，則不跲;事前定允乐，則不困;行前定矮嫉，則不疚;道前定，則不窮牍疏。

白話(huà)解：豫者預(yù)也蠢笋，任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功麸澜，沒(méi)有準(zhǔn)備就要失敗;說(shuō)話(huà)先有準(zhǔn)備挺尿，就不會(huì)詞窮理屈站不住腳;做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折;行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)编矾，就不會(huì)行不通了熟史。

19.博學(xué)之，審問(wèn)之窄俏，慎思之蹂匹，明辨之，篤行之凹蜈。有弗學(xué)限寞，學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也;有弗思仰坦，思之弗得弗措也;有弗辨履植，辯之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也悄晃。

白話(huà)解：要廣博地學(xué)習(xí)玫霎，詳細(xì)地求教，慎重地思考妈橄，明白地辨別庶近，切實(shí)地力行。不學(xué)則已眷蚓，既然要學(xué)鼻种，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止;不去求教則已，既然求教沙热，不到徹底明白絕不終止;不去思考則已叉钥，既然思考了，不想出一番道理絕不終止;不去辨別則已校读，既然辨別了沼侣，不到分辨明白絕不終止;不去做則已，既然做了歉秫，不確實(shí)做到圓滿(mǎn)絕不終止蛾洛。

20.人一能之，己百之;人十能之雁芙，己千之轧膘。果能此道矣，雖愚必明兔甘，雖柔必強(qiáng)谎碍。

白話(huà)解：別人學(xué)一次就會(huì)了，我還不會(huì)!就學(xué)他一百次;別人學(xué)十次就會(huì)了洞焙，我還不會(huì)!就學(xué)他一千次蟆淀。如果真能照這樣子去做拯啦，雖然再笨，也會(huì)變得聰明熔任，即使再柔弱的人也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)褒链。

※(學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)疑苔，可以改變?nèi)魏瘟?xí)性甫匹，甚至改變?nèi)魏稳?)

21.唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性惦费，能盡其性兵迅，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性薪贫，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育恍箭，則可以與天地參矣。

白話(huà)解：只有至誠(chéng)懇切的人瞧省，才能盡力發(fā)揮他天賦的本性到達(dá)極致季惯，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性;能盡知他人的本性臀突，就能盡知萬(wàn)物的本性;能盡知萬(wàn)物的本性，就可以贊助天地萬(wàn)物的化育;能贊助天地萬(wàn)物的化育贾漏，就可以與天地并列為三了候学。※(三才者天纵散、地梳码、人)

22.誠(chéng)者，物之終始;不誠(chéng)伍掀，無(wú)物掰茶。是故，君子誠(chéng)之為貴蜜笤。誠(chéng)者濒蒋，非自成己而已也，所以成物也把兔。

白話(huà)解：『誠(chéng)』沪伙，是自然的道理，萬(wàn)事萬(wàn)物的本末終始都離不開(kāi)它县好，沒(méi)有『誠(chéng)』围橡，就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物了。所以缕贡，君子把『誠(chéng)』看得特別寶貴翁授，『誠(chéng)』拣播，并不僅僅是為了成就自己而已，而是要拿他來(lái)成就萬(wàn)事萬(wàn)物收擦。

23.君子尊德性而道問(wèn)學(xué)贮配，致廣大而盡精微，極高明而道中庸炬守。溫故而知新牧嫉，敦厚以崇禮。是故减途，居上不驕酣藻，為下不倍。國(guó)有道鳍置，其言足以興辽剧，國(guó)無(wú)道，其默足以容税产。詩(shī)曰：「既明且哲怕轿，以保其身」，其此之謂與!

白話(huà)解：君子恭敬奉持德性辟拷，同時(shí)好問(wèn)勤學(xué)以致知撞羽，使德行和學(xué)問(wèn)到達(dá)廣大精微的境界，雖然極其高明衫冻，依然不偏不倚地遵循中庸之道诀紊。溫習(xí)已知以增進(jìn)新知，存心敦厚以尊崇禮節(jié)隅俘。所以在上位時(shí)不會(huì)驕傲邻奠，處于卑賤的地位也不會(huì)背叛作亂。當(dāng)國(guó)家政治上軌道時(shí)为居，他的言論可以幫助國(guó)家振興碌宴，當(dāng)國(guó)家政治紊亂無(wú)道時(shí)，他的沉默足以被接受蒙畴。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：「既明理又有智能贰镣，以保全其身∪坛椋」明哲保身就是這個(gè)意思吧!※倍者：背也八孝。

24.子曰：「愚而好自用，賤而好自專(zhuān);生乎今之世鸠项，反古之道干跛，如此者，菑及其身者也祟绊÷ト耄」

白話(huà)解：孔子說(shuō)：「愚笨的人偏要自以為是哥捕，卑賤的人偏愛(ài)一意孤行;生在現(xiàn)今的時(shí)代，偏要恢復(fù)古代的作法嘉熊，這樣的人遥赚，災(zāi)害將會(huì)降臨到他的身上〔簦※災(zāi)者災(zāi)也凫佛。

25.萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖孕惜。小德川流愧薛，大德敦化。此天地之所以為大也衫画。

白話(huà)解：萬(wàn)物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害毫炉，日月運(yùn)行四時(shí)更替彼此不相違背。小的德行削罩，好比河川分流瞄勾，川流不息，大的德行弥激，如敦厚化育进陡，根深葉茂，無(wú)窮無(wú)盡微服。這就是天地之所以偉大的道理四濒。

26.君子之道，淡而不厭职辨，簡(jiǎn)而文，溫而理;知遠(yuǎn)之近戈二，知風(fēng)之自舒裤，知微之顯，可與入德矣觉吭。

白話(huà)解：君子做人的道理腾供，看來(lái)平淡卻不會(huì)使人討厭，看來(lái)簡(jiǎn)單平易卻有文采鲜滩，雖然溫和卻不失條理;見(jiàn)彼而知此伴鳖，見(jiàn)外而知內(nèi)，見(jiàn)微而知著徙硅，能明白這樣的道理榜聂，就可以一起進(jìn)入道德之門(mén)了。

27.君子內(nèi)省不疚嗓蘑，無(wú)惡于志须肆。君子之所不可及者匿乃，其唯人之所不見(jiàn)乎!

白話(huà)解：君子只求內(nèi)省時(shí)沒(méi)有過(guò)失，無(wú)愧于心豌汇。君子之所以讓人佩服幢炸，覺(jué)得趕不上，正是在這種別人看不見(jiàn)的地方拒贱。

28.詩(shī)云：「相在爾室宛徊，尚不愧于屋漏÷甙模」故君子不動(dòng)而敬闸天，不言而信。

白話(huà)解：詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：「君子獨(dú)居在屋內(nèi)深處赡盘，也要無(wú)愧于心号枕。」所以君子不待有所行動(dòng)陨享，人人都尊敬他葱淳，不必開(kāi)口說(shuō)話(huà)，人人都相信他抛姑。