扁鵲六不治和古代醫(yī)家十不治

導讀：

近來關(guān)注《黃帝內(nèi)經(jīng)》及中醫(yī)的治療問題窖张，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)醫(yī)學真的很講究天人合一及病人自身的能動性，所謂上醫(yī)治國蚁滋，中醫(yī)治人宿接，下醫(yī)治病赘淮，好的醫(yī)生對病人也有一定的要求，西方人二十世紀才注意到“讀者”及接受者的作用睦霎，我中醫(yī)一開始就強調(diào)醫(yī)患的互動關(guān)系了拥知。據(jù)說郭玉給那些當官的治病，一定要他們先住陋室碎赢，穿破衣，去掉驕浮之氣才給他治速梗，實是“醫(yī)者肮塞，意也”的最好詮釋。

扁鵲姻锁，據(jù)史料考證是上古黃帝時期的一位醫(yī)生枕赵，他到處行醫(yī)，治病救人位隶，人們非常尊敬他拷窜。因為他

所到之處熱心給人治病，解除了人們的痛苦涧黄，所以人們就把這個醫(yī)生比作一個會給人帶來喜訊的喜鵲篮昧。所以古人把那些醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的醫(yī)生稱作“扁鵲”笋妥，由此可知扁鵲是一個傳說人物懊昨。

但我們現(xiàn)在所稱道的扁鵲，按史料記載真名叫秦越人春宣，也叫盧醫(yī)酵颁。古人把那些醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的醫(yī)生稱作“扁鵲”月帝。而這個出生在盧國躏惋、名叫秦越人的醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明、學識淵博嚷辅，走南闖北簿姨、治病救人，順理成章地被人們尊敬地稱作“扁鵲”潦蝇。

他是戰(zhàn)國時期著名的醫(yī)學家款熬。是他奠定了醫(yī)學的切脈診斷方法，開啟了醫(yī)學的先河攘乒。他精通內(nèi)贤牛、外、婦则酝、兒殉簸、五官等科闰集，在趙為婦科，在周為五官科般卑，在秦為兒科武鲁，采用砭刺、針灸蝠检、按摩沐鼠、湯液、熱熨等法治愈患者不計其數(shù)名聞天下叹谁。他醫(yī)術(shù)高明饲梭、醫(yī)德高尚，成為后世醫(yī)家學習的榜樣焰檩。收入到教課書中的《扁鵲見蔡桓公》到現(xiàn)在仍為人傳頌憔涉。

古有扁鵲言 “病有六不治”，也就是六種病人他不治析苫。分別是：驕恣不論于理兜叨，一不治也；輕身重財衩侥，二不治也国旷；衣食不能適，三不治也茫死；陰陽并议街，藏氣不定，四不治也璧榄；形羸不能服藥特漩，五不治也；信巫不信醫(yī)骨杂，六不治也涂身。這六種病人讓神醫(yī)也束手無策。

大意是說：假使桓侯能預(yù)先知道沒有顯露的病癥搓蚪，能夠使好的醫(yī)生及早診治蛤售，那么疾病就能治好，性命就能保住妒潭。人們患病的原因多種多樣悴能、疾病的發(fā)展轉(zhuǎn)化也極為復(fù)雜，而醫(yī)生認識和治療疾病的方法和手段卻遠遠不夠雳灾。所以針對以下六種漠酿，要慎重對待：一是為人傲慢放縱，狂妄谎亩、驕橫炒嘲、不講道理的人宇姚；二

是只重視錢財而不重視身體的人；三是對服飾夫凸、飲食浑劳、等過于挑剔、不能適應(yīng)的人夭拌；四是體內(nèi)氣血錯亂魔熏、臟腑功能嚴重衰竭的人；五是身體極度贏弱鸽扁、不能服藥或不能承受藥力的人道逗；六是只相信鬼神、不信任醫(yī)學的人献烦。有這樣的一種情形，那就很難醫(yī)治了卖词。

一巩那、六不治

1驕恣不論于理，一不治也

就像扁鵲望齊侯之色的時候此蜈，齊侯致畸上就屬于驕恣不論于理即横。就是說不講道理這種人。

扁鵲看他有病了裆赵，他就誤解扁鵲东囚，說扁鵲無非想謀利，把沒有病的人看好當做自己的功勞战授，這個就是不講理的一種表現(xiàn)页藻。那么在現(xiàn)實生活當中還會有一些病人，就是根本他就不可理喻植兰。你給他講什么道理份帐，你告訴他不該怎么做他就說憑什么我不可以這么做，然后他就那么做楣导。你讓他怎么做他就偏偏不怎么做废境。患者明事理筒繁，首先就是要相信大夫噩凹。

2輕身重財，二不治也

所謂輕身重財毡咏，現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ町斊鋵嵰彩菨M多的驮宴。像一種比如說的你拼命工作，愛財如命呕缭，這都屬于輕身重財幻赚。用我們現(xiàn)在的話來說很多人大量的都是儲存了金錢禀忆，透支了健康。

現(xiàn)代人工作忙落恼、壓力大箩退，有人甚至管這叫時尚叫實現(xiàn)自我價值，這在中醫(yī)看來佳谦，非常不可取戴涝。

現(xiàn)在我們很多人有很多很糊涂的想法钻蔑，比如說40歲之前拼命賺錢啥刻，40歲以后用錢買命。到那個時候不見得40歲之后等你有錢的咪笑，你也不見得能買來這條命可帽。

健康是革命的本錢，這個才是很根本的東西窗怒，所以我們現(xiàn)在把身體放在第二位映跟，把外物，在外的那些名啊扬虚，利呀努隙，利益啊，這些東西放在前面辜昵。這個荸镊，在扁鵲來看就很難治。

3衣食不能適堪置，三不治也

很多人現(xiàn)在不是死于疾病躬存，而是死于不健康的生活方式。

我們現(xiàn)在很多程度上是由于生活的不節(jié)制舀锨，飲食無度优构，還有好逸惡勞這些造成的危險。你該幾點睡覺雁竞，你就好好去睡蚂斤，11點之前你如果睡了翘簇，然后你就把少陽之氣，把你的膽經(jīng)，把你的膽氣聚斂生發(fā)起來那一點陽氣不恭，就給養(yǎng)好了病毡，就像你養(yǎng)了一個很美妙的童年一樣雷滋。然后到了你過了一個很富足的童年的話平绩。你才有一個很健康的青年，很有發(fā)展的壯年快毛，然后才有一個很好的老年格嗅。你如果在的少年階段番挺，你就毀壞自己，那么這樣的話屯掖，你的身體就提前處在一個透支的狀態(tài)玄柏。

衣食能適，簡單講就是人的行為要適應(yīng)一年四時贴铜、一天十二時辰的規(guī)律粪摘，并根據(jù)變化及時調(diào)整。人體能夠及時適應(yīng)四時變化绍坝，身體就能始終處在有機的和諧狀態(tài)徘意。

首先身體先和諧然后你在對待人接物上你再處于一個和諧。然后你肝火不旺了轩褐，你待人接物肯定不會有問題椎咧。你待人接物不會有問題，然后社會也就相對地和諧把介。然后這樣的話勤讽，我們?nèi)伺c人之間也和諧了，社會也和諧了劳澄，這才是和諧社會。所以和諧社會在很大的根基上是我們的身體蜈七，五臟六腑先和諧秒拔，這是一個很重要的要點。

4陰陽并飒硅，藏氣不定砂缩，四不治也

所謂陰陽并，是指陰陽在人體里指的就是氣和血三娩。氣血如果錯亂的話庵芭，那么五臟六腑就跟著亂。實際上雀监，五臟在中醫(yī)里還有一個很重要的一個話題双吆，就是五臟皆有神明。

比如說我們在日常生活中會經(jīng)郴崆埃看到一些人好乐，會出現(xiàn)錯語或亂語。說話的時候瓦宜，舌頭出現(xiàn)僵硬蔚万。本來要說，現(xiàn)在咱們馬上要開會了临庇。他心氣不足反璃，所以他去上臺開會的時候昵慌，他先說：好，現(xiàn)在大會閉幕淮蜈。這在西方醫(yī)學叫做錯語斋攀，在我們中醫(yī)來看首是心氣不足。

又如意志這個詞礁芦。這兩個詞蜻韭，實際上意指的是脾的神明，志指的是腎的神明柿扣。

意是什么意思呢肖方？在道醫(yī)的教材里面，他認為這個意字就是相當于脾的一個功能是什么呀未状，就是代表人的記憶力俯画。實際上意指的是你脾的功能強不強，說你思維的廣度和深度司草。意是說你的關(guān)聯(lián)性艰垂。比如說你頭腦中記憶的東西，和你看到的事物能夠馬上產(chǎn)生關(guān)聯(lián)埋虹，那個才是意猜憎。意發(fā)揮了作用，就是你的脾搔课，脾經(jīng)足了的話胰柑，你的意才會發(fā)生作用。而這個意志里邊的志呢爬泥，在這相當于腎經(jīng)足柬讨，腎經(jīng)足他就代表人活的是很有定力。

5形羸不能服藥袍啡，五不治也

羸是什么意思呢踩官，羸就是身體特別特別地弱，連服藥都已經(jīng)不能服進去了境输。病已經(jīng)到了很深的層面蔗牡，連喝藥都喝不了了，那還怎么治靶崞省蛋逾？所以這個時候，就很難治療了窗悯。如果要治的話那還有一個辦法就是灸法区匣。但是一定要找個很好的中醫(yī)師去給你救治。

什么樣的醫(yī)生可以算是可以托付的好醫(yī)生呢？

《扁鵲傳》里他就曾經(jīng)說過一句話亏钩，就是使圣人預(yù)知為莲绰，能使良醫(yī)得早而事，可機可以姑丑，生可活也蛤签。說是假使圣人能夠預(yù)知生命的最初的那個細微的變化，那么這樣的話栅哀。就能使名醫(yī)得早而事震肮，可以早早地從事治療。慢慢的就可以治愈留拾。所以形羸不能服藥戳晌，就是說你不能在你身體特別特別虛弱的時候才想起來去找醫(yī)生。

6信巫不信醫(yī)痴柔，六不治也

因為過去人得病比較單純沦偎，碰到狂躁這類病就覺得好像被鬼附了身，然后就去找這些巫師去看咳蔚。其實呢豪嚎，在那個寫符的過程當中，畫符的工具是一味中藥谈火，叫做丹砂侈询。就是朱砂，就用那些朱砂來寫這些符糯耍，畫上這些符以后扔字，把這些符他一燒，再給你喝點符水谍肤。喝的那個符水有可能就是葛根湯啦租，那么葛根哗伯，又是入陽明胃經(jīng)的荒揣。

那么我們先前說過，像精神這些病人焊刹，很大程度上會體現(xiàn)胃經(jīng)病和腎經(jīng)病上系任，當你處在胃經(jīng)病的時候，朱砂能夠安神虐块，在神農(nóng)本草經(jīng)里面俩滥，它是上品藥的第一味。而這個藥本身贺奠，它是重金屬的霜旧，所以它可以更多地調(diào)元氣上來。然后儡率，就是再給你葛根湯挂据，葛根入陽明胃經(jīng)的以清。于是治好了這個病，而你以為是巫師給你治高了崎逃，其實還是中藥掷倔。

二、十不治

后人在扁鵲的基礎(chǔ)上又發(fā)展出“十不治”个绍，也就是：操欲慆淫勒葱，不自珍重，一也巴柿；窘苦拘囚凛虽，無瀟灑之趣，二也篮洁；怨天尤人涩维，廣生煩惱，三也袁波；今日欲愁明日瓦阐，一年常計百年，四也篷牌；室人噪聒睡蟋，耳目盡成荊棘，五也枷颊；廣行殺戮戳杀，六也；寢興不適夭苗，飲食無度信卡，七也；諱疾忌醫(yī)题造，使虛實寒熱妄投傍菇，八也；多服湯藥而敵腸胃界赔，元氣漸耗丢习，九也；以死為苦淮悼，然后以六親眷屬長生難割舍之想咐低，十也。

1操欲慆淫袜腥，不自珍重见擦，一也

就是說一再地我們?nèi)硕际潜挥?qū)使，淫是指過度。如果我們的欲望太過度的話鲤屡，就不知道自己珍愛自己儡湾。這種病沒法治。如果我們對自己都不珍愛的話执俩，那么就談什么都是很虛妄的徐钠。不可以讓自己的欲望沒有界限。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》里曾經(jīng)說過役首，就是志閑而少欲尝丐。閑在古代還有一個意思。就是柵欄的意思衡奥。就是說你要對自己的欲望有所有所約束爹袁，欲望不是不可以有，但是要少矮固，這樣呢失息，首先在一個層面上，它是養(yǎng)生的档址。他對身體會很少盹兢。然后你有了人，將來才會有別的東西守伸。

2窘苦拘囚绎秒，無瀟灑之趣，二也

很多人得病是因為寂寞尼摹，是因為沒有情趣见芹。不知道自己該干什么。正是因為不知道自己該干什么蠢涝，所以就比如說玄呛，有一些女士做家庭主婦，因為你沒有更多的情趣和二，沒有更多的事情可玩的徘铝，那么你回來就天天地到賊著老公，老公這也不對了儿咱，老公那也不對了庭砍。老公又不關(guān)心你了场晶。老公又這了混埠，又那了。這樣就造成家庭的很不和諧诗轻。

同時呢钳宪，這還是小事，最關(guān)鍵的會造病。由于你情致老壓抑吏颖，你就會得病搔体。比如說像女子得乳腺增生，乳腺結(jié)核半醉，還有子宮疚俱，子宮肌瘤這些，其實都跟我們情緒的郁悶有很大關(guān)系缩多。如果你過思就會傷脾呆奕，過恐就會傷志、傷腎衬吆，這樣像這樣性情出現(xiàn)了很多的問題梁钾，這樣就會造成方方面面的情致病。

3怨天尤人逊抡，廣生煩惱姆泻，三也

古人把頭發(fā)稱作“三千煩惱絲”，頭發(fā)跟煩惱又有什么關(guān)系呢冒嫡？

因為你一煩惱的話拇勃，那就肝淤，肝藏血孝凌，然后肝血的功能不強潜秋，你頭發(fā)就慢慢慢慢干枯，然后變白胎许。還有腎經(jīng)不足峻呛，這是一個相。如果頭發(fā)花白呢辜窑，像這種人就情緒特別不穩(wěn)定钩述。這種人很聰明。就是一會兒這么想穆碎，一會兒那么想牙勘，就是成天到晚。一會兒這樣所禀，一會兒那樣方面，所以他頭發(fā)一會陰，一會兒陽色徘，就是變成花白了恭金。如果說人們?yōu)橐呀?jīng)出現(xiàn)的麻煩事兒煩惱，傷心又傷身也算情有可原褂策，還有一種人横腿，為將來所未知的事情發(fā)愁颓屑，則是典型的庸人自擾。

4今日欲愁明日耿焊，一年常計百年，四也

這種人很可笑器腋，就是有點杞人憂天的意味护戳。就天天想著明天是怎么怎么著驹饺。老是想明天我會怎么怎么樣啊，明天我會不會讓車撞著啊昔瞧，這不是胡思亂想嗎酬荞？

5室人噪聒勤揩，耳目盡成荊棘数苫，五也

就是說如果工作了一天辛辛苦苦回來了被辑。然后家里人老是叨嘮來盼理，叨嘮去，天天在那說起來沒完沒了的話俄删。使得這個人宏怔，耳目皆成荊棘。就是耳朵里也不清爽畴椰，眼睛也不清爽臊诊。看的什么都不舒服斜脂∽パ蓿回到家看到什么都不舒服。這也會造病帚戳。

6廣行殺戮玷或，六也

就跟那個扁鵲的六不治就很像了。他說聽信巫師啊片任，禱啊庐椒，這些，廣行殺戮蚂踊。中國文化還講一句話约谈，就是如果殺生以求生的話，你像你要是聽巫師啊犁钟，他過去的巫師就是經(jīng)常會祭祀棱诱，就會宰一些畜生。那么這個從中國的醫(yī)學的本質(zhì)上來說涝动，就是殺生求生迈勋，去生更遠。如果你靠殺生的方式來求生的話醋粟，那么你離生命的本意就越來越遠靡菇，對生命本身并沒有太大的益處重归。所以這是第六條。

7寢興不適厦凤，飲食無度鼻吮，七也

就是起居沒有調(diào)適好，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇他就專門去講起居和飲食的较鼓。叫做“食飲有節(jié)椎木，起居有常”博烂。

這個“诚阕担”是什么呢？你一定要像就是比如太陽升起的時候禽篱，人的陽氣也隨之而升畜伐，這樣呢，太陽落山的時候躺率，然后天地萬物之氣都收斂了烤礁。人的氣也就應(yīng)該收斂。那么你如果這樣的話肥照，你就算順應(yīng)了自然脚仔。就是順其自然。

飲食它講究過午不食舆绎。如果做不到的話鲤脏，最好每頓飯保持著七八分飽的這么一個狀態(tài)。然后就是吃當季的食物吕朵。

8諱疾忌醫(yī)猎醇，使虛實寒熱妄投，八也

就是我們說努溃，不愿意說自己有病的事兒硫嘶。比如人家一看你臉色不好，一說你有病就不高興梧税。這都是諱疾忌醫(yī)沦疾。

那么“虛實寒熱妄投”又是什么意思呢？就是說你沒找對醫(yī)生第队，這樣呢哮塞，就使得虛實寒熱妄投，你本來是熱癥凳谦，他就給你就是又誤下了熱藥忆畅，如果你本來是寒癥，又給你誤下了寒涼藥尸执，那么這樣都會很危險家凯，就會造成你的病難以挽回缓醋。所以這一條呢，實際上也是在說醫(yī)生绊诲，就是第一你醫(yī)病人里判斷不準確送粱，你找錯了醫(yī)生，這樣醫(yī)生下錯藥以后驯镊，會造成你身體的無法挽回葫督。因為這個吃藥和扎針什么還不一樣竭鞍，扎扎進去拔出來就可取了板惑。如果我們扎的不是要害地，對身體的損傷也不會太大偎快。你這個藥一喝下去冯乘，臟腑無語啊，臟腑也不會說話晒夹，它也不會喊裆馒，他錯了，錯了丐怯。趕快給我換過來喷好。你喝進去以后，他對人體會有很大的影響读跷。這樣呢梗搅，我們身體里邊，就是也會造成效览，甚至會造成無法挽回的一些影響

9多服湯藥而敵腸胃无切，元氣漸耗，九也

對于我們現(xiàn)在人來說丐枉，古代這句話什么意思呢哆键，就是沒事兒就想喝這藥，或者沒事兒就補著瘦锹，成天到晚地籍嘹，病人現(xiàn)在也就，有一個問題動不動就去找大夫弯院，說你給我補補吧噩峦。老是覺得自己虛，現(xiàn)在生活都已經(jīng)很好了抽兆。談不上很虛识补。營養(yǎng)啊，都是辫红，都談不上很缺失凭涂，但是關(guān)鍵是什么祝辣。關(guān)鍵是我們有很多不良的生活習性。所以呢切油，如果你沒事兒就去瞎吃藥蝙斜，瞎吃補藥的話。那么這樣的話就會對腸胃產(chǎn)生很大的藥性澎胡，腸胃就負擔不起孕荠，肝啊，膽啊攻谁，就負擔不起這些稚伍，這些藥啊，這些藥性啊他就負擔不起戚宦。這樣就會對元氣逐漸地造成損耗个曙，那么這就是亂吃藥也會造成我們身體的很多病變。就是在現(xiàn)實生活當中受楼，我也奉勸大家垦搬，就是能靠鍛煉身體的方式，能靠洗洗腳艳汽，喝點姜糖水啊猴贰，能把這些問題解決的，就不要去亂吃藥河狐。

10以死為苦米绕，然后以六親眷屬長生難割舍之想，十也

就是很多人懼怕死亡甚牲。經(jīng)常地牽掛不斷义郑，其實牽掛也會造成我們?nèi)梭w的很多病。現(xiàn)在我們就是說有一些老太太丈钙，就覺得我生活都沒有負擔了非驮，挺好的〕猓可是話又說回來了劫笙。最起碼的，你希望別人說你好星岗。所以一出去填大，別人說你哪哪哪不好，或者人家說一說人家家的孩子買了別墅了俏橘。然后你本來覺得你兒女混得已經(jīng)很不錯了允华。可是你們家沒買別墅，這樣呢靴寂，你又郁悶住了磷蜀，然后你就生病。像這種病百炬，都屬于自找的褐隆。都屬于自找的病啊。就是說的你自己放不下剖踊，活得不通透庶弃，自己生出來的一些病。所以傳統(tǒng)文化一再教育我們德澈，就是人活得要通透一些歇攻。

《莊子-大宗師》中提到“泉涸，魚相處于陸圃验。相呴以濕掉伏，相濡以沫缝呕，不如相忘于江湖澳窑。”意思是說泉水乾涸了供常，兩條魚為了生存摊聋，彼此用嘴里的濕氣來喂對方，茍延殘喘栈暇。但與其在死亡邊緣才這樣互相扶持麻裁，還不如大家安安定定的回到大海，互不相識的來得好源祈。

那么就是說煎源，莊子就這樣表現(xiàn)的非常恩愛的話，不如相望于江湖香缺。

不如大家都在大海里手销，各游各的。就是各自去游图张。就是不用互相地來憐憫對方和心疼對方锋拖，每個人都保持自己健康的那種發(fā)展，這樣才能夠祸轮，好像是沒什么情事兽埃，實際上這是一個大和諧，大融合的狀態(tài)适袜。所以這是莊子里邊就是在講這個故事柄错，大家沒事兒要好好想想，不要老牽掛那么多。這個我也想售貌，那個我也想冕房。首先先管好自己，這個才是最重要的趁矾。第一不要貪生怕死耙册，要想的通透一些，第二呢毫捣，要管好自己详拙，讓生命能夠盡量地活得燦爛一些。

三蔓同、“六不治”的啟示

1“不治”不是“不能治”“不給治”而是“不好治”

對待傳統(tǒng)文化饶辙，我們要持科學的態(tài)度，在《史記》里指出“有此一者斑粱，則重難治也”從這里可以看出弃揽，作為醫(yī)生并沒有完全放棄的意思，而是說“重難治”所以我們應(yīng)該將“不治”正確的理解為“不好治”则北。不應(yīng)該理解為“不可治”矿微、“不能治”甚至“不給治”。

作為扁鵲他對待患者的態(tài)度肯定是積極的尚揣，這是醫(yī)德問題涌矢。他憑借高超的醫(yī)術(shù)，針對各地風俗習慣和疾病譜的不同快骗，積極調(diào)整治療手段：有時做婦科醫(yī)生娜庇，有時又不得不成為小兒科醫(yī)生，挽救了無數(shù)患者的生命方篮，受到社會廣泛贊譽名秀。因此可以肯定扁鵲具有很好的醫(yī)德。文章的結(jié)構(gòu)安排也不難看出藕溅，司馬遷對扁鵲及其“六不治”也是持肯定態(tài)度的匕得。

2“病本工標”，既要治標蜈垮，更要治本

《素問湯液醪醴論》指出：“病為本耗跛，工為標，標本不得攒发，邪氣不服调塌，此之謂也』菰常” 這里所說的“病為本”羔砾，應(yīng)該就是指以病人為本；“工為標”，即醫(yī)生為標姜凄。明確提出在醫(yī)患關(guān)系中政溃，患方所處的重要地位。如果病人對治療缺乏主動性态秧，或拒絕治療董虱，或不遵醫(yī)囑，或把一切責任都推給醫(yī)生申鱼，就屬于本末倒置愤诱。當然，提高醫(yī)生自身的技術(shù)水平捐友，就是另一個層面的要求了淫半。

3樹立正確的“疾病觀”

從我國道醫(yī)理論上看是站在整體的高度、運用辯證的眼光看待疾病的匣砖。人之所以生病科吭，首先是人與自然、人與社會猴鲫、人體自身發(fā)生不諧調(diào)对人，然后才使各種致病因素有了可乘之機，最終導致一系列生理变隔、心理障礙规伐。因此蟹倾，人體任何部位出現(xiàn)問題匣缘，都是內(nèi)、外環(huán)境不協(xié)調(diào)的結(jié)果鲜棠〖〕“正氣內(nèi)存，邪不可干豁陆「贪郑”疾病的發(fā)生發(fā)展，不過是“正”盒音、“邪”斗爭的具體表現(xiàn)表鳍。致病因素是必要條件，患者個人的先祥诽、后天因素是決定條件譬圣。因此，患病以后雄坪，道醫(yī)提倡清心寡欲厘熟，主動調(diào)整節(jié)奏、積極配合醫(yī)生治療。這些觀點在今天仍然有其現(xiàn)實意義绳姨。

扁鵲的“六不治”所描述的狂妄驕橫登澜、重財輕身、衣食不適飘庄、迷信鬼神等脑蠕，就是典型的不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)跪削，對疾病的防治和治療都是極為不利的空郊。同時，這些情況又不大可能依靠醫(yī)生單方面醫(yī)術(shù)來解決切揭，需要醫(yī)生狞甚、患者、家屬廓旬、甚包括整個社會的共同努力哼审。任何疾病的治療都離不開患者的積極配合。如果病人對醫(yī)生缺乏起碼的信任孕豹，不愿意與醫(yī)生溝通涩盾，甚至根本拒絕治療，則必然使醫(yī)生的診療技能無地放矢励背，或診療效果大打折扣春霍。所以樹立正常的“疾病觀”尤為重要。

4預(yù)防為主叶眉，防患未然

我們古代醫(yī)學強調(diào)：疾病的康復(fù)“三分治址儒，七分養(yǎng)⌒聘恚”扁鵲就十分重視疾病的預(yù)防莲趣。從蔡桓公這個案例來看，他之所以多次勸說及早治療饱溢，就寓有防病于未然的思想喧伞。他認為對疾病只要預(yù)先采取措施，把疾病消滅在初起階段绩郎，是完全可以治好的潘鲫。他曾頗有感觸地指出：“人之所病，病疾多肋杖；而醫(yī)之所病溉仑，病道少”也就是說客觀存在的疾病種類很多，但醫(yī)生卻苦于治療疾病的方法太少兽愤。根據(jù)典記彼念，魏文王曾求教于扁鵲：“你們家兄弟三人挪圾，都精于醫(yī)術(shù)，誰是醫(yī)術(shù)最好的呢逐沙？”扁鵲說：“大哥最好哲思，二哥差些，我是三人中最差的一個吩案∨锱猓” 同時解釋說：“大哥治病，是在病情發(fā)作之前徘郭，那時候病人自己還不覺得有病靠益，但大哥就下藥鏟除了病根，使他的醫(yī)術(shù)難以被人認可残揉，所以沒有名氣胧后，只是在我們家中被推崇備至。我的二哥治病抱环，是在病初起之時壳快，癥狀尚不十分明顯，病人也沒有覺得痛苦镇草，二哥就能藥到病除眶痰，使鄉(xiāng)里人都認為二哥只是治小病很靈。

我治病梯啤，都是在病情十分嚴重之時竖伯，病人痛苦萬分，病人家屬心急如焚因宇。此時七婴，他們看到我在經(jīng)脈上穿刺，用針放血羽嫡，或在患處敷以毒藥以毒攻毒本姥，或動大手術(shù)直指病灶，使重病人病情得到緩解或很快治愈杭棵，所以我名聞天下》沾停”這些都說明事后控制不如事中控制魂爪，事中控制不如事前控制，這就說明了預(yù)防的重要性艰管。

言之及此滓侍，由“不治”觀“治”，使我們不難理解在現(xiàn)實社會中我們應(yīng)該樹立怎樣的“疾病觀”面對并不嚴重的疾病牲芋，我們不可諱疾忌醫(yī)撩笆，應(yīng)該積極治療捺球，不可因小失大，以到追悔莫及夕冲。真的要面對“不可治之病”時氮兵，我們也應(yīng)該坦然面對，人的生命終要完結(jié)歹鱼，微笑面對死亡泣栈，也是一種人生態(tài)度。但是最讓人們警醒的應(yīng)該是積極預(yù)防弥姻，防患未然不要等到“疾病”出現(xiàn)了才尋求彌補結(jié)果南片，結(jié)果是亡羊補牢，為時已晚庭敦。 人生的疾病如此疼进，可人生的工作事業(yè)又何嘗不是如此。