［周］老子
小國(guó)寡民捎稚，使有什伯之器而不用乐横，使民重死而不遠(yuǎn)徙求橄。雖有舟輿，無所乘之葡公；雖有甲兵罐农，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之催什。至治之極涵亏。甘其食，美其服蒲凶，安其居气筋，樂其俗，鄰國(guó)相望旋圆，雞犬之聲相聞宠默，民至老死不相往來。
使國(guó)家變小灵巧，使人民稀少搀矫。即使有各種各樣的器具，卻并不使用刻肄；使人民重視死亡瓤球，而不向遠(yuǎn)方遷徙；雖然有船只車輛敏弃，卻不必每次坐它卦羡；雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗权她；使人民再回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中虹茶。國(guó)家治理得好極了，使人民認(rèn)為他們的食物可口隅要，服裝美麗蝴罪，居所安定，民俗歡愉步清。國(guó)與國(guó)之間互相望得見要门，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死廓啊，也不互相往來欢搜。
小國(guó)寡民是老子所描繪的理想社會(huì)，它反映了中國(guó)古代社會(huì)自給自足的生活方式谴轮。
老子幻想著回復(fù)到?jīng)]有壓迫炒瘟、沒有剝削的原始社會(huì)時(shí)代，在那里第步，沒有剝削和壓迫疮装，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪缘琅，沒有文化，也沒有兇悍和恐懼廓推。
這種單純的刷袍、質(zhì)樸的社會(huì)，實(shí)在是古代農(nóng)村生活理想化的描繪樊展。
胡寄窗說：「我們研究老子小國(guó)寡民思想呻纹，要分析產(chǎn)生這種理想的階級(jí)根源、時(shí)代因素以及其所企圖要解決的問題专缠。所謂小國(guó)寡民是針對(duì)當(dāng)時(shí)的廣土眾民政策而發(fā)的雷酪。他們認(rèn)為廣土眾民政策是一切禍患的根源。作到小國(guó)寡民便可以消弭兼并戰(zhàn)爭(zhēng)藤肢，做到‘雖有甲兵太闺，無所陳之’；便可以避免因獲取物質(zhì)資料而釀成社會(huì)紛擾的工藝技巧嘁圈，‘便有什伯之器而不用’；便可以取消使民難治的智慧蟀淮，而且結(jié)繩以記事的方法來代替最住；便可能使人安于儉樸生活，不為奢泰的嗜欲所誘惑怠惶；便可以使人民重死而遠(yuǎn)徒涨缚，以至老死不相往來，連舟車等交通工具都可一并廢除策治。
他們不了解脓魏，廣土眾民政策是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)，新的生產(chǎn)關(guān)系要求一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的地主政權(quán)這一歷史任務(wù)在各大國(guó)的政策上的反映通惫∶瑁」
但是老子「忘記了在‘有什伯之器而不用’的原始‘樂園’中，并沒有甘食美服履腋，也沒有代他們生產(chǎn)甘食美服的被剝削的人珊燎。
老子作者盡管在世界觀上是唯物主義的，而在社會(huì)觀上特別是在經(jīng)濟(jì)問題的看法上卻陷入于唯心主義的幻想遵湖』谡」
這個(gè)批評(píng)是中肯的。老子面對(duì)急劇動(dòng)蕩變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)延旧，感到一種失落谋国，便開始懷念遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代結(jié)繩記事的原始生活，這是一種抵觸情緒的發(fā)泄迁沫。
晉朝時(shí)陶淵明寫了一篇傳誦至今的名篇《桃花源記》芦瘾，應(yīng)該講捌蚊，此文顯然受到老子八十章內(nèi)容的影響。
這是一個(gè)美麗的幻想旅急，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)社會(huì)黑暗的不滿逢勾，反映了人民擺脫貧困和離亂的愿望。在這一點(diǎn)上藐吮，老子和陶淵明的思想是一脈相承的溺拱。
