一、從伯夷與叔齊說起

?伯夷房待、叔齊是商末孤竹國君的兩個兒子邢羔，伯夷排行老大驼抹、叔齊排行老三。孤竹君打算立叔齊為國君张抄，可父親一去世砂蔽，叔齊就讓位給伯夷。伯夷不肯接受署惯，說：“讓你做國君是父親的命令”左驾，于是就逃走。叔齊也不肯繼位极谊，國人只好擁立中子读宙。后來伯夷熬尺、叔齊聽說周文王善于尊養(yǎng)老人撑柔，便去投奔普泡。那知周文王已經去世，正趕上周武王載著父親的牌位去征討商紂咙边。伯夷猜煮、叔齊拉住馬韁繩問：“父死不葬，可謂孝乎败许？以臣弒君王带，可謂仁乎？” ·

周武王最終也沒有聽伯夷市殷、叔齊的勸諫愕撰。還是發(fā)動戰(zhàn)爭，把殷商給滅了醋寝，此后天下宗周搞挣。伯夷、叔齊認為這很可恥音羞，于是堅持原則囱桨，不肯吃周朝的糧食，隱居在首陽山中嗅绰，以采食野菜為生蝇摸。快要餓死時办陷，作了一首歌：

登彼西山兮，采其薇兮律歼。（登上那西山啊民镜，采摘野菜。）

以暴易暴兮险毁，不知其非兮制圈。（以暴臣代替暴君啊们童，卻不知道過失。）

神農鲸鹦、虞慧库、夏忽焉沒兮，我安適歸兮馋嗜。（神農齐板、虞舜、夏禹崇尚禪讓的時代已經逝去了葛菇，我又該歸依何處甘磨？）

于嗟徂兮，命之衰兮眯停。（唉济舆！無處可去啊，命運如此不濟］赫）①

伯夷滋觉、叔齊的事跡在司馬遷《史記》中記載基本如此。從春秋到晚唐齐邦，后人對伯夷椎侠、叔齊給予了無數(shù)崇高的評價，而周武王“以下犯上侄旬，以臣弒君”是否合乎正義肺蔚，后世爭論更為激烈。

二儡羔、天地革而四時成宣羊，湯武革命，順乎天而應乎人

孔夫子曾說“郁郁乎文哉汰蜘，吾從周”仇冯。文、武族操、商湯苛坚，都是儒家心目中的大圣人。第一個為周武王伐紂“正名”的色难，大約是戰(zhàn)國時期的孟子泼舱。

《孟子·梁惠王下》記載了孟子與齊宣王之間一段精彩的對話。

齊宣王問孟子：“夏桀被商湯流放枷莉，商紂被周武王討伐娇昙，有這回事嗎？做大臣的怎么可以殺掉自己的君主笤妙？”孟子回答：“商紂與夏桀都是殘害仁義的獨夫民賊冒掌，人人得而誅之噪裕，怎么能叫以臣弒君呢？”

孟子認為商紂不是合格的君主股毫，周武王伐紂是正義的行為膳音。所謂“民之所欲，天必從之”铃诬，周武王是代替老天來革商紂的命祭陷，他做天子乃天命所歸。②所以儒家經典《易傳》中說氧急，天地革而四時成颗胡，湯武革命，順乎天而應乎人吩坝。③

周武王的行為經孟子一“正名”毒姨，正義的無可辯駁。但學術思想钉寝，肯定脫離不了時代的影響弧呐。統(tǒng)治者打天下的時候是革命的邏輯，一旦坐了天下嵌纲，當然又是另外一套理論俘枫。

漢景帝時期，有兩位學者逮走，一位是學習黃老之術的的黃生鸠蚪，一位是儒生轅固生，居然在皇帝面前爭論起“周武伐紂”的問題來师溅。

黃生說：“商湯茅信、周武那里是順承了什么天命，借口而已墓臭。他們都是弒君篡位的亂臣賊子蘸鲸。”黃生攻擊儒家的偶像窿锉，轅固生不高興了：“夏桀酌摇、商紂暴虐昏亂，天下人的心都歸順商湯嗡载、周武窑多，這是民心向背啊。商湯洼滚、周武王順從百姓的心愿討伐夏桀埂息、商紂，這不是天命是什么？”黃生冷笑：“帽子再舊耿芹，也得戴在頭上；鞋再新挪哄，只能踩在腳下吧秕。豈能冠履倒置？夏桀迹炼、商紂雖有過錯砸彬，但商湯、周武做為臣下也只能盡勸諫之力斯入，豈能造反砂碉？”

黃生咄咄逼人，轅固生也不甘示弱刻两，當即反駁：“以你這么一說增蹭，那咱們漢朝高皇帝劉邦取代秦朝做了天子，也是錯的磅摹？”

辯論一涉及到現(xiàn)實中的政治問題滋迈，就無法再進行下去了。漢景帝只好出來打圓場：“吃肉不吃馬肝户誓，不能算不懂味道饼灿；談論學問的人不談商湯、周武王是否秉受天命帝美，不能算是愚昧碍彭。”④

已經做了皇帝的漢景帝當然不希望再有人來革老劉家的命悼潭，“周武伐紂”是否合乎正義的爭論就此結束庇忌，并在西漢一朝成為永久的學術禁區(qū)。

三女责、誰是正統(tǒng)

其實無論是孔子漆枚、孟子還是黃生與轅固生，都認為自己是正統(tǒng)抵知。其思想與學說墙基，都無法脫離當時社會與政治的影響。

《詩》云：普天之下刷喜，莫非王土残制；率土之濱，莫非王臣掖疮〕醪瑁孔子生活的春秋時期，周王朝已立國數(shù)百年浊闪∧詹迹孔子認為螺戳，天下有道，則禮樂征伐自天子出折汞。⑤天無二日倔幼，民無二王，天子至尊無上的觀念對孔子影響很深爽待。⑥如果天下只能有一個集神權與君權為一身的最高統(tǒng)治者损同，那無論是儒家還是道家，都要為這個最高統(tǒng)治者的權力是否合乎正義做出相應的辯護鸟款「嗳迹《易傳》認為湯武革命，順天應人何什，也是如此组哩。

天下大一統(tǒng)的觀念從西周時期逐漸形成，經春秋戰(zhàn)國富俄，進入秦漢專制社會達到頂峰禁炒。天子的權力來自上天，天子的唯一霍比、神圣與權威不容置疑幕袱。孔子悠瞬、孟子们豌、黃生、轅固生浅妆，都在為天子權力來源是否合乎正義做出辯護望迎。然而殷商時期，商王朝與周部落未必就是君臣關系凌外。商朝末期辩尊，古代中國還是一個多民族、多文化并存的區(qū)域康辑。不只有周部落摄欲，還有鬼方、人方疮薇、淮夷胸墙、羌方、土方等諸多方國按咒。⑦這些方國與商王朝時而友好迟隅，時而敵對，其活動情況在《詩經》、《易經》智袭、《山海經》等歷史文獻與近代出土的甲骨文中多有記載奔缠。如果這些方國與商王朝同是平等的國家，只是實力大小吼野、勢力范圍不同添坊，那周武王伐紂，根本談不上是不是以下犯上箫锤，以臣弒君。

直到西漢時期雨女，華夏民族生存的這片土地上谚攒，除漢民族外，仍然生活著匈奴氛堕、月支馏臭、東胡等游牧民族。西漢王朝的皇帝認為自己是天的兒子讼稚，匈奴亦稱其領袖為“撐犁孤涂單于”括儒。匈奴語中，撐犁是天锐想，孤涂是子帮寻，單于同樣認為自己是天的兒子。⑧西漢王朝與匈奴之間的外交關系時而和好赠摇，時而戰(zhàn)爭固逗，但沒有君臣關系。

大一統(tǒng)的觀念為中國形成一個多民族的統(tǒng)一國家奠定了扎實的基礎藕帜，中華文明也因此得以延續(xù)傳承烫罩。但用春秋戰(zhàn)國或西漢的觀念來定論夏、商時期的社會洽故，便有削足適履之嫌贝攒。孟德斯鳩說：“把我們現(xiàn)今所有的觀念放到遙遠的過去，這種做法就是產生無數(shù)錯誤的根源”时甚。⑨

注釋：

①《史記·伯夷叔齊列傳》隘弊。

②《尚書·泰誓上》：天矜于民，民之所欲撞秋，天必従之长捧。

③《易傳·革卦》。

④《史記·儒林列傳》吻贿。

⑤《孟子·萬章上》：孔子曰：‘天無二日串结，民無二王。’

⑥《論語·季氏》肌割。

⑦胡厚宣《殷商史》第四章《殷商方國》卧蜓。

⑧《漢書·匈奴列傳》：單于，姓攣鞮氏把敞，其國稱之曰“撐犁孤涂單于”弥奸。匈奴謂天為“撐犁”，謂子為“孤涂”奋早，單于者盛霎，廣大之貌也，言其象天單于然也耽装》哒ǎ”

⑨孟德斯鳩《論法的精神》第三十章。