在國際氣象界，“二十四節(jié)氣”被譽為“中國的第五大發(fā)明”倔韭。
去年11月30日航棱，聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第11屆常會通過審議虹菲，批準中國申報的“二十四節(jié)氣”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄靠胜。
不知不覺間，已整整一年毕源。
兒時即會背《二十四節(jié)氣歌》浪漠，漢語天然的抑揚頓挫，伴隨著韻律的節(jié)奏和美感霎褐，讀來朗朗上口址愿，但從未想過節(jié)氣對于我們意味著什么。
中學地理課上冻璃，又明白了（我總結(jié)的响谓，考試千萬別這樣寫）：節(jié)氣是地球公轉(zhuǎn)軌道空間在其公轉(zhuǎn)周期時間上的一種標記损合，時空在此以最簡約的方式得到了統(tǒng)一之體現(xiàn)。但從未想到過節(jié)氣背后更悠久深厚的文化內(nèi)涵娘纷。
第一次注意到天文嫁审、節(jié)氣、物候與文學赖晶、文化的關(guān)系律适，已是大學時某個春日上午的一堂魏晉文學課，源于《古詩十九首》里面那句“玉衡指孟冬”遏插。因為對此句的解釋眾說紛紜捂贿，所以此后就開始留心于此類書籍，可惜一直都沒有遇到一本令我比較滿意的胳嘲。
可就在二十四節(jié)氣申遺成功后未幾厂僧，就看到了余世存先生的新書《時間之書》。那一刻心說：終于可以得償所愿了胎围。
《時間之書》原非應(yīng)景之作吁系，而是余世存應(yīng)《國家人文歷史》雜志之邀所開的一個專欄。余世存想到節(jié)氣中蘊含的中國人關(guān)于時間的智慧白魂，結(jié)合《易經(jīng)》等經(jīng)典著作汽纤，陸陸續(xù)續(xù)寫了整整一年，字里行間福荸，滿滿都是對天道與人文蕴坪、古典與今時的深刻思索。
在本書排版印刷期間敬锐，恰逢申遺成功的消息傳來背传。頃刻間，“二十四節(jié)氣”這五個字飛滿各類媒體的新聞標題區(qū)台夺。
尋常百姓或許已不知如何推算二十四節(jié)氣究竟在哪一天径玖，甚至會誤以為二十四節(jié)氣屬于陰歷歷法的范疇，但這并不妨礙他們在懵懂中也跟著欣喜一把颤介，盡管并不明白先祖流傳下來的二十四個美麗名字梳星，除了一年中有二十四個日子跟某些節(jié)令吃食有關(guān)之外，于己還能有哪些干系滚朵。
不過隨著《時間之書》的出版冤灾，一股久違的傳統(tǒng)節(jié)氣熱潮重新點燃了大家的閱讀熱情。
人民網(wǎng)稱這本書是“第一部全面解讀二十四節(jié)氣的國民讀本”辕近。這話一點兒都不為過韵吨，因為本書的知識量非常豐富，涉及天文移宅、地理归粉、農(nóng)業(yè)椿疗、生物、詩詞盏浇、哲學等諸多方面变丧。
據(jù)記載绢掰，華夏先民早在商周時就已知道太陽歷的周期痒蓬。《尚書》中明確指出：太陽歷一年有三百六十六天滴劲。但古代采用太陰歷記載年月日攻晒，而陰歷和季節(jié)、氣象沒有嚴格固定的對應(yīng)關(guān)系班挖，應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動很不方便鲁捏，所以我們的祖先就根據(jù)測量日影的長短和觀察北斗的指向來制定節(jié)氣∠糗剑《呂氏春秋》中記載了“二分”“二至”“四立”日给梅，共八個節(jié)氣。此后逐漸補充双揪，漢初已基本完備动羽。漢武帝時，《淮南子》一書就已經(jīng)明確記載和現(xiàn)在同樣的二十四節(jié)氣了渔期。
對于節(jié)氣运吓，余世存這樣說：“跟其他大多數(shù)中國的非遺文化如昆曲、京劇疯趟、宣紙制作技藝拘哨、珠算、剪紙等有所不同信峻，節(jié)氣是關(guān)于時間的文化倦青。”“它在今天的生活中仍起作用盹舞。因此产镐，節(jié)氣不僅只是遺產(chǎn)，它也是‘舊邦新命’的生活和文明模式矾策。”
關(guān)于節(jié)氣峭沦，我們中國人都知道它的存在贾虽，但卻并不一定知道是怎么回事。我們不知道節(jié)氣的歷史吼鱼、習俗蓬豁，也不知道節(jié)氣跟我們自身的關(guān)系绰咽，更不知道節(jié)氣對人的要求。
每一個節(jié)氣地粪，最初都與自然農(nóng)事有著千絲萬縷的關(guān)系取募。在傳統(tǒng)社會，人們對天地時空的感受是細膩而又豐富的蟆技，分辨得出一年中七十二種以上的物候變化玩敏。然而今時今日，國人大多走向城市质礼、脫離農(nóng)耕旺聚，天人不再合一，二十四節(jié)氣的農(nóng)時指向意義和鄉(xiāng)村生活寫照日漸消沉眶蕉，其與現(xiàn)實生活的接榫就此失準砰粹。
可我們穿透過節(jié)氣的時間指向，直入歷史深處造挽，叩問節(jié)氣背后的古典精神碱璃，仍然可以發(fā)見許多深徹的洞見與可期的情致。而那正是許多精神失措的現(xiàn)代人急需用以安頓生活的天道哲學饭入。
先民在勞作中嵌器，逐漸明白了時間的重要性，一年之計在于春圣拄，一日之計在于晨嘴秸。時間從農(nóng)民那里捕捉、轉(zhuǎn)移庇谆，為圣賢才士所深思岳掐、抽象、升華饭耳。每一個節(jié)氣都是先民對天地神靈的膜拜與期待串述，上面清晰烙印著古代先賢認知天地、改造自然寞肖、追求生活品質(zhì)的思想軌跡纲酗。
生產(chǎn)生活有時，人生社會有節(jié)新蟆，人身人性有氣觅赊，節(jié)氣不僅自成時間坐標，也演化成氣節(jié)琼稻，提醒人們需要有精神有守有為吮螺。每一節(jié)氣，都對生活于其中的人們提出了生命規(guī)范的要求。在節(jié)氣的交替中鸠补，人要擔負并完成人在時間中的使命萝风、義務(wù)和人格。這是先民立身處世的生活紫岩，也是他們安身立命的參照规惰。
這才是節(jié)氣之于中國人、中國歷史泉蝌、中國文化的意義歇万，因而古人常常律歷并稱。二十四節(jié)氣梨与，就是我們中國人的生命冊堕花。有了它的存在，我們才能很好的感知光陰的流逝粥鞋、日月的輪回缘挽，盡情享受大自然的饋贈。
時間有得時呻粹、順時壕曼、逆時、失時之別等浊，如果沒有季節(jié)變換腮郊，我們的的世界，又是怎樣一個面目筹燕？我們的生命又會怎樣呈現(xiàn)于世轧飞？我們的生活又會是怎樣的方式？
如果沒有季節(jié)變換撒踪，時間就會顯得模糊而混濁过咬，自然是那樣的蒼白無趣，生命對時間也將失去感知制妄。正因為有了季節(jié)的流轉(zhuǎn)掸绞，生命才有了律動，智慧才可以誕生繁衍耕捞，先民才學會了敬天法地衔掸。
《時間之書》的古典關(guān)懷，不止在二十四節(jié)氣的內(nèi)容關(guān)注俺抽，還在于形式格調(diào)的精致敞映。
去掉外封，隱約可見內(nèi)封上的陰文字畫印記磷斧，字畫印記均又按照各節(jié)氣的太陽黃經(jīng)角度而雕琢振愿。全書線裝诗芜，裸露的書脊又頓增些許古樸之感。
目錄依節(jié)氣序列排開埃疫，每一篇章即是一節(jié)氣，書口以代表春夏秋冬的傳統(tǒng)四色代表對應(yīng)章節(jié)孩哑。每一篇章均由畫家老樹供圖一幅栓霜。篇首題小詩一首，多是六言横蜒，清新明麗胳蛮，余味無窮。
舊時匠心丛晌，盡顯無疑仅炊。
本書不必一口氣看完，適宜慢功夫仔細品咂澎蛛，每個節(jié)氣讀一章抚垄，一年的時光就這樣在紙間緩緩流過。
余世存表示：“如果借用海德格爾的話來說谋逻，我的這本書就是講節(jié)氣與我們個人和社會關(guān)系的書呆馁，節(jié)氣就是我們中國人的存在與時間；如果借用霍金的話來說毁兆，我的這本書是講中國文化里的時間簡史浙滤。”
“節(jié)氣不僅跟農(nóng)民气堕、農(nóng)業(yè)有關(guān)纺腊，不僅跟養(yǎng)生有關(guān)，也跟我們每個人對生命茎芭、自然揖膜、人生、宇宙的感受認知有關(guān)骗爆。二十四節(jié)氣既是生存方式次氨，也是生活方式。重溫節(jié)氣不僅僅是追憶逝去的田園牧歌摘投，更是溫故知新的尋根感悟之旅煮寡。”《時間之書》如是說犀呼。
《時間之書》幸撕，是一本“究天人之際、通古今之變”的書外臂，是一本要仔細品味的書坐儿，是一本需要時常摩挲的書。
愿你我都在節(jié)氣的大時間里，安頓生活貌矿、規(guī)范生命炭菌、靜待花開。
