愿祈佛手雙下垂
欲生彼國者，當修三福则北。
一者矿微、孝養(yǎng)父母，奉事師長咒锻，慈心不殺冷冗，修十善業(yè)守屉。
二者惑艇、受持三皈，具足眾戒拇泛，不犯威儀滨巴。
三者、發(fā)菩提心俺叭，深信因果恭取，讀誦大乘，勸進行者熄守。
佛陀告訴當機大士韋提希夫人求生西方的下手用功之法蜈垮，在這之前古印度的王舍城發(fā)生了一個驚心動魄的故事，就是兒子（阿奢世）要殺父（頻娑婆羅王）弒母裕照，奪取王位攒发，韋提希夫人深陷牢獄，痛感世事無常晋南，苦厄流殤惠猿，哀求佛陀示其解脫之道。
佛陀為韋提希夫人開示凈土法門负间，亦就是告訴未來世的一切眾生偶妖。
從初發(fā)心到圓成佛道離不開此此凈業(yè)三福。
什么是業(yè)呢政溃，業(yè)趾访，苦本故，唯是因也董虱；凈業(yè)扼鞋，就是純粹的圓滿的力量。
愿意往生安樂國土的人，當修三福藏鹊，最初下手的修行方法润讥，應當修三種福。這是總的目標盘寡，指出三種道路楚殿，下面一樁一樁的說明。
一者竿痰、孝養(yǎng)父母脆粥，奉事師長。
孝養(yǎng)父母影涉，無論四生（胎卵濕化）变隔，都是以過去世的業(yè)識為內因，以父精母血為外緣蟹倾，條件具合匣缘，故有今生，以此斯義故鲜棠，父母恩重肌厨。
父母對我們有養(yǎng)育之恩，襁褓啼哭的撫育豁陆，叛逆少年的操心柑爸，及長大遠行的牽掛，所以父母的恩重盒音。
第二表鳍、奉事師長，教示禮節(jié)祥诽，學識成德譬圣，因行無虧，乃至成佛原押，此猶師長有教育之恩胁镐，沒有師父和長輩的教導，為人的知識诸衔、技術盯漂、一切做人的本領，統(tǒng)統(tǒng)沒有笨农。故應該報父母恩就缆、報師長恩，應該孝養(yǎng)父母谒亦，奉事師長竭宰。
慈心不殺空郊，修十善業(yè)，十善業(yè)不修切揭，即為十惡業(yè)狞甚。修十善業(yè)是佛法的基礎工夫±《大乘起信論》曾經提到修真如三昧哼审，真如三昧如何去修？修真如三昧孕豹，要一念不生涩盾，則真如現(xiàn)前，但是以修十善業(yè)為基礎励背，因為不修十善業(yè)春霍，則造十惡業(yè)，何謂十叶眉，身三口四意三址儒。此句特提到要修慈心不殺，即身業(yè)第一種竟闪，因為世間所有的行為中殺業(yè)最重离福≌壤牵《大乘本生心地觀經》說炼蛤，對父母師長要有恭敬心，對有情眾生要有慈悲心蝶涩。慈悲心者理朋，慈能與樂，悲能拔苦绿聘，佛法以慈悲心為根本嗽上，要度一切眾生成佛，怎么能殺害他們的生命呢熄攘。眾生最寶貴的是生命兽愤，生命只有一個，若把它獨一無二的生命斷了挪圾，那它是最痛苦的事浅萧，所以造殺生業(yè)，是最重的一種惡業(yè)哲思。
慈心不殺于佛制戒律洼畅，第一不許殺人，若是殺了人棚赔，便犯殺戒的重罪帝簇，不通懺悔徘郭。第二不要殺害畜生，發(fā)大慈悲心丧肴，利益眾生最直接的方法就是放生残揉，倘若沒有能力的話，也至少應做到不吃眾生肉芋浮。不管是否信佛冲甘，是否皈依，都應以吃素為主途样，特別是菩薩弟子們江醇，不要去吃眾生的肉。如果做不到這點何暇，作為大乘修行人陶夜，是很值得慚愧的，因為此舉間接損害了很多眾生裆站。
殺害畜生条辟，山珍海味，其實是人類的一種經驗和一種習慣宏胯。
人類文明發(fā)展就是對殘忍的減少羽嫡。有時，我們有一種輪回的過癮肩袍。認為畜生就是為給我們而享口福而存在的杭棵。
十惡業(yè)中以殺業(yè)最重，先叫你發(fā)慈心不殺氛赐。再進一步修十善業(yè)魂爪，就是十種惡業(yè)統(tǒng)統(tǒng)不做，變成十種善業(yè)艰管，這是修學佛法的基本工夫滓侍。這是第一條通往圓滿之路，也是人世間最大的福報牲芋。
二者撩笆、受持三歸，具足眾戒缸浦，不犯威儀夕冲。此是第二種福，戒福餐济，是出世間的福耘擂。第一受持三皈，皈依佛絮姆、法醉冤、僧秩霍，受三皈，受了還須能持蚁阳，故說受持三皈铃绒。三皈依是初入佛門的第一步工夫，它是佛教的總綱螺捐，無論在家還是出家都要受持三皈颠悬，因為三皈，通徹全體佛教定血∨獍“具足眾戒，不犯威儀澜沟≡制保”戒德巍巍，能感菩提之果茫虽。具足眾戒中刊苍，包括四眾弟子的戒法。在家二眾戒濒析，先受三皈依正什，然后進受五戒（八關齋戒）和在家菩薩戒。出家二眾戒号杏，即比丘戒二百五十條婴氮、比丘尼戒三百八十四條和大乘菩薩戒。不犯威儀馒索，威者莹妒，莊嚴和莊重之意，不作威猛講绰上；儀者儀則，規(guī)則也渠驼。出家人受持具足戒法蜈块，行住坐臥，都有一種威儀迷扇，統(tǒng)名四大威儀百揭，詳細有三千威儀，八萬細行蜓席。為什么單指出家人講器一？出家人是人天師范，不但為人作師父厨内，還要為天人作師父祈秕，行住坐臥渺贤，不莊重怎么行呢。
三者请毛、發(fā)菩提心志鞍，深信因果，讀誦大乘方仿，勸進行者固棚。這是同于大乘菩薩修的法。第一要先發(fā)菩提心仙蚜，即發(fā)上求佛道此洲，下化有情。第二要深信因果委粉，若是錯了因果黍翎，背了因果，就造了罪艳丛，故當深信因果匣掸。
“善心數(shù)退，惡法數(shù)起氮双，此乃由不深信苦樂因果也”碰酝。
在凡夫的因果層面，相信善有善報戴差，惡有惡報送爸，為信因果，這是淺位因果暖释，若能了知因果通三世者為深信因果袭厂，若不知道因果通三世，而只顧現(xiàn)世因果的話球匕，見一個老好人生活的很艱苦纹磺，以因果說應當享福，而有的為惡之人亮曹，理當受苦橄杨，他卻生活奢侈，因此對因果便生懷疑照卦，不敢相信式矫。對于凡夫，講深信因果之“深”義役耕，以能相信因果通三世采转，可算是深了。若較諸二乘圣人的因果瞬痘，能相信修四諦故慈、十二因緣法板熊，超三界，脫六道惯悠，證得阿羅漢邻邮、辟支佛果位，這個信心就深了克婶，比凡夫通三世因果更深信了筒严。大乘菩薩的因果，若和二乘因果比較起來情萤，二乘圣人那還屬于淺信鸭蛙，大乘因果，就是因地作菩薩筋岛，果位能成佛娶视。作菩薩修的什么呢，修六度法門睁宰，開萬種行門肪获，能相信此等因果，才可謂深信因果柒傻。
大乘又分權教大乘和實教大乘孝赫。權教大乘是權巧方便，為二乘人令回小向大红符，說的權巧方便大乘法青柄，他們修的六度法，是依事相修的预侯；而實教大乘是真實的大乘致开，他們修六度是按理性起修的。依自己本具之佛性起修萎馅，那才是真正成佛之因双戳，真能證得到成佛之果，要相信這個道理校坑，才是深信因果拣技。
讀誦大乘，勸進行者耍目。大乘的工夫，自利利他徐绑，發(fā)了菩提心邪驮，信了因果，那只是個信心傲茄，要怎么樣修行毅访，怎么樣了解呢沮榜？學佛法有四個步驟：信、解喻粹、行蟆融、證。發(fā)菩提心守呜，深信因果型酥，是屬信；還得勝解甚深的佛法之理查乒，要求解弥喉。求解從哪里求？讀誦大乘玛迄，對本曰讀由境，背本曰誦，先對著大乘經典讀蓖议，若有認為讀誦大乘是著文字相虏杰，那是不懂佛法不著文字相的道理，佛法說不著文字相勒虾，是即文字而離文字纺阔，不是根本不讀大乘經為不著相。有的眾生業(yè)障重从撼，給自己找借口州弟，不想讀誦經典，說那是著文字相低零，其實和一般愚癡的眾生一樣婆翔，只能說是無明煩惱作祟。讀誦大乘掏婶，是自利的行門啃奴，大乘經要利他，所以說勸進行者雄妥，是利他的行門最蕾。勸是勸導、勸誘老厌。眾生不信大乘法瘟则，我要勸他信，這叫勸導枝秤；勸導他不聽醋拧，必須用方便引誘他信，就叫勸誘。進者將眾生接引到佛門里來丹壕，叫做引進庆械，再進一步，勸他努力修行菌赖，叫做精進缭乘。
行者就是修行的人，此指新學的菩薩琉用。
先進的老菩薩堕绩，對未信大乘佛法的眾生，勸導他信仰大乘辕羽，既信之后逛尚，再勸勉他努力修行。
若能做到這般刁愿，此乃是佛子行绰寞。
本文來源：昱晨湛空微信公眾號
作者簡介
湛空，字昱晨铣口，山西大同人滤钱，千禧年披度于省城太原。曾在農禪佛學院脑题、閩南佛學院件缸、中國佛學院求學。畢業(yè)后在廣州主講凈土叔遂、禪法和觀音學他炊。著有《走進普門》《緣起的相逢》，發(fā)表詩歌三十余首已艰，在佛教期刊發(fā)表論文十余篇痊末。
