尚同和尚賢是墨家管理哲學(xué)的兩個(gè)基本原則窜醉。尚同,即上下一致的集體主義原則,就是現(xiàn)代企業(yè)管理所說的團(tuán)隊(duì)精神宪萄、共識(shí)式的管理模式;尚賢,即推舉賢才、重用有能力并同時(shí)具備相應(yīng)的職業(yè)操守的人,也就是現(xiàn)代管理中重視人才的人事管理原則榨惰。

墨子在《魯問》篇中說：“國家昏亂拜英，則語之尚賢、尚同琅催【有祝”意思是說國家政治昏亂之際虫给，就向國君宣傳“尚賢”、“尚同”的重要意義侠碧。當(dāng)前形勢下抹估，各行各業(yè)在信息互聯(lián)網(wǎng)思潮和國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境低迷影響的沖擊下，不由自主的選擇轉(zhuǎn)型和升級之路弄兜，靠什么來驅(qū)動(dòng)并支撐轉(zhuǎn)型和升級呢药蜻，首先是企業(yè)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新理念。同時(shí)更重要的還需要一支有強(qiáng)大執(zhí)行力的團(tuán)隊(duì)替饿，來落實(shí)企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃语泽。

如何組建一支有執(zhí)行力的管理團(tuán)隊(duì)呢，我們可以從兩千多年前墨家的思想中找到啟發(fā)视卢。墨家的尚賢思想對于現(xiàn)代企業(yè)任用踱卵、選拔人才提出了綱領(lǐng)性的意見。春秋初据过、中期惋砂，世襲貴族的統(tǒng)治占主要地位，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系建筑在宗族血緣關(guān)系上蝶俱，君臣關(guān)系班利、主臣關(guān)系，只是宗族血緣關(guān)系的擴(kuò)大榨呆。富貴一體，貧賤亦一體庸队。富貴與貧賤是與生俱來的积蜻。正所謂王侯將相，寧有種乎?在這個(gè)時(shí)期只有“親親”而不論尊賢彻消。所謂“周道親親”竿拆，說的就是以宗族血緣關(guān)系作為人與人交往的主要依據(jù)。春秋末期宾尚，世襲貴族宗法制度的基礎(chǔ)已經(jīng)開始動(dòng)搖丙笋，當(dāng)時(shí)各諸侯國政局動(dòng)蕩，政治昏暗煌贴，世襲貴族為了挽救自己滅亡的命運(yùn)御板，開始招納人才。而當(dāng)時(shí)的手工業(yè)者牛郑、小私有者怠肋，由于生產(chǎn)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)上逐漸取得更多的獨(dú)立地位淹朋。這一變化笙各，在墨子的時(shí)代钉答，表現(xiàn)在“士”的地位提高，隨著這個(gè)階層經(jīng)濟(jì)地位的不斷提升杈抢，他們的自由度也越來越高数尿，他們要求過問政治的意愿也愈發(fā)強(qiáng)烈。這就是“尚賢”思維產(chǎn)生最初的土壤惶楼。而墨子提出的：“農(nóng)與工肆之人”右蹦，只要賢能有才，也可以參加政治鲫懒。這種思想和要求的產(chǎn)生嫩实，并不僅僅是空想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)客觀情況下已經(jīng)有了可實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)窥岩。

在當(dāng)今時(shí)代甲献，人是第一生產(chǎn)力的觀念早已深入人心，縱觀現(xiàn)今世界颂翼，沒有一個(gè)不重視人才的企業(yè)能夠取得卓越的成績.近幾年,我國企業(yè)界也開始不斷提倡“以人為本”的管理理念.然而我們的“以人為本” 是以強(qiáng)調(diào)怎樣管理人,用好人為目標(biāo)的晃洒。與西方卓越企業(yè)的人才觀大相徑庭.卓越企業(yè)尊重人才,識(shí)別人才,招納人才、運(yùn)用人才是這些企業(yè)得以發(fā)展的最主要原因.朦乏。

早在墨子之前的孔子時(shí)代就已提出了“舉賢才”的主張球及。當(dāng)時(shí)，世襲貴族為了加強(qiáng)他們的統(tǒng)治呻疹，需要找一些干練的吃引、有能力統(tǒng)治人民的人來協(xié)助他們的統(tǒng)治。最初選拔的“賢才”絕大多數(shù)是從沒落的刽锤、失勢的镊尺、被壓抑的世襲貴族中間選拔。到春秋末期并思，開始真正選拔那些非世襲貴族出身的“賢才”庐氮。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,隨著社會(huì)意思形態(tài)的變化，一些國家的君主開始嘗試用各種方式來招募選用人才宋彼，有的君主或貴族將有用的人才供養(yǎng)起來弄砍，以備需要的時(shí)候使用，這稱之為“養(yǎng)士”输涕。當(dāng)時(shí)齊國的孟嘗君音婶，就是以好養(yǎng)士而名揚(yáng)天下的≌计叮《戰(zhàn)國策》中提到的馮諼就是孟嘗君門下著名的食客桃熄，而有些國君甚至將別國的賢才委以本國重任，稱之為“客卿”。楚國的李斯就是秦國的客卿瞳收，在秦國統(tǒng)一六國后擔(dān)任了秦國的丞相碉京。而商鞅變法時(shí)代崇尚“軍功”的思維也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的用人觀，和現(xiàn)代企業(yè)考核用人中的以結(jié)果為導(dǎo)向的思維有異曲同工之妙螟深。而漢代武帝時(shí)代開始的察舉和征辟制度經(jīng)過數(shù)百年演變最終演變成了自隋朝開始的科舉制度谐宙，通過這些制度的演變可以看到中國古代人才選用思維的不斷變化，通過“用親”逐漸向“用賢”轉(zhuǎn)變界弧，用人觀也越來越客觀和廣泛凡蜻，直到演變?yōu)楝F(xiàn)代高考制度的實(shí)行和專業(yè)職稱的考試制度，都是選用人才理念不斷變化進(jìn)步的表現(xiàn)垢箕。

墨子提出“尚賢”的主張划栓，在當(dāng)時(shí)對于世襲貴族的等級特權(quán)，在客觀上起著瓦解的作用条获。墨子說忠荞，“求國家之富、人民之利帅掘、刑政之治”委煤，只有“尚賢”⌒薜担“尚賢”是為政之本碧绞，他認(rèn)為要使國家得治，首先在于網(wǎng)羅賢才吱窝，重用賢才讥邻。墨子在《尚賢上》中言到：“國有賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之士寡院峡，則國家之治薄计维。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”撕予。對于現(xiàn)代企業(yè)目前正處在的高速發(fā)展階段，適用的人才是企業(yè)發(fā)展的源泉和推動(dòng)力蜈首，著名企業(yè)華為公司实抡，如今成為了讓世界超級大國美國都為之忌憚而國人卻為之驕傲的民族企業(yè)，企業(yè)在短短二十多年的時(shí)間從一個(gè)投資兩萬一千元的小企業(yè)發(fā)展成為年?duì)I業(yè)額6000多億的大企業(yè)欢策，任正非靠的就是他所堅(jiān)定推行的全員人才價(jià)值觀吆寨，就是把企業(yè)中選用的可用之才通過一定的方式，把員工利益和企業(yè)利益緊緊地捆綁在一起踩寇，從而迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力啄清。華為現(xiàn)今有六萬名以上的員工成為了企業(yè)的股東。通過這種舉措充分和全面調(diào)動(dòng)了員工的積極性俺孙，把企業(yè)中常態(tài)的被動(dòng)管理模式變成了主動(dòng)管理模式辣卒，正所謂人的潛力是無限的掷贾，團(tuán)隊(duì)的力量是無窮的。尚賢和尚同的理想在華為企業(yè)的管理理念上得到了完美的詮釋荣茫。

墨子還主張用提高賢士的物質(zhì)待遇和社會(huì)地位來召納天下的賢士想帅，使他們有參與政權(quán)的機(jī)會(huì)。他提出為賢士尋找政治出路的主張啡莉，具體地說港准，就是為那些部分代表小生產(chǎn)者、小私有者利益的“士”開辟政治道路咧欣。在古代所謂的“賢士”就是符合墨儒道德標(biāo)準(zhǔn)的人浅缸。如《尚賢下》說：“厚乎德行，辯乎言談魄咕，博乎道術(shù)”衩椒。在現(xiàn)代企業(yè)管理中就是那種業(yè)務(wù)精通，善于溝通協(xié)作蚕礼，同時(shí)具有強(qiáng)烈的使命感和高尚的職業(yè)操守的人烟具。

墨子不但提出賢士的標(biāo)準(zhǔn)，而且提出具體選拔賢士的具體辦法奠蹬。他說：“故古之圣王甚尊尚賢而任賢使能朝聋，不黨父兄，不偏富貴囤躁，不嬖顏色冀痕，賢者舉而上之，富而貴之狸演，以為官長;不肖者抑而廢之言蛇，貧而賤之，以為徒役宵距±吧校”墨子在這里正式提出了改革世襲貴族制度的要求，只有對“賢者”满哪，才可以“富而貴之”婿斥，只有對“不肖者廢之”，才可以“貧而賤之”哨鸭。賢者為官長民宿，不賢者為徒役。這和西方現(xiàn)代企業(yè)管理中以能力和實(shí)績考核標(biāo)準(zhǔn)像鸡，作為企業(yè)管理者升職晉薪的唯一依據(jù)是一樣的道理活鹰。而在過去，只有富貴者才能任官長，貧賤者只能當(dāng)徒役志群。在墨子的“尚賢”主張中着绷，同時(shí)還提出初步的法治思想，給后來的法家韓非提供了思想條件的基礎(chǔ)赖舟。他在《尚賢中》說：“圣人聽其言蓬戚，跡其行，察其所能而慎予官宾抓，此謂事能子漩。故可使治國者，使治國石洗，可使長官者幢泼，使長官，可使治邑者讲衫，使治邑缕棵。”這和現(xiàn)代企業(yè)管理思維中推行制度化和規(guī)范化管理涉兽，各司其職招驴，明確管理職責(zé)的管理理念是不謀而合的。

現(xiàn)代企業(yè)管理中很重要的環(huán)節(jié)是績效的考核枷畏，但它也是一柄雙刃劍别厘，用之不當(dāng)反則反受其害，所以在管理實(shí)施的過程中要特別注重考核的公正性拥诡、透明性和客觀性触趴，要結(jié)合實(shí)際情況來制定合理的考核方案。墨子在《尚賢上》中談到：“古者圣王之為政渴肉，列德而尚賢冗懦，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之仇祭。以德就列披蕉，以官服事，以勞殿賞乌奇，量功而分祿嚣艇。故官無常貴，而民無終賤华弓，有能則舉之，無能則下之困乒〖牌粒”這對我們的管理行為有一定的啟示作用。

古人在提倡尚賢重要性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)尚同的協(xié)作原則迁霎，　“尚同”是“尚賢”的基礎(chǔ)吱抚。“尚”和“上”有時(shí)候通用考廉，“尚同”就是“上同”秘豹。在企業(yè)管理中為管理團(tuán)隊(duì)思想高度統(tǒng)一，理解并嚴(yán)格執(zhí)行企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃昌粤，工作中步調(diào)一致既绕，齊心協(xié)力的表現(xiàn)，這也是現(xiàn)代企業(yè)中尤為重視的團(tuán)隊(duì)合作精神的精致闡述涮坐。當(dāng)然從另一個(gè)角度來說凄贩，尚同有一些盲目迷信的趨向，我們對于古人的思想應(yīng)該以揚(yáng)棄的精神袱讹，本著客觀疲扎，聯(lián)系和變化的原則來看待，汲取其中營養(yǎng)捷雕，古為今用椒丧，不偏不倚。

如此救巷，這才是寫這篇文章的初衷壶熏。