人文觀點(diǎn)的重要性
人的兩大特點(diǎn)
文化的重要性是由人類(lèi)的兩大特點(diǎn)決定的：
人是一種先天缺失本能和本質(zhì)的生物，是一種有待規(guī)定的存在者超升。
與其他生物不同牵舱，人類(lèi)并無(wú)固定的本能和本質(zhì)。自然界中的大部分生物都具有某些本能礼仗，它們靠這種本能而生存。但人類(lèi)比較特殊逻悠，人類(lèi)在生物學(xué)意義上元践，似乎沒(méi)有明確的本能。
這種本能缺失是怎么來(lái)的呢童谒？從總體來(lái)說(shuō)单旁，人類(lèi)進(jìn)化有兩個(gè)大的方向：一是直立行走，二是腦容量不斷增大饥伊。但這兩個(gè)進(jìn)化方向是有矛盾的象浑。直立行走要求人的盆骨不斷變窄，但腦容量不斷增大意味著新生兒的塊頭越來(lái)越大琅豆，這就很容易導(dǎo)致新生兒難產(chǎn)愉豺。因此人類(lèi)的進(jìn)化只得做出某種妥協(xié)，那就是讓人類(lèi)普遍早產(chǎn)茫因。在生物學(xué)上蚪拦，成年個(gè)體與新生個(gè)體的腦容量有一個(gè)簡(jiǎn)單的線(xiàn)性關(guān)系，像人類(lèi)成年人的腦容量平均是1500毫升左右冻押，那人類(lèi)新生兒的預(yù)期腦容量應(yīng)是700毫升左右驰贷。為孕育這樣的新生兒，需要21個(gè)月洛巢，但我們知道括袒，現(xiàn)如今的人類(lèi)是“十月懷胎”，人類(lèi)新生兒的腦容量平均只有350毫升稿茉，只有預(yù)期容量的一半锹锰，這是因?yàn)?00毫升這么大的腦容量對(duì)于需直立行走的人類(lèi)女性來(lái)說(shuō)根本生不下來(lái)，只能早產(chǎn)漓库。所以恃慧，人類(lèi)基本都是早產(chǎn)兒。
這就導(dǎo)致人類(lèi)的新生兒是不健全的米苹，器官發(fā)育不夠成熟糕伐，四肢也不靈活，并且除了長(zhǎng)相蘸嘶，在其他方面看不出是個(gè)人良瞧，很多人之為人的屬性和技能都不具備陪汽，如直立行走（連爬行都困難）、語(yǔ)言能力褥蚯。這種不健全導(dǎo)致一個(gè)奇妙的結(jié)果：因?yàn)槿祟?lèi)新生兒啥也不會(huì)挚冤，啥也不是，所以具有極強(qiáng)的可塑性赞庶，可以適應(yīng)別的成長(zhǎng)方式训挡，如果將其一出生就放到狼群里，那長(zhǎng)大后就會(huì)成為狼孩歧强，但假如是將一頭豬仔放到狼群里澜薄，它也不可能成為狼，具有狼的習(xí)性摊册，因?yàn)樗怀錾褪禽^為完全的肤京，只要出生時(shí)是豬，就永遠(yuǎn)都是豬茅特，沒(méi)有其他的可能性忘分。
先天的缺失、先天的無(wú)規(guī)定使人類(lèi)可以被塑造為任何東西白修。那人類(lèi)的先天缺失由誰(shuí)填補(bǔ)呢妒峦？只能靠后天的教化、培養(yǎng)兵睛，也就是文而化之——文化肯骇。人是有時(shí)間意識(shí)、死亡意識(shí)的生物卤恳，人類(lèi)活著的時(shí)候便清楚地知道自己最終會(huì)走向死亡累盗。這導(dǎo)致了一個(gè)很困難的哲學(xué)問(wèn)題：既然人很清楚遲早會(huì)死寒矿，那為何還要活著呢突琳？生活的意義何在？
生活本身充滿(mǎn)艱難符相，更不幸的是拆融，死亡是抹去一切的，“死后方知萬(wàn)事休”啊终。這是一個(gè)相當(dāng)根本的問(wèn)題镜豹，所以人與其他生物不同，生活不只是單純地活著蓝牲，還需要有意義趟脂，如果沒(méi)有意義，又明知終有一死例衍，活著便是沒(méi)有必要的昔期。這使人總會(huì)自覺(jué)已卸、不自覺(jué)地不斷尋找生活的意義，尋找意義世界硼一。那這個(gè)意義來(lái)自哪里呢累澡？什么能幫助人類(lèi)找尋生活的意義？也來(lái)自于文化般贼。
文化的重要性的梳理
從上面的論述可以看到愧哟，文化首先將人由“先天的無(wú)”，變?yōu)椤昂筇斓挠小焙咔謱渭兊挠凶優(yōu)椤坝幸饬x”蕊梧，最終使人類(lèi)成為一種有意義的存在。因此腮介，文化對(duì)人的作用是基礎(chǔ)的望几、根本的，理解人類(lèi)的許多行為應(yīng)從文化中尋找答案萤厅，也就是從人文的觀點(diǎn)看待問(wèn)題橄抹。這里的人文觀點(diǎn)不是從學(xué)科分化的角度，從所謂文史哲學(xué)科的角度看待問(wèn)題惕味，而是從文化的角度看待問(wèn)題楼誓。
中國(guó)文化
熟人文化
中國(guó)的文明是農(nóng)耕文明，構(gòu)成農(nóng)耕文明的主體是農(nóng)民名挥，不同于游牧文明的牧民疟羹，大部分農(nóng)民過(guò)著定居的生活，除了遇到戰(zhàn)亂禀倔、自然災(zāi)害榄融，農(nóng)民不需要為了耕種而四處遷徙，且其耕作使用的生產(chǎn)資料普遍笨重救湖，也不方便遷徙愧杯。人們的活動(dòng)范圍不大，導(dǎo)致每天打交道的都是熟人鞋既，因此力九，我們中國(guó)的文化是一種熟人文化。
事實(shí)上邑闺，也不存在絕對(duì)的生人跌前，這從我們的語(yǔ)言中也能看出來(lái)。比如陡舅，我們稱(chēng)呼所謂的陌生人時(shí)抵乓，經(jīng)常使用“大爺”“大媽”“叔叔”“阿姨”“大哥”“大姐”等稱(chēng)呼，而這都是我們對(duì)熟悉的親人的稱(chēng)呼。
從這種語(yǔ)言上的無(wú)意識(shí)也能看出來(lái)灾炭，熟人文化的基礎(chǔ)是親人章鲤、是血親關(guān)系，并將親人咆贬、血緣血親推廣败徊，對(duì)于非血緣關(guān)系，按與其相似的掏缎、同構(gòu)的血緣關(guān)系加以對(duì)待皱蹦，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”眷蜈、以及上文中對(duì)陌生人的親人化稱(chēng)呼沪哺。
中國(guó)文化的社會(huì)秩序
血親關(guān)系具有以年齡、輩分酌儒、親疏為基礎(chǔ)的天生的等級(jí)性辜妓，這種性質(zhì)可以也非常適合作為社會(huì)秩序，因此我們的社會(huì)秩序是圍繞血親關(guān)系構(gòu)建的忌怎。我們中國(guó)人描述社會(huì)秩序的詞是“倫理”籍滴，“倫”便是輩的意思，“倫理”即是關(guān)于輩分的道理榴啸。
中國(guó)文化的理想人性
血親關(guān)系及其衍生出的其他關(guān)系的穩(wěn)定靠的是人與人之間的感情孽惰，如父子之孝、兄弟之悌鸥印、朋友之信勋功、君臣之忠等，所以中國(guó)文化最注重的人的品性便是對(duì)與相應(yīng)關(guān)系的人實(shí)行相應(yīng)的愛(ài)库说，也便是儒家所講的“仁”狂鞋。
中國(guó)文化中的集體意識(shí)
在這種文化背景下的整個(gè)社會(huì)，是一張由血親及其延伸的各種關(guān)系交織而成的大網(wǎng)潜的，每個(gè)人都是網(wǎng)中的結(jié)點(diǎn)骚揍。因此，人與人之間有強(qiáng)烈的依存關(guān)系夏块，且個(gè)人的價(jià)值和存在意義正是通過(guò)承擔(dān)依存關(guān)系所賦予的責(zé)任疏咐、通過(guò)他人對(duì)自己的依賴(lài)來(lái)體現(xiàn)（如當(dāng)一個(gè)人作為一個(gè)父親或母親來(lái)講，他被孩子需要著脐供，其價(jià)值和存在意義便是承擔(dān)撫養(yǎng)、管教自己孩子的責(zé)任）借跪，這樣一旦離開(kāi)了其他人政己、離開(kāi)了集體，其個(gè)人的存在價(jià)值和意義也就幾乎消失了，也即是沒(méi)有了集體便沒(méi)有了個(gè)人歇由，沒(méi)有了集體卵牍，個(gè)體本身就沒(méi)有了存在價(jià)值。因此沦泌，中國(guó)文化是非常注重集體意識(shí)的糊昙。
這從我們的家國(guó)同構(gòu)、沒(méi)有大家就沒(méi)有小家等觀點(diǎn)也可以看出來(lái)谢谦。
西方文化
生人文化
現(xiàn)今西方文明的源頭是兩希文明释牺，即古希臘文明和希伯來(lái)文明。這兩個(gè)文明基本都以較強(qiáng)的人口流動(dòng)為一重要特點(diǎn)回挽。像古希臘人本是北方游牧民族的后代没咙，在遷徙到愛(ài)琴海地區(qū)后，因土地較為貧瘠千劈，也始終未以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式祭刚。
古希臘人居住的巴爾干半島南部是典型的地中海氣候，非常適宜橄欖墙牌、葡萄的生長(zhǎng)涡驮，因此古希臘人生產(chǎn)的橄欖油、葡萄酒非常受周邊地區(qū)國(guó)家的歡迎喜滨。在長(zhǎng)期的貿(mào)易過(guò)程中遮怜，發(fā)展出了發(fā)達(dá)的海洋文化、商貿(mào)文化鸿市。在貿(mào)易過(guò)程中锯梁，其人口的流動(dòng)性和活動(dòng)范圍很大，接觸得往往都是生人焰情，與古代中國(guó)的熟人文化相比陌凳，這是一種生人文化。
西方文化的社會(huì)秩序
在以生人為主内舟、有大量貿(mào)易的社會(huì)中合敦，如何維持社會(huì)秩序呢？西方人發(fā)展出了獨(dú)特的契約文化验游，通過(guò)制定各種各樣的契約維持社會(huì)秩序充岛。這也是西方世界契約精神的源起。
從這種意義上看耕蝉，西方基督教的《圣經(jīng)》便是人類(lèi)與上帝之間的契約崔梗。《圣經(jīng)》中的故事便是人類(lèi)破壞這種契約垒在，又重新制定契約蒜魄，再重新遵守契約的故事。
西方文化的理想人性
從根本上說(shuō)，一種文化的理想人性是由這種文化確定的社會(huì)秩序決定的谈为，也即最能穩(wěn)定某種文化確定的社會(huì)秩序的人性旅挤，就是該種文化的理想人性。
中國(guó)文化確定的社會(huì)秩序是基于人與人之間的血親及其推廣關(guān)系的伞鲫，其理想人性是儒家所說(shuō)的“仁”粘茄。那在西方社會(huì)靠發(fā)達(dá)的契約精神維系社會(huì)秩序的文化背景下，什么又是其理想人性呢秕脓？
契約能夠?qū)崿F(xiàn)的關(guān)鍵一點(diǎn)是：制定和簽署契約的人都是自主的柒瓣、能承擔(dān)責(zé)任的獨(dú)立個(gè)體。試想撒会，若人們不是獨(dú)立自主的嘹朗，而是聽(tīng)命于別人，說(shuō)話(huà)不算數(shù)诵肛，那簽定契約也就毫無(wú)意義屹培。
若將這一切概括為兩個(gè)字，那就是：自由怔檩。像電影《勇敢的心》最后褪秀，主人公高呼“Freedom”的鏡頭就是對(duì)自由這種理想人性的反應(yīng)。
