弘丹參考的是錢穆的《論語(yǔ)新解》以及傅佩榮的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z(yǔ)》嘱吗，綠窗幽夢(mèng)參考的是朱熹的《四書章句集注》船惨，由弘丹整理债沮。
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今天學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》雍也篇第十八則命满。
1涝滴、原文
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬歼疮，然后君子杂抽。”
2韩脏、譯文
錢穆白話試譯
先生說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)文采缩麸，則像一鄉(xiāng)野人。文采勝過(guò)了樸質(zhì)骤素，則像廟里的祝官（或衙門里的文書員）匙睹。只有質(zhì)樸文采配合均勻，才是一君子济竹。”
傅佩榮注解
孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文飾霎槐，就會(huì)顯得粗野送浊；文飾多于質(zhì)樸，就會(huì)流于虛浮丘跌。文飾與質(zhì)樸搭配得宜袭景，才是君子的修養(yǎng)”帐鳎”
“質(zhì)”是指未經(jīng)加工的質(zhì)樸耸棒，樸實(shí)淳厚，但易顯得粗野报辱。質(zhì)樸是天生的与殃，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕琢，但因未受教育碍现，在言行上無(wú)法表現(xiàn)得比較文雅幅疼。
“文”是指后天習(xí)得的文飾，雖華麗可觀昼接，但易流于虛浮爽篷。一個(gè)人接受教育后變得文雅，說(shuō)起話來(lái)婉轉(zhuǎn)客氣慢睡，但往往說(shuō)了半天逐工，對(duì)方仍然如墜五里云霧中。
孔子認(rèn)為最好的是“文質(zhì)彬彬漂辐，然后君子”泪喊。“君子”是指修養(yǎng)而言者吁，側(cè)重于文質(zhì)搭配的過(guò)程與心得窘俺。“彬彬”的本義指顏色不一樣的東西，一個(gè)一個(gè)搭配瘤泪，但看起來(lái)很調(diào)和灶泵。文飾與質(zhì)樸搭配得宜，這才是君子的修養(yǎng)对途。
在具體的作為上赦邻，有兩種可能的辦法：一是在表現(xiàn)文飾時(shí)保持質(zhì)樸之心；二是該文雅時(shí)文雅实檀，該樸實(shí)時(shí)樸實(shí)惶洲，依環(huán)境及對(duì)象而定。另外膳犹，有關(guān)質(zhì)與文的關(guān)系恬吕，可參考【12.8】。
3须床、綠窗幽夢(mèng)學(xué)習(xí)心得
“質(zhì)”與“文”兩者铐料，是一種對(duì)比〔蜓“質(zhì)”主要是指內(nèi)心的實(shí)質(zhì)钠惩，是內(nèi)在的誠(chéng)摯之意；“文”主要指外在的形式族阅，是外在的節(jié)儀篓跛。如果一個(gè)人內(nèi)心誠(chéng)意滿滿、但卻失卻禮節(jié)和儀式坦刀，則未免略顯粗鄙愧沟；如果一個(gè)人只懂得外在的禮節(jié)，而缺乏內(nèi)心誠(chéng)意求泰，則未免流于形式主義央渣。真正的君子，須得在內(nèi)在誠(chéng)意與外在儀式感中找到平衡點(diǎn)渴频，兩者相得益彰芽丹。所以“文質(zhì)彬彬”四個(gè)字，看似溫良卜朗，好像常常用來(lái)形容書生氣質(zhì)拔第，但真正理解到這四個(gè)背后的分量，才會(huì)知道场钉，能配得上這樣的評(píng)價(jià)蚊俺，需要多大的工夫與修養(yǎng)。
4逛万、弘丹學(xué)習(xí)心得
這句話適用于寫文章泳猬，同時(shí)也適用于為人處世。“文質(zhì)彬彬”一次就是語(yǔ)出這一段得封。我們常常用文質(zhì)彬彬來(lái)稱贊讀書人埋心，但讀書人除了文雅，還應(yīng)該保持質(zhì)樸忙上，質(zhì)樸和文雅相得益彰才是文質(zhì)彬彬拷呆。
人剛出生時(shí)，是質(zhì)樸的疫粥，猶如未經(jīng)雕琢的璞玉茬斧，慢慢長(zhǎng)大開始接受教育，學(xué)習(xí)文章梗逮，習(xí)得文飾项秉。習(xí)得文飾之后，雖可以褪去粗野慷彤，但過(guò)分粉飾伙狐，也容易流于虛浮。
寫文章也是如此瞬欧，不需要過(guò)分追求華麗的辭藻，需要言之有物罢防，而不是詞語(yǔ)的堆砌艘虎，也需要有真誠(chéng)的情感。之前聽雪小禪老師的分享咒吐，她說(shuō)道：寫作的最高境界是沒(méi)有技巧野建。
