復(fù)旦王德峰教授的在一次講座中指出第步，人心的無限與人的存在現(xiàn)實(shí)的有限之間存在矛盾，解決這種沖突的需要超越性的方法藻雌，超越性就是要有出世的精神雌续。
中國儒釋道三教各自給出了超越性的方法斩个，王德峰教授高度概括后總結(jié)為三句話胯杭，分別體現(xiàn)儒釋道三家最核心、最本質(zhì)的觀點(diǎn)受啥。
儒家
儒家強(qiáng)調(diào)“無所為而為”做个，行動(dòng)本身就是目的，行為本身就是發(fā)自于內(nèi)心的情感體現(xiàn)滚局。儒家是入世的居暖，但是尤其自身的出世的精神追求，如同宗教般的社會(huì)責(zé)任感和道德感藤肢。這種責(zé)任感和道德感使得儒家“必須”或“情愿”去做某些事情太闺，做了就實(shí)現(xiàn)了“仁”，例如“舍身成仁”嘁圈，強(qiáng)調(diào)的就是去做了就“得仁”省骂，而非做了之后的結(jié)果與“仁”有關(guān)聯(lián)。再如“不以成敗論英雄”最住，其實(shí)也是儒家價(jià)值觀的體現(xiàn)钞澳，英雄在于其某種勇敢行為體現(xiàn)了“仁”，而不在于這種行為是成功還是失敗涨缚。
在這樣的求仁的過程中轧粟，儒家表現(xiàn)的是真誠不虛偽，內(nèi)心情感與外在行動(dòng)一致脓魏，渾然忘我兰吟。所以現(xiàn)實(shí)世界的困難對儒者而言是達(dá)成結(jié)果困難但不是最求“仁”的困難，因而儒者能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中安頓自己的內(nèi)心茂翔。
道家
到家強(qiáng)調(diào)“無為而為”混蔼，行動(dòng)中減少人為的干預(yù)。減少人為的干預(yù)就是順其自然檩电。到家的具體操作就做加法拄丰，例如餓了就吃府树，但不追求山珍海味，不一味求飽料按。餓與不餓是自然的奄侠，美味與飽是人為的。得道者不在現(xiàn)實(shí)中增加自己的干預(yù)载矿，而是順應(yīng)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律行動(dòng)垄潮，所以與現(xiàn)實(shí)順應(yīng)而不融合，從而實(shí)現(xiàn)了自己的超越闷盔，并安頓了內(nèi)心弯洗。
佛家
佛家強(qiáng)調(diào)“無心而為”，心念造作產(chǎn)生新的業(yè)力逢勾，佛家只求積極做事牡整，但不在事情的目的和感受上停留，做事為了消業(yè)溺拱，無心便是不再產(chǎn)生新業(yè)逃贝，業(yè)消了，人也就解脫了迫摔。因此現(xiàn)實(shí)的困境不會(huì)對學(xué)佛者產(chǎn)生干擾沐扳，從而學(xué)佛者超脫了顯示，安頓了內(nèi)心句占。
我的問題
就我們具體的生活而言沪摄，應(yīng)該如何落地踐行呢？王德峰教授舉了幾個(gè)例子纱烘，比如他自比杨拐，我王德峰發(fā)現(xiàn)某個(gè)區(qū)域缺醫(yī)少藥，我動(dòng)了惻隱之心凹炸，于是我開辦了一家醫(yī)院戏阅，這是我的“仁”心使然，但由于我不善經(jīng)營啤它，關(guān)張退出奕筐，但是吸引了有能力者開辦了新的醫(yī)院。整個(gè)過程不管醫(yī)院成功與否变骡，至少是我的仁的心之外在行為表現(xiàn)离赫，至于結(jié)果如何倒在其次。
這就是使命感驅(qū)動(dòng)的儒家偉大精神塌碌，也是以出世的精神渊胸，做入世的事情的具體體現(xiàn)。
但是我的疑問依然存在：在我們的日常生活中台妆，我應(yīng)該如何選擇翎猛，并依照奉行呢胖翰？王教授沒有給出答案。講課很好切厘，但是對學(xué)生如何踐行的指導(dǎo)還沒有見到王教授的能耐萨咳。這大概也是王教授自嘲自己是“吃開口飯”的人吧。
當(dāng)然疫稿，不能苛刻地要求王教授培他，畢竟有堅(jiān)信的理論，并在生活中融匯貫通遗座，實(shí)施無礙舀凛，這不就是像王陽明這樣的圣人嗎？我們這個(gè)時(shí)代會(huì)有圣人出嗎途蒋？
