前些天凫佛，如一老師在群里說：“哲學(xué)家們思考了我們?nèi)祟惖膸缀跏撬械拇髥栴}愧薛，正是這些大問題，創(chuàng)造了文明削罩，國家弥激、政治微服、科學(xué)……學(xué)哲學(xué)史，就是像哲學(xué)家一樣審視世界和人本身糙麦，有了這樣的根源性思考魄缚，才能更好的安頓自己的生命仆邓〗谥担”此次的課程預(yù)習(xí)搞疗，我發(fā)現(xiàn)自己就只能去思考，去隨著課程的文字往前走幢炸，至于走到哪里拒贱，都不知道逻澳，更別說要去審視世界和人本身。

但是斜做，隨著課程文字去思考的方式苞氮，恰恰是通往審視世界和人本身的有力途徑。比如瓤逼，這次要學(xué)習(xí)的柏拉圖和亞里士多德兩位大哲學(xué)家的思想笼吟，我更應(yīng)該關(guān)注他們的思考方式。

我所認識的“柏拉圖和亞里士多德”

一霸旗、最偉大的柏拉圖

關(guān)于柏拉圖赞厕，百度上是這樣介紹的：

柏拉圖（Plato，Πλατ?ν定硝， 公元前427年—公元前347年）皿桑，是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

柏拉圖和老師蘇格拉底诲侮，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義恨旱、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對話錄仪芒，其中絕大部分都有蘇格拉底出場饺蔑。但學(xué)術(shù)界普遍認為裹虫，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上真實存在的蘇格拉底。

談到柏拉圖，第一個繞不開的便是他的老師蘇格拉底。作為一個見證了老師受審到被判處死刑的學(xué)生來說掉盅，對他的哲學(xué)生涯產(chǎn)生了巨大的影響蔓钟，因為蘇格拉底的死“證明了當(dāng)今社會與理想社會之間的沖突”世分，也就有了我們現(xiàn)在看到的柏拉圖的樣子党觅。

作為“西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人”，他的哲學(xué)體系定然是博大精深，他有很多重要的著作畦浓，基本是一些對話錄夺溢。他創(chuàng)立了柏拉圖學(xué)院状勤，教授方式又是活潑的對話方式朵诫，這可能是受蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”的影響脱盲，應(yīng)該比現(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)校的課堂還生動一些吧面哥。

從《蘇菲的世界》里吱涉，我梳理出了關(guān)于柏拉圖的一些介紹（圖1）姆蘸。和他的哲學(xué)體系相比，所以我的梳理只是冰山一角愕秫。但這不妨礙我們走近他畏腕，了解他恋日，從他的思考和思想中得到一些啟發(fā)闷营。

圖1? 柏拉圖的一些基本觀點

1.永遠的真善美——總的追求

當(dāng)哲學(xué)家從“自然哲學(xué)的問題”轉(zhuǎn)到“人和社會的問題”规哲。柏拉圖關(guān)心的課題是——永恒不變的事物與“流動”事物之間的關(guān)系——算是順應(yīng)了那個時代。因為這個課題講的是“它與人類道德與社會理想及美德之間的關(guān)系”腥放。

當(dāng)然，柏拉圖“既關(guān)心自然界中不變的事物，也關(guān)心人類道德及社會有關(guān)的永恒不變的事物”荠雕。他認為這兩個問題和我們的手心手背一樣患久，是一體的兩面。他追求個人永恒不變的真理敞峭，即研究“永遠‘真’、永遠‘善’裙秋、永遠‘美’的事物”琅拌。

2.理型的世界

柏拉圖是一個理性的人缨伊，他認為：自然界中有形的東西都是“流動”的，所以世間才沒有不會分解的物質(zhì)进宝。他還認為：永恒不變的東西并非一種“基本物質(zhì)”刻坊，而是形成各種事物模樣的精神模式或抽象模式。具體闡釋為：在每一匹馬党晋、每一只豬谭胚、每一棵樹、每一個人的后面未玻，都有一個“理型馬”“理型豬”“理型樹”和“理型人”灾而，也就是說，每一個客體的背后都有一個對應(yīng)的模型扳剿，這個模型是永恒不變的旁趟。即“在物質(zhì)世界的背后，必定有一個實在存在庇绽∥眩”

這樣的思考，對當(dāng)時來說瞧掺，應(yīng)該是一種很大的進步耕餐，雖然還有待補充和完善。

3.真正的知識

柏拉圖認為：我們在周遭的自然界中所看到的一切具體事物辟狈，都可以比作是一個肥皂泡泡肠缔，因為沒有一件存在于感官世界的東西是永遠不變的。因為這樣哼转，所以對于這個變化的世界來說明未，就不會有真正的知識。那真正的知識從何而來呢释簿？那就是我們的理智亚隅，也就是在理型的世界中的那個模型硼莽。

換言之庶溶，柏拉圖追求的是不變，對于一切有變化的懂鸵、不確定的事物都會尋到背后的模型上偏螺。如果這樣來理解，那么這個世界是否就是一成不變的呢匆光？都已經(jīng)被安排好了套像，顯然和現(xiàn)代的一些觀點違背，但他這樣的思考角度還是做出了一定的貢獻终息。

4.不朽的靈魂

柏拉圖將我們的世界分成感官世界和理型世界夺巩。感官世界是不確定的贞让，是容易發(fā)生變化的，理型世界的永恒不變的載體便是我們的靈魂柳譬。他認為“靈魂是理性的天下喳张，由于靈魂不是物質(zhì)，因此可以探索理型的世界美澳∠浚”而靈魂是“一種回歸到本源的欲望”，靈魂是超越“肉體和整個感官世界”：既要回到理型的世界制跟，又渴望從“肉體的枷鎖”中掙脫舅桩。

5.走出黑暗的洞穴

用一個“穴居人”的故事告訴我們：一個人很難突破自我認知，雖然也會一層一層地突破雨膨，但又想傳播這種認知的時候擂涛，這個人需要付出代價的。這是一個哲學(xué)家如何生長的故事聊记，也許是以蘇格拉底為原型歼指。當(dāng)然，在當(dāng)下的世界甥雕，這樣的成長空間就顯得特別的遼闊踩身。

6.哲學(xué)之國

柏拉圖的理想國，用人體做比方社露。關(guān)系如下表（表1）挟阻。

表1? 人體三部分和國家之間的關(guān)系

身體 靈魂 美德 國家

頭部 理性 智慧 統(tǒng)治者

胸部 意志 勇氣 戰(zhàn)士

腹部 欲望 自制 工匠

柏拉圖的理想國是極權(quán)國家，在他的《理想國》中有介紹峭弟，百度上如是說：

在《理想國》中附鸽，柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景：國家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底瞒瘸，國人彼此面識為度坷备。柏拉圖認為國家起源于勞動分工，因而他將理想國中的公民分為治國者情臭、武士省撑、勞動者3個等級，分別代表智慧俯在、勇敢和欲望3種品性竟秫。治國者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國家；武士們輔助治國跷乐，用忠誠和勇敢保衛(wèi)國家的安全肥败；勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。3個等級各司其職，各安其位馒稍。在這樣的國家中皿哨，治國者均是德高望重的哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能認識理念纽谒，具有完美的德行和高超的智慧往史，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家佛舱。治國者和武士沒有私產(chǎn)和家庭椎例，因為私產(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品请祖。理想國還很重視教育订歪，因為國民素質(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國家的好壞。

7.對女人的態(tài)度

柏拉圖相信女人也能和男人一樣有效治理國家肆捕，他認為女人只要受到和男人一樣的訓(xùn)練刷晋，也擁有理性思考能力。不知道是不是最早提出“男女平等”這個概念的人慎陵，但他的這種思想對女人的尊重眼虱，還是值得推崇的。這也是將這個觀點單獨拎出來的原因席纽。

8.柏拉圖愛情

這一點算是補充捏悬，因為就算一個人沒有學(xué)過哲學(xué)，或者不了解柏拉圖润梯，但他一定聽說過“柏拉圖愛情”过牙，這種超越肉體的精神之戀。其實纺铭，用他的理型世界的觀點來看寇钉，他提出這樣的愛情模式，也是互相呼應(yīng)的舶赔。

柏拉圖的學(xué)說有些偏頗的話扫倡，那么亞里士多德的出現(xiàn)可能有所完善。