這一篇文字里的話是專(zhuān)為近年大學(xué)畢業(yè)生說(shuō)的鼎文。
有為有守是一個(gè)做人做事的大原則渤滞，誰(shuí)都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)清楚的贬墩，特別是行將參加實(shí)際的社會(huì)生活的大學(xué)畢業(yè)生為；也是任何時(shí)地的人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)清楚的妄呕，特別是在目前時(shí)代與環(huán)境里的大學(xué)畢業(yè)生陶舞。
有為有守是建筑在物理上的一個(gè)顛撲不破的原則。物理有洞景區(qū)绪励，有張弛肿孵，有翕辟唠粥，有力的蓄積與力的發(fā)揮，人理也就是如此停做，人生不能不講求進(jìn)止晤愧、去處、語(yǔ)默雅宾、動(dòng)定养涮、操守的道理葵硕，不能沒(méi)有情致的涵養(yǎng)與行為的表現(xiàn)眉抬。到了有價(jià)值觀念的文明人，又很自然的在這一層道理之上添上一重道德的絢染懈凹，一重標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)成蜀变，說(shuō)，如何才應(yīng)當(dāng)動(dòng)介评，如何才應(yīng)當(dāng)靜库北，如何才要有為，如何才要有守们陆。我國(guó)的民族文化寒瓦，對(duì)于這原則與講求這原則的必要，似乎認(rèn)識(shí)得比任何民族文化為清切坪仇≡友“尺蠼之屈，以求伸也椅文，”寥寥兩句喂很，是全部《易經(jīng)》與其所倡導(dǎo)的文化的基本精神。
近代的西洋文化對(duì)于一切物理有博大精深的發(fā)明皆刺，而于物理如何適用于人理少辣，則反較前人為粗疏怠忽。所以人人講動(dòng)羡蛾，講作為漓帅，講速度與效率；人人像熱灶上的螞蟻痴怨，像截去了頭的青蠅忙干；人人認(rèn)為只有動(dòng)作是積極的，靜止是消極的腿箩，進(jìn)取是功德豪直，保守是罪過(guò)，全不思動(dòng)作進(jìn)取可能是亂動(dòng)躁進(jìn)珠移，漫無(wú)目的弓乙，靜止保守為的是潛心涵養(yǎng)末融，容有理由；更不思暇韧，不有靜止勾习，何來(lái)動(dòng)作？不有蘊(yùn)蓄在先懈玻，何來(lái)抒放于后巧婶？譬諸射擊，不先張弦涂乌，何由放矢艺栈？張弓是力的累積，馳弓是力的消耗湾盒，一個(gè)過(guò)程湿右，兩個(gè)段落，究屬何者為積極罚勾，何者為消極毅人，正復(fù)無(wú)從斷定。至于做人做事尖殃，有講求操守的必要丈莺，使人人深知操就是有為，而守就是有所不為送丰，這進(jìn)一步的道德的責(zé)成缔俄，自更在不論不議之列了。近頃有人以篤行的學(xué)說(shuō)勸導(dǎo)青年蚪战，認(rèn)為只要有作為牵现，一切人生問(wèn)題自迎刃而解。其實(shí)一味作為的結(jié)果邀桑，不過(guò)對(duì)事業(yè)的認(rèn)識(shí)與事業(yè)的成就可以多添數(shù)分而已瞎疼，揆諸“人生大于事業(yè)，做人重于做事”的原則壁畸，這種一味作為的學(xué)說(shuō)依然不免偏枯的弊病贼急，是很顯然的。
不過(guò)有為有守強(qiáng)的原則也正復(fù)不易講求捏萍。被動(dòng)的有為有守易太抓，自動(dòng)的有為有守難；個(gè)人的有為有守易令杈，集體的有為有守難走敌。大學(xué)生在學(xué)校里，一方面因?yàn)橐话愕慕?jīng)濟(jì)條件的限制逗噩，不能不安于淡泊掉丽，我說(shuō)“不能不”跌榔，因?yàn)榇朔N清苦的生活，可以說(shuō)是完全出乎環(huán)境的不得已捶障，一方面既沒(méi)有多少自動(dòng)克制的功夫僧须，一方面如果經(jīng)濟(jì)的來(lái)源比較寬裕，生活上便不免趨于流放项炼。無(wú)論淡泊與流放担平，都是被動(dòng)的結(jié)果，而不是中心自有主宰的表示......锭部。有思想暂论，無(wú)思想，發(fā)議論空免，不發(fā)議論空另，思想與議論的性質(zhì)趨向盆耽，又何往而不受環(huán)境的支配蹋砚，潮流的鼓蕩，以至于一部分外界威力的挾持操縱摄杂？開(kāi)口閉口的贊美“大時(shí)代”坝咐，歌頌“現(xiàn)階段”，千方百計(jì)的想迎合“潮流”析恢，無(wú)非是大學(xué)生人格破產(chǎn)的一些朕兆墨坚。
操守的不能自主而易趨于被動(dòng)，大部分是基于個(gè)人志力的薄弱與教育效能的低微映挂。
