圖/網(wǎng)絡(luò)
文/野瑪Yema
我們的心里常常會有各種各樣的念頭冒起姊氓，各種意識的覺醒丐怯。有時你放棄，也就過去了翔横。但如若你決定抓住它读跷，那可能就是另一種局面。沒有所謂最好的時間或者最好的選擇禾唁。首先你要開始效览，接下來的，你的身體會告訴你荡短。
就像村上春樹開始寫作丐枉，“或許我也能成為作家”。不知道他是不是一直有這個想法掘托，而到了那個點才真正執(zhí)筆瘦锹？
我本是想找《當(dāng)我談跑步時》一書示损，但無意間卻看到這本《當(dāng)我談瑜伽時忽冻，我談些什么》上陕。心里一直有個瑜伽夢日裙，于是手底翻開了，至此才初窺那扇大門刃麸。
我知道瑜伽有宗師失暴，但不知是哪位邀层；
我知道瑜伽有流派异赫，但不知是哪些椅挣；
我知道瑜伽有著作头岔，但不知是哪本，
而這本書給了我許多答案贴妻。
瑜伽源于古印度蝙斜，是其六大哲學(xué)派別中的一系名惩，探尋“梵我合一”的道理與方法。
大約在公元前300年孕荠，印度圣哲娩鹉、瑜伽之祖帕坦伽利（Patanjali）創(chuàng)作了《瑜伽經(jīng)》，印度瑜伽在其基礎(chǔ)上才真正成形稚伍。
帕坦伽利在《瑜伽經(jīng)》中將瑜伽練習(xí)分成八階弯予。后世，沙吉難陀大師在講述瑜伽經(jīng)的時候个曙，對瑜伽八支的講解如下：
1．雅馬（YAMA）：持戒锈嫩，自律。包含沒有暴力垦搬，不說謊呼寸，不偷竊，禁欲猴贰，不貪婪对雪。
2．尼雅馬（NIYAMA）：遵守，奉行米绕。包含凈化瑟捣，知足，苦行栅干，讀圣書及敬神迈套。
3．阿撒納（ASANA）：體位法，調(diào)身碱鳞。
4．普拉納雅馬（PRANAYAMA）：呼吸控制法桑李，調(diào)息。
5．普拉錫亞哈拉（PRATYAHARA）：感官內(nèi)斂劫笙，攝心芙扎。
6．達拉納（DHARANA）：注意力集中，凝神填大。
7．狄亞納（DHYANA）：冥想戒洼、入定。
8．三摩地（SAMADHI）：三摩地允华、沉思圈浇、禪定寥掐。
瑜伽流派，發(fā)展至今有9大支磷蜀。
-01- Iyengar （艾揚格）
Iyengar的特點是注重身體的順位召耘，強調(diào)每一個動作的細微精妙之處。在Iyengar的課程中褐隆，一個動作通常會維持比較久的時間污它，讓練習(xí)者可以更好的感受在每一個動作中肌肉的運用和骨骼的排列。
Iyengar的另一個特點是運用輔助工具庶弃，來幫助學(xué)生克服因為傷患或者身體構(gòu)造導(dǎo)致的局限而更好地進入一個正確的位置衫贬。
其在各瑜伽流派中的地位，相當(dāng)于“少林”歇攻。
-02- Ashtanga （阿斯湯加）
Ashtanga的特點固惯，就是強調(diào)呼吸和動作的結(jié)合。Ashtanga串聯(lián)（vinyasa）采用了呼吸方法來配合體式的練習(xí)并且貫穿練習(xí)始終缴守。
另外葬毫，Ashtanga還強調(diào)鎖印的收束（Bandha）。
初學(xué)者練習(xí)Ashtanga有時會給人費力的感覺屡穗，但高手的練習(xí)完全是內(nèi)力的運用贴捡，看上去輕松自如行云流水。
其在各瑜伽流派中的地位鸡捐，相當(dāng)于“武當(dāng)”栈暇。
-03- Anusara（阿努薩拉）
Anusara 是梵文，大致意為優(yōu)雅隨心而動箍镜。Anusara強調(diào)精神層面和身體層面的結(jié)合源祈，認為每個人的身體，頭腦和精神都是同樣神圣的色迂，每個人的能力和局限都應(yīng)得到尊重香缺。
Anusara使用“通用順位法原則” (Universal Principles of Alignment) 打開身體，且具有高度療效歇僧。
其在瑜伽流派中的地位图张，相當(dāng)于“華山派”。
-04- Bikram（熱瑜伽）
與其他瑜伽門派不同诈悍，熱瑜伽的特點當(dāng)然是熱祸轮。教室溫度通常維持在42度，由26個動作組成的固定序列完成侥钳。教室里通常會有鏡子幫助學(xué)生觀察自己的動作适袜。
總之，教室的配置舷夺，溫度苦酱，上課老師如同健身教練一樣喋喋不休的口令和激勵都令熱瑜伽成為一個與眾不同的派系售貌。
Bikram解釋過，為什么需要一個這么熱的溫度疫萤？
試想一下鐵匠打鐵的過程颂跨。
想要把一塊厚重的鐵塊打磨成一把利劍，首先要做的是淬火扯饶。
當(dāng)鐵塊在烈火的炙烤下漸漸變紅變軟恒削，鐵匠才把它取出，開始捶打帝际，將它磨煉成更加堅硬蔓同、更具韌性的鋒利之劍。
熱瑜伽的道理也一樣蹲诀。
瑜伽可以由內(nèi)而外地改造身體的結(jié)構(gòu)，從骨骼到皮膚弃揽，從手指尖到腳趾脯爪。
在改造之前，你首先要把身體加熱矿微，讓它變?nèi)彳浐勐嘏能|體更具有靈活性和彈性，因此你可以重新塑造你想要的結(jié)構(gòu)涌矢。
其在瑜伽流派中的地位掖举，相當(dāng)于“昆侖派”。
-05- Kundalini（昆達利尼）
Kundalini的練習(xí)娜庇，包括體式的練習(xí)塔次，呼吸技巧，唱誦名秀，冥想励负。跟其他流派相比，宗教的氛圍更濃厚一些匕得。
Kundalini認為继榆，在脊柱底部海底輪那里盤著一條冬眠的昆達利尼蛇，代表著我們沉睡的能量汁掠。而練習(xí)略吨，就是為了喚醒這條蛇，讓能量隨著人體的七個脈輪流動最后達到頂輪考阱。
其在瑜伽流派中的地位翠忠，相當(dāng)于“崆峒派”。
-06- Forrest
Forrest瑜伽的創(chuàng)始人是美國人Ana Forrest羔砾。融合了Sivananda的精神负间，Ashtanga的串聯(lián)和Iyengar的順位偶妖，F(xiàn)orrest加入了一些新的動作以滿足現(xiàn)代人的需求，尤其著重核心力量的練習(xí)政溃。
其在瑜伽流派中的地位趾访，相當(dāng)于“峨眉派”。
-07- Rocket
Rocket瑜伽由Larry Schultz在八零年代于舊金山創(chuàng)立董虱，以Ashtanga為基礎(chǔ)扼鞋，將Ashtanga第一到第四序列里的動作重新編排成一套節(jié)奏更快更為緊湊的序列，包括手臂平衡愤诱，倒立及其他火箭特有的體式云头。
Rocket的口號是“讓你更快到達那里”。我們不知道所謂的那里是哪里淫半，但在Rocket的課堂上溃槐，你可以明確地感受到能量十足的快節(jié)奏。
其在瑜伽流派中的地位科吭，相當(dāng)于“泰山派”昏滴。
-08- Yin （陰瑜伽）
陰瑜伽的特點是長時間保持深入的伸展動作，在肌肉完全放松的狀態(tài)下鍛煉骨骼及其結(jié)締組織对人。
陰瑜伽中會特別關(guān)注三個簡單的原則：
第一個原則是谣殊，這些所選用的體式會給關(guān)節(jié)周圍的結(jié)締組織帶來適量的刺激。我們會以適當(dāng)挑戰(zhàn)的方式練習(xí)牺弄。這些體式也許看起來和其他的瑜伽課的體式相似姻几，只是沒那么大的強度，其原因來自另外兩個原則：嘗試靜止和停留的時間相對較長势告。
放松身體蛇捌，放松頭腦，保持覺醒而平靜的意識培慌。而方法只有一個：覺知與觀察豁陆。
其在瑜伽流派中的地位，相當(dāng)于“天山派”吵护。
-09- Jivamukti
Jivamukti這個派系追求平和盒音、一致和跟宇宙的連接。Jivamukti的課堂除了體式的練習(xí)馅而，還混合了唱誦祥诽、冥想、音樂瓮恭、呼吸雄坪。在Jivamukti靜修中心通常都提供學(xué)習(xí)梵文、經(jīng)文的課程幫助學(xué)生進行精神層面的探索屯蹦。
正如Jivamukti的梵文意思一樣维哈，這個派系所推崇的绳姨，是從生活中得到釋放。有五大教義：不殺生非暴力阔挠，自我實現(xiàn)飘庄，冥想，傾聽以及學(xué)習(xí)古老瑜伽文化购撼。
其在瑜伽流派中的地位跪削，相當(dāng)于“青城派”。
古大德 Pattabhi Jois說迂求，瑜伽是99%的練習(xí)和1%的理論碾盐。可以讓你和那些隨便練練不求甚解的人區(qū)別的途徑揩局，就在于那1%的理論毫玖。
如果你把瑜伽當(dāng)作身心的修行，認可瑜伽最根本的目的：即身心的結(jié)合谐腰，去掉我執(zhí)孕豹，明心見性，那么以下這兩本書無疑是最重要的經(jīng)典——
《薄伽梵歌》
《瑜伽經(jīng)》（The Yoga Sutras of Patanjiali）
接下來這本十气，蘋果創(chuàng)始人喬布斯幾乎把它作為枕邊書。對于普通練習(xí)者的意義在于春霍，它描繪出了一個場景砸西，神話可以是真實的——
《一個瑜伽行者的自傳》（Autobiography of a Yogi）
作者萊斯利·卡米諾夫是一位著名的解剖學(xué)、調(diào)息和人體運動專家址儒，他把西方解剖學(xué)和古老神秘的瑜伽練習(xí)結(jié)合起來芹枷，從科學(xué)的角度解釋瑜伽基本動作的工作原理。即便沒有任何解剖學(xué)基礎(chǔ)莲趣，也可以一目了然地明白——
《瑜伽解剖學(xué)》（Yoga Anatomy）
瑜伽大師艾楊格的這本書，是他在歐洲各國演講的集結(jié)喧伞，也是公認的一部經(jīng)典之作走芋。他從瑜伽在日常生活中的實際應(yīng)用，到對應(yīng)身心靈的哲理思考潘鲫，向世人傳授這門學(xué)問的全貌及精華——
《瑜伽之樹》（The Tree of Yoga）
艾揚格大師在自己的作品里邊這樣解釋瑜伽八支：
YAMA和NIYAMA控制瑜伽習(xí)者的激情和情感翁逞，令其可以與人和諧共處。
ASANA的練習(xí)令身體強健溉仑，從而達到與自然的和諧共處挖函。
最后，瑜伽習(xí)者可以從對身體的意識中解放出來浊竟，征服身體怨喘，將其變成安放靈魂的廟宇津畸。
前三個階段，是對外在的要求必怜。而接下來的兩個階段肉拓，是對內(nèi)在的要求。
PRANAYAMA和PRATYAHARA棚赔，教導(dǎo)修習(xí)者控制呼吸帝簇，從而控制心意，將意識從對物質(zhì)的渴望的奴役中解放靠益。
最后的三個階段丧肴，DHARANA，DHYANA和SAMADHI令修習(xí)者與自身及造物者達到一種和諧胧后，帶領(lǐng)瑜伽習(xí)者進入內(nèi)心的最深處芋浮。在那里，他不再向上尋找神壳快，因為他知道神就在他的內(nèi)心深處纸巷。這是對靈魂的要求。
艾楊格大師的又一著作瘤旨，被評價為“西方人通往東方古老健康藝術(shù)的捷徑”。這本書系統(tǒng)地介紹了什么是瑜伽竖伯，瑜伽的體式技巧存哲，瑜伽的呼吸方法，并且給出了不同練習(xí)階段的瑜伽體式組合和針對某些疾病而特別安排的瑜伽動作——
《瑜伽之光》（Light On Yoga）
作為Pattabhi Jois的六大弟子之一七婴，Richard Freeman 被人稱為金童祟偷。他的體式完美無缺，幾乎可以當(dāng)作示范的教科書典范打厘。
所謂大道無形修肠，達到技術(shù)巔峰之后的Richard Freeman開始淡化技術(shù)層面而更多地轉(zhuǎn)向內(nèi)心。這本書的副標題是户盯，喚醒身體和頭腦的智慧嵌施。書中沒有任何關(guān)于細節(jié)的技巧的探討，而是旨在探索各種瑜伽練習(xí)方法底下深層的神秘的東西先舷，哲學(xué)的研究艰管，精神層面和身體層面的鍛煉，從而喚醒自己本身的智慧和想象力——
《瑜伽之鏡》（The Mirror of Yoga）
Ashtanga在西方世界是最流行的瑜伽流派之一蒋川，這本一百多頁的書完全可以當(dāng)作第一序列的練習(xí)手冊牲芋，語言簡單精準，配有大量體式示范的插圖，是mysore練習(xí)的入門首選——
《Ashtanga Yoga》
如果你對熱瑜伽感興趣缸浦，該書系統(tǒng)講解了熱瑜伽的原理夕冲，熱瑜伽的呼吸方法和體式，也會講到瑜伽對于現(xiàn)實生活的指引裂逐，如何幫助你尋求幸福等等——
《Bikram Yoga》
研習(xí)陰瑜伽的人大都會讀Sarah Powers的這本書歹鱼。較之她的老師Paul Grilley，Sarah Powers進一步豐滿了陰瑜伽的內(nèi)容卜高，在陰瑜伽的體式中融入了中醫(yī)和禪修弥姻，貫穿佛教正念的思想——
《內(nèi)觀瑜伽》（Insight Yoga）
瑜伽老師說掺涛，那些讓你覺得非常不舒服非常痛苦的體式庭敦，正是需要你不斷去努力練習(xí)的體式。就好像薪缆，那些讓你覺得最艱難痛苦的歲月秧廉，往往是你成長的最快的歲月。
而歲月俗世里的艱難痛苦拣帽，我們可以把控疼电，但瑜伽又是另一番道理。
不要試圖去控制减拭。瑜伽是連接蔽豺。
“如果你總是試圖去控制，你就會處在一種緊張的狀態(tài)里拧粪，練習(xí)完你會感到渾身酸痛茫虽。但如果你嘗試去連接，連接你的每一個呼吸和動作既们，讓你的氣帶領(lǐng)你的身體，你會發(fā)現(xiàn)完全不一樣的練習(xí)體驗正什∩吨剑”
瑜伽經(jīng)里，追求思緒的懸止和意念的靜止婴氮。而瑜伽就是Chitta Bandha（思緒的鎖）斯棒，把思緒綁在一起。
你能想象你什么都不想嗎主经？但是當(dāng)你在想象的時候荣暮，你已經(jīng)不在那個不想的狀態(tài)里了。
很多人都會錯誤地認為要去“做”到根鎖罩驻，思緒的鎖的收束穗酥。在瑜伽經(jīng)里講的是給予關(guān)注，而非做。
根鎖在許多的傳承里被視作是一座神圣的廟宇砾跃，你可以把你骨盆底坐的四端視作廟宇的曼陀羅骏啰。當(dāng)你搭建一座寺廟的時候，必須有穩(wěn)固的根基抽高，當(dāng)你坐在地面的時候判耕，你的坐骨就是那個根基。 你可以把你自己的身體視作廟宇翘骂。一座跟隨你四處游走的廟宇壁熄。
人去廟宇，供奉鮮花碳竟，凈水草丧，還有你的虔誠之心，你把留下來的思緒都貢獻出來瞭亮。
根鎖往往被賦予女性的形象方仿，她住在你肚臍下方的這個洞穴里。當(dāng)你做的正確的時候统翩，她還有一個名字仙蚜，叫做Yoni Mudra。Mudra是印的意思厂汗。把所有的東西連接在一起委粉，上行氣與下行氣通過骨盆連接，最終結(jié)合娶桦。
瑜伽體式就是上行與下行的連接贾节。
當(dāng)你能夠完全地把上行與下行連接在一起，你的每一個動作都變成了Mudra衷畦。這時栗涂，你的中脈清晰，身體的廟宇充滿能量祈争。
有人說斤程，但那些不舒服的、非常痛苦的體式菩混，未必勤加練習(xí)就能在預(yù)期內(nèi)修成啊忿墅。
你的預(yù)期，又是何夕沮峡？
我們好像已經(jīng)習(xí)慣性地失去了等一朵花開的耐心疚脐，以為所有的美好都是現(xiàn)成而唾手可得的。
生命的時間邢疙，大概就是這個問題棍弄。在這個高效并且目的明確的世界望薄，我們都沒有勇氣去把目的的達成留給全部生命的時間。
哪怕科技發(fā)展至今照卦，已經(jīng)有各種營養(yǎng)劑可以加速植物的生長周期式矫，但一朵花開，從一顆小小的種子開始役耕，都還要經(jīng)歷那樣一個過程采转，無論添加多少營養(yǎng)劑也無法取代時間的作用。瑜伽練習(xí)也一樣瞬痘，無論你練地多么勤奮故慈，也無法一下子達到完成所有你想完成的體式的境界。
還有人說框全，身體的廟宇充滿能量察绷，想象著很美好，但現(xiàn)實卻很殘酷津辩。
我們可以很容易地理解為了成功而孤獨的堅持不懈的練習(xí)拆撼。但那些和成功沒有關(guān)系的堅持，又有著怎樣的世俗意義呢喘沿？
對于在紅塵滾打的世人闸度，或許可以有另一種范本和可能性：成功固然美妙，但這個世界上還有另外一種維度蚜印。
不是股票莺禁，財富，房產(chǎn)窄赋，不是優(yōu)于其他人的比較哟冬，不是勝過昨日的自己的進取心。
還有一些更虛無的忆绰，更本質(zhì)性的東西浩峡。它不在乎結(jié)果，剝離了所有表象错敢，只留下你和你要面對的生命的本質(zhì)红符。所有的一切，都在這孤獨的堅持里伐债。
陽光之下并無新事致开，瑜伽這項古老神秘的修行峰锁，其實也一直在那里，有人走過双戳，得其照耀虹蒋。他日他人走他路，也必會被他國之陽光照耀。
我以為我們在修行以得精深和升華魄衅，看到的那個不一樣的世界峭竣，才是世界本來的樣子，不是努力的人看到了晃虫，是一不努力就被這美好的世界拋棄了皆撩。
