第一堂課：立志而圣則圣矣
“故立志而圣則圣矣族展，立志而賢則賢矣森缠。志不立，如無(wú)舵之舟仪缸，無(wú)銜之馬贵涵，漂蕩奔逸，終亦何所底乎恰画？”
這是王陽(yáng)明在《教條示龍場(chǎng)諸生》中的一句話宾茂。當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明九死一生被貶到貴州一個(gè)窮荒之地做驛丞，但他依然講學(xué)不輟锣尉，無(wú)論來(lái)的是學(xué)者官員，還是漢苗貧民决采，王陽(yáng)明都真誠(chéng)相待自沧。其中，圍繞“立志做圣賢”展開的一次次傳授树瞭、交流拇厢，常常令來(lái)者樂而忘返。
自顧都不暇晒喷，溫飽尚不足孝偎，哪還有這等做圣賢的心事？這恰恰是王陽(yáng)明過(guò)人之志凉敲，因?yàn)樵谒闹校喝巳私钥沙墒ベt衣盾。
他的一生中因?yàn)閳?jiān)持這個(gè)當(dāng)時(shí)的“異端邪說(shuō)”寺旺，受過(guò)包括自己學(xué)生的譏笑和誤解。
比如势决，個(gè)性極傲的學(xué)生王艮一直不屑此論阻塑，一次出游歸來(lái)，王陽(yáng)明問(wèn)他：“都見到了什么果复？”
王艮刻意用異常驚訝的聲調(diào)說(shuō)：“我看到滿街都是圣人陈莽。”
王陽(yáng)明微微一笑虽抄，借力打力：“你看到滿大街都是圣人走搁，滿大街的人看你也是圣人÷蹩撸”
王艮尷尬一笑：“都是圣人私植。”
王陽(yáng)明點(diǎn)頭說(shuō)：“對(duì)菠隆！人人都是圣人兵琳，誰(shuí)也不比任何人差『Ь叮”
王陽(yáng)明雖然追求做圣賢躯肌，卻反對(duì)自以為是，把“圣賢”掛在口頭上居高臨下教訓(xùn)人——被教訓(xùn)的“人家”也是圣人捌葡巍清女！若把人家當(dāng)愚夫笨婦，自己也要成愚夫笨婦晰筛，平等無(wú)欺嫡丙。如果扛著個(gè)“圣人”去給“俗人”講學(xué)，“俗人”會(huì)嚇跑读第，還有誰(shuí)能用心來(lái)聽曙博？又有誰(shuí)能信而學(xué)、學(xué)而做呢怜瞒？
這位王艮后來(lái)對(duì)老師心服口服父泳。對(duì)于這位充滿懷疑精神、不求得真理不罷休的學(xué)生吴汪，愛才惜才的王陽(yáng)明感慨地對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“當(dāng)年我在抓住叛亂的寧王朱宸濠時(shí)惠窄，內(nèi)心連一絲波動(dòng)也沒有，今天卻因?yàn)檫@個(gè)人而感動(dòng)了漾橙「巳冢”
還有一位學(xué)生想“將”老師一軍，指著門口正在拔草的農(nóng)夫說(shuō)：“你說(shuō)人人都可成堯舜那樣的圣人霜运，他們也算嗎脾歇？”
王陽(yáng)明平靜地點(diǎn)點(diǎn)頭：“堯舜拔草也不過(guò)如此蒋腮！”
是的，對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)介劫，做圣賢的目的不是追求外在的功名利祿徽惋，而是發(fā)現(xiàn)內(nèi)化于心的本有良知的過(guò)程，通過(guò)讀書學(xué)習(xí)致得自己的良知座韵，并按良知行事险绘，哪怕是誠(chéng)外無(wú)物地拔草，也都是圣人或君子誉碴。
身為狀元之子宦棺，王陽(yáng)明自小就接受了良好的儒學(xué)教育。
與時(shí)人不同的是黔帕，他讀書學(xué)習(xí)卻不以科舉考試為目的代咸，因此還被父親揍過(guò)一頓。王陽(yáng)明11歲在京師讀書時(shí)成黄，曾問(wèn)私塾老師：“何為第一等事呐芥？”私塾老師說(shuō)：“惟讀書登第耳》芩辏”王陽(yáng)明卻并不認(rèn)同思瘟，認(rèn)為“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳闻伶”豕ィ”
此話傳到父親王華那里，問(wèn)：“你懂什么叫圣賢蓝翰？”
小王陽(yáng)明答道：“為天地立心光绕，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)畜份，為萬(wàn)世開太平的人就是圣賢诞帐。”
王華說(shuō)：“這只是理想主義者的夢(mèng)話爆雹，你怎么就當(dāng)真了停蕉！千年才出一位的圣人，你怎么能比顶别？”
小王陽(yáng)明反駁道：“怎么就不能比谷徙？大家都是人拒啰⊙币铮”
狀元父親啞然沉思，從此不再笑話兒子谋旦。
如何才能實(shí)現(xiàn)“讀書學(xué)圣賢”剩失？王陽(yáng)明開出的良方是：先立志屈尼。
這也不是突然就頓悟出來(lái)的。
王陽(yáng)明青少年時(shí)期是頑皮的拴孤，比如愛玩游戲脾歧，用怪鳥捉弄家人；在京城讀私塾來(lái)回的路上（就是今天放學(xué)回家的路上）演熟，留戀往返于市井街巷鞭执；15歲帶著好奇心跑到塞外騎馬練箭、觀察邊防芒粹；等等兄纺。
雖然王陽(yáng)明“玩”得各方面都小有所成，但他覺得這與自己立志讀書成圣之路有所偏差化漆，也曾產(chǎn)生過(guò)思想波動(dòng)估脆，繼續(xù)在書內(nèi)書外拜師訪友。
在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻座云，王陽(yáng)明遇到了一位對(duì)他人生起關(guān)鍵作用的人物——理學(xué)大師婁諒疙赠。
王陽(yáng)明在請(qǐng)教婁諒的過(guò)程中，被婁諒一句話點(diǎn)醒——“圣人必可學(xué)而至”朦拖。
通觀王陽(yáng)明的著作圃阳，君子之學(xué)，又叫圣學(xué)贞谓、圣人之學(xué)限佩、圣賢之學(xué)或正學(xué)，就是學(xué)為圣人或君子的學(xué)問(wèn)裸弦。
在寫給弟弟王守文的《示弟立志說(shuō)》中祟同，王陽(yáng)明提出“夫?qū)W，莫先于立志”理疙，“君子之學(xué)晕城，無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事”。
但立志讀書學(xué)圣賢并非易事窖贤，“夫立志亦不易矣”砖顷。
一旦立下志向，必須經(jīng)過(guò)后天磨練赃梧÷蓑穑孔子出生時(shí)也不是圣人，也是通過(guò)后天努力把自己鍛造成圣人的授嘀。按王陽(yáng)明的見解物咳，大家都認(rèn)為圣人不好做，大多數(shù)人因?yàn)楸皇ト斯猸h(huán)嚇唬住蹄皱，不敢去做览闰，很多人都和成為圣人失之交臂芯肤，而王陽(yáng)明卻立志要做圣賢，慎終如始压鉴，知行合一崖咨，無(wú)怨無(wú)悔。
比如王陽(yáng)明迫于父親壓力油吭，也迫于前路迷茫阳距，還是參加了科舉考試尖啡。依王陽(yáng)明之才本該高中狀元交胚，可能因?yàn)槟晟偈巡庞行└哒{(diào)惹來(lái)非議吧顶岸，終與狀元擦肩而過(guò)。不過(guò)芍阎，他自己倒是毫不在乎：“世以不得第為恥世曾，吾以不得第動(dòng)心為恥∏聪蹋”
比如王陽(yáng)明在學(xué)習(xí)探索圣賢之路上轮听，經(jīng)過(guò)“五溺”的挫折彎路，也是挫愈多岭佳、志愈堅(jiān)血巍。
湛若水是王陽(yáng)明的生死之交，他說(shuō)王陽(yáng)明“初溺于任俠之習(xí)珊随，再溺于騎射之習(xí)述寡，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)叶洞，五溺于佛氏之習(xí)鲫凶。正德丙寅，始?xì)w正于圣賢之學(xué)”衩辟。
湛若水指出王陽(yáng)明“五溺”的“溺”是沉迷之意螟炫，過(guò)了頭可能會(huì)玩物喪志。一是沉迷于游俠艺晴，二是沉迷于騎馬射箭昼钻，三是沉迷于辭章之學(xué)，四是沉迷于道家神仙學(xué)說(shuō)封寞，五是沉迷于佛學(xué)然评。
蹉跎了20年，王陽(yáng)明直到35歲才歸正于圣賢之心狈究，就是陽(yáng)明心學(xué)碗淌，找到了自己人生的使命和方向。可以說(shuō)贯莺，“五溺”之旅非但沒有影響他的成圣路，反而幫助他完成了積淀過(guò)程宁改，從而才有了日后的一朝頓悟缕探。若“沉迷”是一種中道而行的專注就有價(jià)值，人生每一段經(jīng)歷都是寶貴財(cái)富还蹲。
在王陽(yáng)明看來(lái)爹耗，掌握了圣人之學(xué)的秘訣，只要立志去求谜喊，便能達(dá)成目的潭兽。“蓋終身問(wèn)學(xué)之功斗遏，只是立得志而已山卦。”
《教條示龍場(chǎng)諸生》第一條講的便是立志诵次。在《啟問(wèn)道通書》中账蓉，他也主張：“大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦，只是立志逾一≈荆”他的《憶別》詩(shī)中也有：“賢圣可期先立志，塵凡未脫謾言心遵堵∠溏瑁”
王陽(yáng)明曾不厭其煩地向其親朋好友宣講立志說(shuō)。在《寄張世文》信中寫道：“學(xué)不立志陌宿，如植木無(wú)根……自古及今锡足，有志而無(wú)成者則有之，未有無(wú)志而能有成者也壳坪〔瘴郏”
在《與克彰太叔》信中，他對(duì)既是其族叔祖又是他弟子的王克彰說(shuō)：“學(xué)本于立志弥虐±┑疲”還特別叮囑：這是他最近新體悟出來(lái)的為學(xué)之道，一定要堅(jiān)守霜瘪。
王陽(yáng)明的弟子中不少深受影響珠插，終有成就。比如王陽(yáng)明勸誡追隨他求學(xué)3年的學(xué)生郭慶颖对，把君子做學(xué)問(wèn)比作農(nóng)民種莊稼捻撑。春天擇選優(yōu)質(zhì)種子，好比學(xué)習(xí)之初就要樹立好志向；夏天顾患，農(nóng)民細(xì)心灌溉番捂、及時(shí)除草，守護(hù)種子茁壯成長(zhǎng)江解，所以在學(xué)習(xí)中要不斷反省设预、修正自我，直至確定正確的志向犁河；農(nóng)民經(jīng)歷風(fēng)吹日曬辛勞一年鳖枕，終于等到莊稼成熟，如同我們秉持自己真正的志向桨螺，持之以恒勤奮學(xué)習(xí)宾符，自然而然就會(huì)有收獲。立下正確志向灭翔，不用猶豫疑惑魏烫，為之努力即可。
郭慶回到家鄉(xiāng)后努力自學(xué)肝箱，恪守自己原則志向则奥，成了山東清平縣知縣。由于他作風(fēng)廉潔狭园、勤政愛民读处，深受百姓擁戴。
王陽(yáng)明曾說(shuō)：“求圣人之學(xué)而弗成者唱矛，殆以志之弗立歟罚舱！”“志不立，天下無(wú)可成之事绎谦」苊疲”
換成今天的話，立志首先是確立理想和目標(biāo)窃肠，更是要確定信仰和信念包个。
王陽(yáng)明在回答一位禮部尚書請(qǐng)教學(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)，學(xué)貴專冤留、學(xué)貴精碧囊、學(xué)貴正固然值得點(diǎn)贊，但學(xué)更貴于道纤怒。尚書恍然大悟糯而，自嘆立志學(xué)道太晚，王陽(yáng)明笑著說(shuō)：“豈易哉泊窘？公卿之不講學(xué)也久矣熄驼∠窈”王陽(yáng)明舉了從前衛(wèi)武公90多歲還向全國(guó)誡諭的例子，尚書年紀(jì)只有武公一半瓜贾，功業(yè)卻可以成倍诺祸，一切都來(lái)得及。
無(wú)獨(dú)有偶祭芦，王陽(yáng)明《從吾道人記》一文中筷笨，記載比他大得多的68歲著名學(xué)者董蘿石前來(lái)拜師，幾次被王陽(yáng)明婉拒实束，這老先生矢志不渝，隔了一段時(shí)間又帶著老伴一絲一縷織成的絲帛逊彭，誠(chéng)懇求教：“此吾老妻之所織也咸灿。吾之誠(chéng)積，若此縷矣侮叮。夫子其許我乎避矢？”隨后干脆強(qiáng)拜為師，王陽(yáng)明“固辭不獲囊榜，則許之以師友之間”审胸。
朝聞道，夕死可矣卸勺！立志不在年齡砂沛，圣賢寧有種乎？王陽(yáng)明在《示弟立志說(shuō)》中曙求，說(shuō)得更透徹：“后世大患碍庵，尤在無(wú)志，故今以立志為說(shuō)悟狱。中間字字句句静浴，莫非立志。蓋終身問(wèn)學(xué)之功挤渐，只是立得志而已苹享。”
這是人人都可以同王陽(yáng)明一樣擁有的文化自信浴麻。
第二堂課：視人猶己得问，視國(guó)猶家
“夫人者，天地之心软免，天地萬(wàn)物椭赋，本吾一體者也。生民之困苦荼毒或杠，孰非疾痛之切于吾身者乎哪怔？”
“君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡认境，視人猶己胚委，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體叉信，求天下無(wú)治亩冬，不可得矣∨鹕恚”
這是王陽(yáng)明在《答聶文蔚書（一）》一文中硅急，心系黎民疾苦的真切體悟。
視人如己佳遂，體現(xiàn)了王陽(yáng)明的親民思想营袜。
王陽(yáng)明常愛說(shuō)的一句“視民之饑溺猶己之饑溺”語(yǔ)出《孟子·離婁下》，孟子說(shuō)的王陽(yáng)明同鄉(xiāng)大禹是負(fù)責(zé)治水的丑罪，只要天下有一個(gè)人掉水里淹死了荚板，他都覺得是自己推下去的，因?yàn)槭撬谥嗡畷r(shí)吩屹，沒在岸邊把防護(hù)設(shè)施建好跪另。
王陽(yáng)明學(xué)習(xí)汲取了堯舜、孔孟以來(lái)的圣賢思想煤搜，但也有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化免绿。比如針對(duì)理學(xué)家程頤和朱熹將古本《大學(xué)》“在親民”一語(yǔ)改為“在新民”，王陽(yáng)明并不認(rèn)同擦盾，闡述了他的親民思想针姿。
他說(shuō)：“‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也……又如孔子言‘修己以安百姓’厌衙，‘修己’便是‘明明德’距淫，‘安百姓’便是‘親民’∩粝＃”
愛民保民榕暇、順應(yīng)民心、安民富民喻杈，王陽(yáng)明始終以民為本彤枢。
王陽(yáng)明認(rèn)為“親民”的核心道德是“仁”，并用于教化民心筒饰。而孝是行仁之本缴啡，孝是仁道的工夫起點(diǎn)。盡孝不是僅僅愛自己的父母瓷们，還要推己及人业栅，愛天下所有人的父母秒咐。“親民者碘裕，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也携取。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也帮孔。是故親吾之父雷滋，以及人之父，以及天下人之父文兢，而后吾之仁實(shí)與吾之父晤斩、人之父與天下人之父而為一體矣；實(shí)與之為一體姆坚，而后孝之明德始明矣澳泵！”
王陽(yáng)明在江西做官時(shí)，有一對(duì)父子發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)旷偿，吵鬧不休烹俗，找王陽(yáng)明為他們?cè)u(píng)理爆侣。王陽(yáng)明并沒問(wèn)是非曲直萍程，而是給他們講了幾句話，結(jié)果話沒講完兔仰，父子二人抱頭痛哭而去茫负，和好如初。王陽(yáng)明的學(xué)生很奇怪乎赴，問(wèn)他說(shuō)了什么話忍法。先生說(shuō)：“我說(shuō)舜是世上最不孝的兒子，瞽叟是世上最慈愛的父親榕吼《鲂颍”
弟子更吃驚。王陽(yáng)明解釋說(shuō)：“舜常常以為自己是最不孝的羹蚣，所以他才能做到孝原探。瞽叟常常以為自己是最慈愛的，所以他不能做到慈顽素⊙氏遥”
王陽(yáng)明用余姚的先賢圣人舜的故事，正話反說(shuō)胁出，雙方各打五十大板型型，讓爭(zhēng)吵中的父子深受震動(dòng)、反躬自省全蝶。
王陽(yáng)明的親民思想闹蒜，與為官寺枉、為學(xué)、致良知是“一體化”的嫂用。為官者要以德修身型凳，提高自身的道德修養(yǎng)與文明素質(zhì)，做人民的表率嘱函，身教重于言教甘畅，要代表最廣大人民群眾的利益。
王陽(yáng)明在地方任職時(shí)往弓，一改其他官員出巡時(shí)必高舉“肅靜”“回避”牌之慣例疏唾，叫人高舉腳牌，牌上改寫成“求通民情”“愿聞己過(guò)”字樣函似，希望老百姓來(lái)官衙暢所欲言槐脏，為民作主。
王陽(yáng)明還有重要的“另一改”撇寞，就是反對(duì)繁文縟節(jié)顿天。他在《裁革文移》一文中鮮明指出：“看得近來(lái)官府文移日煩，如造冊(cè)依準(zhǔn)等項(xiàng)蔑担，果系徒勞徒費(fèi)牌废，虛文無(wú)補(bǔ)……除例該奏報(bào)及倉(cāng)庫(kù)錢糧金帛贓罰紙價(jià)預(yù)備稻谷等項(xiàng)，仍于每歲終開項(xiàng)共造手冊(cè)一本啤握，送院查考外鸟缕；其余一應(yīng)不大緊要文冊(cè)，及依準(zhǔn)等項(xiàng)排抬，通行裁革懂从，務(wù)從簡(jiǎn)實(shí)，以省勞費(fèi)蹲蒲。凡我有官皆要誠(chéng)心實(shí)意番甩，一洗從前靡文粉飾之弊，各竭為德為民之心届搁，共圖正大光明之治缘薛。”可見其反形式主義咖祭、官僚主義的決心掩宜！
晚年王陽(yáng)明的“越中三記”（《尊經(jīng)閣記》《親民堂記》《浚河記》），更是把親民思想發(fā)揚(yáng)光大么翰。
經(jīng)過(guò)王陽(yáng)明的點(diǎn)撥指教牺汤，紹興知府南大吉命名其蒞政之堂曰“親民”
