達摩大師破相論??
論曰：若復有人志求佛道者灾部，當修何法最為省要喜喂？
答曰：唯觀心一法，總攝諸法镊靴，最為省要矩父。
問曰：何一法能攝諸法锉桑？
答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生窍株；若能了心民轴，則萬法俱備攻柠；猶如大樹，所有枝條及諸花果后裸，皆悉依根瑰钮。栽樹者，存根而始生枝微驶；伐樹者浪谴，去根而必死。若了心修道因苹，則少力而易成苟耻；不了心而修，費功而無益容燕。故知一切善惡皆由自心梁呈。心外別求，終無是處蘸秘。
問曰：云何觀心稱之為了官卡？
答曰：菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時醋虏，了四大五陰本空無我寻咒，了見自心起用，有二種差別颈嚼。云何為二毛秘？一者凈心，二者染心阻课。此二種心法叫挟，亦自然本來俱有；雖假緣合限煞，互相因待抹恳。凈心恒樂善因，染體常思惡業(yè)署驻。若不受所染奋献，則稱之為圣，遂能遠離諸苦旺上，證涅槃樂瓶蚂。若墮染心，造業(yè)受其纏覆宣吱，則名之為凡窃这，沉淪三界，受種種苦征候。何以故钦听？由彼染心洒试，障真如體故∑由希《十地經(jīng)》云：“眾生身中有金剛佛性，猶如日輪卒煞，體明圓滿痪宰，廣大無邊；只為五陰重云所覆畔裕，如瓶內(nèi)燈光衣撬，不能顯現(xiàn)“缛模”又《涅槃經(jīng)》云：“一切眾生悉有佛性具练，無明覆故，不得解脫甜无】傅悖”佛性者，即覺性也岂丘。但自覺覺他陵究，覺知明了，則名解脫奥帘。故知一切諸善铜邮，以覺為根；因其覺根寨蹋，遂能顯現(xiàn)諸功德樹松蒜。涅槃之果德，因此而成已旧。如是觀心秸苗，可名為了。
問曰：上說真如佛性评姨，一切功德难述，因覺為根，未審無明之心吐句，以何為根胁后？
答曰：無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲及恒河沙眾惡嗦枢，皆因三毒以為根本攀芯。其三毒者，貪嗔癡是也文虏。此三毒心侣诺，自能具足一切諸惡殖演。猶如大樹，根雖是一年鸳，所生枝葉其數(shù)無邊趴久。彼三毒根，一一根中搔确，生諸惡業(yè)百千萬億彼棍，倍過于前，不可為喻膳算。如是三毒心座硕，于本體中，應現(xiàn)六根涕蜂，亦名六賊华匾，即六識也。由此六識机隙，出入諸根蜘拉，貪著萬境，能成惡業(yè)黍瞧，障真如體诸尽，故名六賊。一切眾生印颤，由此三毒六賊您机，惑亂身心，沉沒生死年局，輪回六趣际看，受諸苦惱；猶如江河矢否，因小泉源仲闽，洎流不絕，乃能彌漫僵朗，波濤萬里赖欣。若復有人斷其本源，即眾流皆息验庙。求解脫者顶吮，能轉三毒為三聚凈戒，轉六賊為六波羅蜜粪薛，自然永離一切諸苦悴了。
問曰：六趣三界廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦湃交？
答曰：三界業(yè)報熟空，唯心所生，本若無心搞莺，于三界中息罗，即出三界。其三界者才沧，即三毒也阱当；貪為欲界，嗔為色界糜工，癡為無色界，故名三界录淡。由此三毒捌木，造業(yè)輕重，受報不同嫉戚，分歸六處刨裆，故名六趣。
問曰：云何輕重分之為六彬檀？
答曰：眾生不了正因帆啃，迷心修善，未免三界窍帝，生三輕趣努潘。云何三輕趣？所謂迷修十善坤学，妄求快樂疯坤，未免貪界，生于天趣深浮；迷持五戒压怠，妄起愛憎，未免嗔界飞苇，生于人趣菌瘫；迷執(zhí)有為，信邪求福布卡，未免癡界雨让，生阿修羅趣。如是三類羽利，名三輕趣宫患。云何三重趣？所謂縱三毒心，唯造惡業(yè)娃闲，墮三重趣虚汛。若貪業(yè)重者，墮惡鬼趣皇帮；嗔業(yè)重者卷哩，墮地獄趣；癡業(yè)重者属拾，墮畜生趣将谊。如是三重，通前三輕渐白，遂成六趣尊浓。故知一切苦業(yè)由自心生，但能攝心纯衍，離諸邪惡栋齿，三界六趣輪回之苦，自然消滅襟诸，即得解脫瓦堵。
問曰：如佛所說，我于三大阿僧祇劫歌亲，無量勤苦菇用，方成佛道。云何今說陷揪，唯只觀心惋鸥，制三毒，即名解脫鹅龄？
答曰：佛所說言揩慕，無虛妄也。阿僧祇劫者扮休，即三毒心也迎卤；胡言阿僧祇，漢名不可數(shù)玷坠。此三毒心蜗搔，于中有恒河沙惡念，于一一念中八堡，皆為一劫樟凄；如是恒河沙不可數(shù)也，故言三大阿僧祇兄渺。真如之性缝龄，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恒河沙毒惡之心，云何名為解脫叔壤？今若能轉貪嗔癡等三毒心為三解脫瞎饲，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根炼绘，不解如來三大阿僧祇秘密之說嗅战，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道俺亮。
問曰：菩薩摩訶薩由持三聚凈戒驮捍，行六波羅蜜，方成佛道脚曾；今令學者唯只觀心东且，不修戒行，云何成佛本讥？
答曰：三聚凈戒者苇倡，即制三毒心也。制三毒囤踩，成無量善聚。聚者晓褪，會也堵漱；無量善法普會于心，故名三聚凈戒涣仿。六波羅蜜者勤庐，即凈六根也。胡名波羅蜜好港，漢名達彼岸愉镰；以六根清凈，不染六塵钧汹，即是度煩惱河丈探，至菩提岸，故名六波羅蜜拔莱。
問曰：如經(jīng)所說碗降，三聚凈戒者，誓斷一切惡塘秦，誓修一切善讼渊，誓度一切眾生。今者唯言制三毒心尊剔，豈不文義有乖也爪幻？
答曰：佛所說是真實語。菩薩摩訶薩，于過去因中修行時挨稿，為對三毒仇轻，發(fā)三誓愿：誓斷一切惡，故常持戒叶组，對于貪毒拯田；誓修一切善，故常習定甩十，對于嗔毒船庇；誓度一切眾生，故常修慧侣监，對于癡毒鸭轮。由持如是戒、定橄霉、慧等三種凈法窃爷，故能超彼三毒成佛道也。諸惡消滅姓蜂，名為斷按厘。以能持三聚凈戒，則諸善具足钱慢，名之為修逮京。以能斷惡修善，則萬行成就束莫，自他俱利懒棉，普濟群生，故名解脫览绿。則知所修戒行不離于心策严，若自心清凈，則一切佛土皆悉清凈饿敲。故經(jīng)云：“心垢則眾生垢妻导，心凈則眾生凈；欲得佛土怀各，當凈其心栗竖，隨其心凈，則佛土凈也渠啤『”三聚凈戒自然成就。
問曰：如經(jīng)所說沥曹，六波羅蜜者份名，亦名六度碟联，所謂布施、持戒僵腺、忍辱鲤孵、精進、禪定辰如、智慧普监。今言六根清凈，名波羅蜜者琉兜，何為通會凯正？又六度者，其義如何豌蟋？
答曰：欲修六度廊散，當凈六根，先降六賊梧疲。能舍眼賊允睹，離諸色境，名為布施幌氮；能禁耳賊缭受，于彼聲塵，不令縱逸该互，名為持戒贯涎；能伏鼻賊，等諸香臭慢洋，自在調(diào)柔，名為忍辱陆盘；能制口賊普筹，不貪諸味，贊詠講說隘马，名為精進太防；能降身賊，于諸觸欲酸员，湛然不動蜒车，名為禪定；能調(diào)意賊幔嗦，不順無明酿愧，常修覺慧，名為智慧邀泉。六度者嬉挡，運也钝鸽；六波羅蜜喻若船筏，能運眾生庞钢，達于彼岸拔恰，故名六度。
問曰：經(jīng)云：“釋迦如來基括，為菩薩時颜懊，曾飲三斗六升乳糜，方成佛道风皿『拥”先因飲乳，后證佛果揪阶，豈唯觀心得解脫也昌抠？
答曰：成佛如此，言無虛妄也鲁僚；必因食乳炊苫，然使成佛。言食乳者冰沙，有二種侨艾，佛所食者，非是世間不凈之乳拓挥，乃是真如清凈法乳也唠梨。三斗者，三聚凈戒侥啤；六升者当叭，六波羅蜜。成佛道時盖灸，由食如是清凈法乳蚁鳖，方證佛果。若言如來食于世間和合不凈牛膻腥乳赁炎，豈不謗誤之甚乎醉箕！真如者，自是金剛不壞無漏法身徙垫，永離世間一切諸苦讥裤，豈需如是不凈之乳，以充饑渴姻报！如經(jīng)所說己英，其牛不在高原，不在下濕吴旋，不食谷麥糠麩剧辐，不與牸牛同群寒亥，其牛身作紫磨金色。言此牛者荧关，毗盧舍那佛也溉奕。以大慈悲，憐愍一切忍啤，故于清凈法體中加勤，出如是三聚凈戒六波羅蜜微妙法乳，養(yǎng)育一切求解脫者同波。如是真凈之牛鳄梅，清凈之乳，非但如來飲之成道未檩，一切眾生若能飲者戴尸，皆得阿耨多羅三藐三菩提。
問曰：經(jīng)中所說冤狡，佛令眾生修造伽藍孙蒙，鑄寫形像，燒香散花燃燈悲雳，晝夜六時繞塔行道挎峦，持齋禮拜，種種功德皆成佛道合瓢。若唯觀心坦胶，總攝諸行，說如是事晴楔，應虛空也顿苇。
答曰：佛所說經(jīng)，有無量方便税弃，以一切眾生鈍根狹劣纪岁，不悟甚深之義，所以假有為喻無為钙皮。若復不修內(nèi)行，唯只外求顽决，希望獲福短条，無有是處。
言伽藍者才菠，西國梵語茸时，此土翻為清凈地也。若永除三毒赋访，常凈六根可都，身心湛然缓待，內(nèi)外清凈，是名修伽藍渠牲。
鑄寫形像者旋炒，即是一切眾生求佛道也，所為修諸覺行签杈，仿像如來真容妙相瘫镇，豈遣鑄寫金銅之所作也？是故求解脫者答姥，以身為爐铣除，以法為火，以智慧為巧匠鹦付，三聚凈戒尚粘、六波羅蜜以為模樣，镕煉身中真如佛性敲长，遍入一切戒律模中郎嫁，如教奉行，一無漏缺潘明，自然成就真容之像行剂。所謂究竟常住微妙色身，非是有為敗壞之法钳降。若人求道厚宰，不解如是鑄寫真容，憑何輒言功德遂填？
燒香者铲觉，亦非世間有相之香，乃是無為正法之香也吓坚，熏諸臭穢無明惡業(yè)撵幽，悉令消滅。其正法香者礁击，有其五種：一者戒香盐杂，所謂能斷諸惡，能修諸善哆窿。二者定香链烈，所謂深信大乘，心無退轉挚躯。三者慧香强衡，所謂常于身心，內(nèi)自觀察码荔。四者解脫香漩勤，所謂能斷一切無明結縛感挥。五者解脫知見香，所謂觀照常明越败，通達無礙触幼。如是五種香，名為最上之香眉尸，世間無比域蜗。佛在世日，令諸弟子以智慧火噪猾，燒如是無價珍香霉祸，供養(yǎng)十方諸佛。今時眾生不解如來真實之義袱蜡，唯將外火燒世間沉檀熏陸質礙之香丝蹭，希望福報，云何可得坪蚁？散花者奔穿，義亦如是。所謂常說“正法”諸功德花敏晤，饒益有情贱田，散沾一切，于真如性嘴脾，普施莊嚴男摧。此功德花，佛所贊嘆译打，究竟常住耗拓，無凋落期。若復有人散如是花奏司，獲福無量乔询。若言如來令眾生剪截繒彩，傷損草木韵洋，以為散花竿刁，無有是處。所以者何搪缨？持凈戒者食拜，于諸天地森羅萬象，不令觸犯勉吻；誤犯者监婶，猶獲大罪旅赢，況復今者故毀凈戒齿桃，傷損萬物求于福報惑惶，欲益反損，豈有是乎短纵？
又長明燈者带污，即正覺心也，以覺明了香到，喻之為燈鱼冀。是故一切求解脫者，以身為燈臺悠就，心為燈炷千绪，增諸戒行，以為添油梗脾，智慧明達荸型，喻如燈火。當燃如是真正覺燈炸茧，照破一切無明癡暗瑞妇，能以此法，轉相開示梭冠，即是一燈燃百千燈辕狰，以燈續(xù)燃，燃燈無盡控漠，故號長明蔓倍。過去有佛，名曰燃燈润脸，義亦如是柬脸。愚癡眾生，不會如來方便之說毙驯，專行虛妄倒堕，執(zhí)著有為，遂燃世間酥油之燈爆价，以照空室垦巴，乃稱依教，豈不謬乎铭段！所以者何骤宣？佛放眉間一毫相光，上能照萬八千世界序愚，豈假如是酥油之燈憔披，以為利益。審察斯理，應不然乎芬膝！
又六時行道者望门，所謂六根之中，于一切時锰霜，常行佛道筹误，修諸覺行，調(diào)伏六根癣缅，長時不舍厨剪，名為六時行道。
繞塔行道者友存，塔是身心也祷膳，當令覺慧巡繞身心，念念不停屡立，名為繞塔钾唬。過去諸圣，皆行此道侠驯，得至涅槃抡秆。今時世人衷咽，不會此理条篷，曾不內(nèi)行姑丑，唯執(zhí)外求梧兼，將質礙身蹬耘，繞世間塔疙赠，日夜走驟夜矗，徒自疲勞沈条，而于真性匾委，一無利益拖叙。
又持齋者，當須會意赂乐，不達斯理薯鳍，徒爾虛功。齋者齊也挨措，所謂齋正身心挖滤，不令散亂。持者護也浅役，所謂于諸戒行斩松，如法護持。必須外禁六情觉既，內(nèi)制三毒惧盹，勤覺察乳幸，凈身心。了如是義钧椰，名為持齋反惕。
又持齋者，食有五種：一者法喜食演侯，所謂依持正法，歡喜奉行背亥。二者禪悅食秒际，所謂內(nèi)外澄寂，身心悅樂狡汉。三者念食娄徊，所謂常念諸佛，心口相應盾戴。四者愿食寄锐，所謂行住坐臥，常求善愿尖啡。五者解脫食橄仆，所謂心常清凈，不染俗塵衅斩。此五種食盆顾，名為齋食。若復有人畏梆，不食如是五種凈食您宪，自言持齋，無有是處奠涌。唯斷于無明之食宪巨，若輒觸者，名為破齋溜畅。若有破捏卓，云何獲福？世有迷人慈格，不悟斯理天吓，身心放逸，諸惡皆為峦椰，貪欲恣情龄寞，不生慚愧，唯斷外食汤功，自為持齋物邑，必無是事。
又禮拜者，當如是法也色解，必須理體內(nèi)明茂嗓，事隨權變，理有行藏科阎，會如是義述吸，乃名依法。夫禮者敬也锣笨，拜者伏也蝌矛，所謂恭敬真性，屈伏無明错英，名為禮拜入撒。若能惡情永滅，善念恒存椭岩，雖不現(xiàn)相茅逮，名為禮拜。其相即法相也判哥。世尊欲令世俗表謙下心献雅，亦為禮拜，故須屈伏外身塌计，示內(nèi)恭敬惩琉。舉外明內(nèi)，性相相應夺荒。若復不行理法瞒渠，唯執(zhí)外求，內(nèi)則放縱嗔癡技扼，常為惡業(yè)伍玖，外即空勞身相，詐現(xiàn)威儀剿吻，無慚于圣窍箍，徒誑于凡，不免輪回丽旅，豈成功德椰棘！
問曰：如《溫室經(jīng)》說，洗浴眾僧榄笙，獲福無量邪狞。此則憑于事法，功德始成茅撞，若為觀心可相應否帆卓？
答曰：洗浴眾僧者巨朦，非世間有為事也。世尊嘗為諸弟子說《溫室經(jīng)》剑令，欲令受持洗浴之法糊啡。故假世事比喻真宗，隱說七事供養(yǎng)功德吁津。其事有七棚蓄，云何為七？一者凈水碍脏，二者燃火梭依，三者澡豆，四者楊枝潮酒，五者凈灰，六者蘇膏邪蛔，七者內(nèi)衣急黎。舉此七事，喻于七法侧到。一切眾生由此七法勃教，沐浴莊嚴，能除三毒心無明垢穢匠抗。其七法者：一者謂凈戒洗蕩愆非故源，猶如凈水濯諸塵垢；二者智慧觀察內(nèi)外汞贸，猶如燃火能溫凈水绳军；三者分別簡棄諸惡，猶如澡豆能凈垢膩矢腻；四者真實斷諸妄想门驾，如嚼楊枝能凈口氣；五者正信多柑，決定無疑奶是，猶如凈灰摩身能辟諸風；六者柔和忍辱竣灌，猶如蘇膏通潤皮膚聂沙；七者謂慚愧悔諸惡業(yè)，猶如內(nèi)衣遮丑形體初嘹。如上七法是經(jīng)中秘密之義及汉，皆是如來當爾為諸大乘利根者說，非為少智下劣凡夫屯烦，所以今人無能解悟豁生。其溫室者兔毒，即身是也。所以燃智慧火甸箱，溫凈戒湯育叁，沐浴身中真如佛性，受持七法芍殖，以自莊嚴豪嗽。當爾比丘聰明上智，皆悟圣意豌骏，如說修行龟梦，功德成就，俱登圣果窃躲。今時眾生莫測其事计贰，將世間水，洗質礙身蒂窒，自謂依經(jīng)躁倒，豈非誤也。且真如佛性洒琢，非是凡形煩惱塵垢秧秉，本來無相，豈可將質礙水洗無為身衰抑？事不相應象迎，云何悟道？若欲身得凈者呛踊，當觀此身砾淌，本因貪欲不凈所生，臭穢駢闐谭网，內(nèi)外充滿拇舀。若洗此身求于凈者，猶如洗塹蜻底，塹盡方凈骄崩。以此驗之，明知洗外身非佛說也薄辅。
問曰：如經(jīng)說言要拂，至心念佛，必得往生西方凈土站楚。以此一門即應成佛脱惰，何假觀心求于解脫？
答曰：夫念佛者窿春，當須正念拉一，了義為正采盒，不了義為邪。正念必得往生蔚润，邪念云何達彼磅氨？佛者覺也，所謂覺察身心嫡纠，勿令起惡烦租；念者憶也，所謂憶持戒行除盏，不忘精進勤行叉橱。了如是義，名為念者蠕。故知念在于心窃祝，不在于言。因筌求魚踱侣，得魚忘筌粪小；因言求意，得意忘言泻仙。既稱念佛之名糕再，須知念佛之道量没。若心無實玉转，口誦空名，三毒內(nèi)臻殴蹄，人我填臆究抓，將無明心不見佛，徒爾費功袭灯。且如誦之與念刺下，義理懸殊，在口曰誦稽荧，在心曰念橘茉。故知念從心起，名為覺行之門姨丈；誦在口中畅卓，即是音聲之相。執(zhí)相求理蟋恬，終無是處翁潘。故知過去諸圣所修，皆非外說歼争，唯只推心拜马。即心是眾善之源渗勘，即心為萬德之王。涅槃常樂俩莽，由息心生旺坠。三界輪回，亦從心起豹绪。心是出世之門戶价淌，心是解脫之關津。知門戶者瞒津，豈慮難成蝉衣？知關津者，何憂不達巷蚪？竊見今時淺識病毡，唯知事相為功，廣費財寶屁柏，多傷水陸啦膜，妄營像塔，虛役人夫淌喻，積木迭泥僧家，圖青畫綠，傾心盡力裸删，損己迷它八拱；未解慚愧，何曾覺悟涯塔！見有為則勤勤愛著肌稻，說無相則兀兀如迷。且貪現(xiàn)世之小慈匕荸，豈覺當來之大苦爹谭？此之修學，徒自疲勞榛搔，背正歸邪诺凡，誑言獲福。但能攝心內(nèi)照践惑，覺觀外明腹泌，絕三毒永使銷亡，閉六賊不令侵擾童本，自然恒河沙功德真屯，種種莊嚴，無數(shù)法門穷娱，一一成就绑蔫。超凡證圣运沦，目擊非遙。悟在須臾配深，何煩皓首携添？真門幽秘，寧可具陳篓叶？略述觀心烈掠，詳其少分，而說偈言：
我本求心心自持缸托，求心不得待心知左敌。?
佛性不從心外得，心生便是罪生時俐镐。?
我本求心不求佛矫限，了知三界空無物。?
若欲求佛但求心佩抹，只這心心心是佛叼风。
