畢業(yè)上班了死嗦，空余時(shí)間就多了起來姥闭。這幾天看完了整本《刑法學(xué)講義》，作為吃瓜群眾感覺收益頗深越走，整理了一些印象比較深的觀點(diǎn)棚品，雖然用不上靠欢，但不妨了解。
法律的約束力
刑法是最為嚴(yán)苛的法律铜跑，其他法律或許可以涉及天文數(shù)字的資金出入门怪，但刑法事關(guān)人命。
人性或許并非本惡锅纺，但作為人總難免會(huì)有惡的念頭掷空。如果人是完全自由的，那人性中的惡也會(huì)不受約束囤锉，這會(huì)導(dǎo)致惡在人類社會(huì)的惡性循環(huán)坦弟。直覺上來說，刑法的出現(xiàn)就是為了遏制人性中的惡——一個(gè)人要作惡官地，根據(jù)法律的規(guī)則酿傍，他就要為自己做的惡受到相對應(yīng)的懲罰。
然而另一方面驱入，刑法的約束力更多是針對國家力量的約束赤炒。犯罪的處罰是個(gè)人與國家力量的對抗，如在當(dāng)下是個(gè)人與法院的對抗亏较，而在過去則是同官府莺褒、皇權(quán)的對抗。這種對抗是完全實(shí)力懸殊的對抗雪情，所謂“君要臣死遵岩，臣非死不可”。比起不受約束的人性之惡巡通，不受約束的國家權(quán)力會(huì)帶來更大的災(zāi)難旷余。
在沒有法治之前的皇權(quán)社會(huì)，刑罰的判斷難以做到公正扁达，而個(gè)人在刑罰面前完全沒有抵抗的能力正卧，只能聽命于國家機(jī)器的擺布。而成文法律的出現(xiàn)就是為了減小這種對抗中的實(shí)力懸殊跪解，避免國家權(quán)利被濫用炉旷，也避免人們的權(quán)利被完全忽視。
從這一角度來說叉讥，刑法即懲罰罪犯窘行，也保護(hù)罪犯。正義也是有區(qū)間的图仓，過猶不及罐盔。
法治的基本原理告訴我們：對公權(quán)力而言，凡是沒有允許的救崔，都是不可為的惶看；對私權(quán)力而言捏顺，凡是沒有禁止的，都是可以做的纬黎。
當(dāng)然幅骄，刑法對個(gè)人行為也是起到了一定的約束作用。對于犯罪的處罰本今，一方面是彰顯人類最樸實(shí)的情感之一——正義感拆座，另一方面也對未發(fā)生的犯罪行為具有警示作用。
刑法的解釋
刑法就像代碼冠息，代碼編譯完成就在那里執(zhí)行挪凑，需要承擔(dān)起確保服務(wù)和功能穩(wěn)定這一目標(biāo)；而刑法成文白紙黑字廣昭天下逛艰，也肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)秩序這一偉大使命躏碳。
但是碼無完嘛，法無完法瓮孙，代碼和刑法的漏洞都是難以避免的。不過代碼出了漏洞选脊，大多是造成機(jī)器故障杭抠、經(jīng)濟(jì)損失，而少有人命危險(xiǎn)恳啥；但刑法本身就是人命關(guān)天的大事偏灿，出了漏洞的危害，肯定不是代碼bug可以同日而語的钝的。
因此代碼的執(zhí)行可以交給機(jī)器去負(fù)責(zé)翁垂，而刑法的執(zhí)行，則必須由人組成的法院體系去執(zhí)行硝桩。
客觀的法律條文需要有人的主觀意識(shí)去進(jìn)行解釋沿猜，因?yàn)榉梢唤?jīng)制定就已經(jīng)過時(shí)了。法律不可能對世間所有事物與行為進(jìn)行規(guī)范碗脊，而如何通過有限的法律條文去涵蓋世間所發(fā)生的各種千奇百怪的事情啼肩，則需要人的正義感、道德準(zhǔn)則和變通能力去對法律條文進(jìn)行解釋衙伶。
解釋的一種途徑是根據(jù)范圍的界定祈坠。如果法律規(guī)定偷竊自行車是有罪的，那么可以擴(kuò)大解釋得知偷竊電動(dòng)自行車自然也是有罪的矢劲；又如果法律規(guī)定上大號(hào)不沖水不構(gòu)成犯罪赦拘，那么在上小號(hào)不沖水自然也不構(gòu)成犯罪。
刑法是最嚴(yán)厲的懲罰手段芬沉，這種懲罰必須具備道德上的正當(dāng)性躺同，雖然一種違反道德的行為不一定是犯罪阁猜，但一種道德上被容忍甚至被鼓勵(lì)的行為一定不是犯罪。在世界各國笋籽，消極道德主義也即以道德正當(dāng)性作為排除犯罪的理由都被普遍認(rèn)可蹦漠。
刑法最終是對人的行為進(jìn)行評判，而這評判標(biāo)準(zhǔn)自然不能缺少人類的道德作為標(biāo)桿车海。尤其是在判決是否構(gòu)成正當(dāng)防衛(wèi)的時(shí)候笛园，例如在抵抗強(qiáng)奸時(shí)將罪犯推下糞坑，又砸一磚頭侍芝。推下糞坑自然是正當(dāng)防衛(wèi)研铆，但是磚頭的話就有異議了。這時(shí)候不妨自己設(shè)身處地去思考一下州叠，這個(gè)磚頭砸不砸棵红。人的行為需要受到法律的約束，而法律需要受到道德的約束咧栗。
又比如說李剛的兒子撞死人案逆甜，判決的結(jié)果是肇事，而非殺人的死刑致板。因?yàn)楦鶕?jù)刑法交煞，可以對肇事作出懲罰，但是囂張跋扈并不構(gòu)成犯罪斟或。刑法要滿足人的基本道德素征，但也不能被道德的感性情感牽著走。
不可物化的人
中國的法律為什么不允許嫖娼萝挤，而明明有的國家就可以御毅。嫖娼行為分明就是一種商業(yè)行為，作為一種交易怜珍，有人愿意買端蛆，有人愿意賣，而且也不像毒品一樣會(huì)帶來傷害酥泛，而且確實(shí)有一些國家通過嫖娼的合法化增加了稅收欺税。我曾以為這是中華五千年璀璨文明的體現(xiàn)，是高尚的民族道德的自覺揭璃。除此之外晚凿，更有法律之中人不可物化的法律底線。
換個(gè)更典型的案例瘦馍，如果器官買賣是合法的歼秽，那么有錢人就可以明目張膽地向窮人購買器官，從金錢情组、勞動(dòng)力的剝削燥筷，進(jìn)一步上升到了對人體器官的剝削箩祥。
在《人類簡史》中，作者提到人類社會(huì)發(fā)展至今肆氓，階級袍祖、貧富的差距帶來了非常多的不公平，但還有一件事是公平的谢揪，就是死亡蕉陋，畢竟人皆有一死，不論貧富貴賤拨扶。雖然目前來說器官移植尚且不能完全避免死亡凳鬓，但總會(huì)在一定上動(dòng)搖死亡的天平，這最后的公平也終將會(huì)被打破患民。從前的窮人只是窮缩举，好歹還是一個(gè)自由的人，當(dāng)器官買賣合法化匹颤，窮人就不過是富人眼中掛著價(jià)格標(biāo)簽的器官貨架仅孩。公平再也沒有底線。
所以印蓖，人是不可以物化的辽慕，屬于人肉身的一切都不可以被貼上價(jià)格的標(biāo)簽，不論是器官另伍，還是同床鼻百。法律要作為這最后的公平的捍衛(wèi)者绞旅。
哲學(xué)上也有一系列類似的思考摆尝，就是電車問題。選擇撞一個(gè)人還是五個(gè)人因悲？選擇撞一個(gè)教授還是五個(gè)乞丐堕汞？這些問題都是無解的，因?yàn)槿瞬豢晌锘瘟眨豢蓛r(jià)值化讯检，因而每個(gè)人的生命都是無價(jià)的。
數(shù)學(xué)老師講過卫旱，無限大是不能做比的人灼，兩個(gè)無限大相加，并不大于一個(gè)無限大顾翼。
人也是無價(jià)的投放，人的肉身和情感都是無價(jià)的，因此無論是養(yǎng)育之恩還是愛慕之情适贸，也都是無價(jià)的灸芳。
