滿足普通人的需要是社會進步的終極目的——《健全的社會》讀后
《健全的社會》這本書講述的是南蹂，一個健全的社會犬金，是適應(yīng)人的需要的社會，是每個人都成為自己的目的而不是他人手段的社會六剥，也是個人的幸福和發(fā)展成為核心關(guān)注點的社會晚顷。作者艾里希·弗洛姆是德裔猶太人疗疟，他不僅是精神分析領(lǐng)域的重量級人物该默，“人本主義精神分析”的開創(chuàng)者，也是一位極負盛名的社會學(xué)家和哲學(xué)家策彤。他的理論融合了弗洛伊德和馬克思這兩位大師的思想栓袖，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的風(fēng)格。他特別善于把精神分析的心理學(xué)方法運用在人的社會行為分析上店诗，是一位“站在巨人肩膀上的巨人”裹刮。
衡量社會的標(biāo)準，應(yīng)該有一個普遍的標(biāo)準庞瘸。這個標(biāo)準是什么捧弃？就是人本主義標(biāo)準，以人為本就是看社會能不能滿足人性的要求擦囊。如果一個社會運轉(zhuǎn)的要求和人性的要求有沖突违霞，那這個社會就是病態(tài)的；而一個健全的社會瞬场，就是符合人的需要的社會葛家。判斷一個社會是不是健全，要看它是不是滿足了人的需要泌类。人的需要癞谒，是客觀的、普遍的需要刃榨，不是一個人自以為是的主觀需要弹砚。
人來源于動物界，所以生理需要是必不可少的枢希；但是人又超越了動物界桌吃，所以他的需要并不僅僅是動物的生理需要。所以這里說的人的需要苞轿，就是源于人的獨特處境茅诱、人的存在而出現(xiàn)的需要逗物。
關(guān)于人的需求理論，人本主義大師馬斯洛的需求層次理論瑟俭，把人類需求像階梯一樣從低到高分為五種翎卓，分別是：生理需求、安全需求摆寄、愛和歸屬感需求失暴、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。本書作者并不著重探討需求的層次微饥，他更想指出的是逗扒，人要滿足自身的需求，其實有兩條路可走欠橘。一條路就是后退矩肩，回到動物的生存狀態(tài)，和自然界合為一體肃续；另一條就是向前蛮拔，發(fā)展人類自己的理性，成為真正健全的人痹升。這也是他提出的需求的共同特點建炫。
在書里，作者也分出了五種基本的需求疼蛾，首先是交往的需求肛跌。也就是和他人建立關(guān)系，擺脫孤獨和不安察郁。其次是超越的需求衍慎，就是人有創(chuàng)造性。人不甘心只做一個被造物皮钠，而是要去自己主動創(chuàng)造稳捆，創(chuàng)造物質(zhì)財富、藝術(shù)作品麦轰、理論概念等等乔夯。第三是尋根的需求。為什么人會感到孤獨呢款侵？因為人脫離了自然的“母體”末荐，失去了和自然聯(lián)系的紐帶，也就是自己的根新锈，感到孤立無援甲脏。重新找到自己的根，也是一種重要的需求。
接下來块请，是身份感的需求娜氏。對人來說，自我身份比想象的重要墩新，是我們體驗自我意識贸弥，獲得他人尊重和社會地位的前提。這種需求的正面效果抖棘，就是讓我們發(fā)展出自己獨特的個性。最后是定位與信仰體系的需求狸涌。在人類歷史上的很長時間里切省，這種需求主要是由宗教完成的。但是隨著人的發(fā)展帕胆，這種定位就會越來越受到理性的影響朝捆，一個典型的例子就是科學(xué)的世界觀。
資本主義社會的富強和自由只是表面懒豹，其內(nèi)在依舊是服從和奴役芙盘，依舊是人為了滿足社會、適應(yīng)社會而存在脸秽，而不是社會為了人的需求而存在儒老。在這樣的社會里，人和人的關(guān)系疏遠记餐，和他人建立聯(lián)系的需求被自利和不信任取代驮樊。人和自己的關(guān)系甚至也疏遠了，很多人不再體驗到自己的創(chuàng)造性片酝，而只是把自己當(dāng)成勞動力市場上可以交換的一件商品囚衔，他的自我價值就是市場的交換價值，和一輛汽車雕沿、一臺電腦沒什么區(qū)別练湿。
這樣的社會中人，為了安全感放棄了自我审轮，失去了理性認識世界的能力肥哎，沒有創(chuàng)造性，沒有真正屬于自己的力量疾渣，也沒有能力去愛贤姆。他的安全感只是來自于求同，為此把自己的棱角全都磨滅稳衬。他向往的成功霞捡，就是把自己賣個好價錢，他和別人的關(guān)系薄疚，不是交換就是利用碧信，即使是婚姻關(guān)系也是這樣赊琳。他的所謂優(yōu)秀品質(zhì)，比如合作砰碴、進取躏筏、容忍、勤勉呈枉，說到底只是這個社會在衡量他這件商品時用到的標(biāo)準趁尼。
在這樣的社會中，我們應(yīng)該怎么辦猖辫？通過20世紀初資本主義一些問題的暴露酥泞，以及兩次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難，一些有識之士意識到了這個社會的問題啃憎，并做出解決這些問題的嘗試芝囤。作者介紹了兩種不同的解決方法，代表性的國家就是二戰(zhàn)后的兩個超級大國：蘇聯(lián)和美國辛萍。
蘇聯(lián)的方法很簡單悯姊，既然資本主義這么有害，市場把人都異化了贩毕，那干脆消滅資本主義悯许、取消市場，實行中央集權(quán)的計劃經(jīng)濟辉阶，大家都聽國家的岸晦。這是重走集權(quán)政治的老路，是在逃避自由睛藻，這條路是走不通的启上。本書寫于1955年，那時的蘇聯(lián)模式還如日中天店印。能提出這樣的批判冈在，體現(xiàn)了作者的勇氣和預(yù)見性。
美國的方法可以叫超級資本主義按摘，資本主義注意到了原來的制度對人過于忽視包券，結(jié)果工人對工作失去興趣，生產(chǎn)率降低炫贤，而且導(dǎo)致社會沖突加劇溅固，所以要進行自身的改進，方法就是所謂的利益共享兰珍。讓工人通過一系列激勵手段侍郭，來分享公司利潤的增長，讓工人的收入和工作成就掛鉤，調(diào)和勞資雙方的矛盾亮元。作者認為猛计，讓工資和業(yè)績掛鉤，確實可以提高工人的積極性爆捞，但是不代表工人不被剝削奉瘤。對于解決工業(yè)社會中人的商品化、消費主義傾向等問題煮甥，離健全社會的目標(biāo)還是很遠盗温。
所謂健全的社會，是一個自由人的聯(lián)合體成肘，在那里卖局，每個人的自由全面發(fā)展是所有人自由全面發(fā)展的條件；在那里艇劫，人不再被當(dāng)作手段吼驶；在那里惩激，物質(zhì)生產(chǎn)為人服務(wù)店煞，而不是人為物質(zhì)生產(chǎn)搏命；在那里风钻，生活的目的就是施展人的創(chuàng)造力顷蟀，去改造這個社會，讓它更加健全骡技。而人將成為自己生活的主人鸣个。
為了實現(xiàn)這樣的社會，需要在經(jīng)濟布朦、政治囤萤、文化三個方面進行全面改革。在經(jīng)濟上要實現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會化是趴，讓工作不僅為了獲得工資涛舍，更是讓工人有參與其中的興趣和動力，為此要讓工人參與決策和管理唆途，充分發(fā)揮勞動者的積極性富雅。為此，需要完善社保制度肛搬，建立普遍的最低生活保障制度没佑。讓人不再僅僅為了填飽肚子出賣自己的勞動力。
在政治方面温赔，提倡一種分權(quán)的制度蛤奢，讓社會團體參與決策流程，讓公民成為社會生活的參與者，而不僅僅是象征性地投個票远剩。在文化方面扣溺，要改革教育，培養(yǎng)具有批判思維能力的學(xué)生瓜晤，發(fā)展學(xué)生的人格锥余，而不僅僅是塑造對社會有用的螺絲釘。要讓每個人都參與到文化和藝術(shù)的創(chuàng)作之中痢掠，而不是成為專業(yè)藝術(shù)家的獨占驱犹。
這是六十年前，一位西方社會學(xué)和心理學(xué)家對理想社會的構(gòu)想足画，是否和我們心目中的想往很近似雄驹？經(jīng)歷了四十年的改開奮進，我們應(yīng)該對社會的進步充滿信心吧淹辞。
