原文：

大道汜(fàn)兮，其可左右倦春。萬(wàn)物恃之以生而不辭户敬，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主睁本，常無(wú)欲尿庐，可名于小呢堰；萬(wàn)物歸焉而不為主抄瑟，可名為大。以其終不自為大枉疼，故能成其大皮假。

譯文：

大道廣泛流行鞋拟，左右上下無(wú)所不到。萬(wàn)物依賴它生長(zhǎng)而不推辭惹资，完成了功業(yè)贺纲，辦妥了事業(yè)，而不占有名譽(yù)褪测。它養(yǎng)育萬(wàn)物而不自以為主猴誊，可以稱它為“小”，萬(wàn)物歸附而不自以為主宰汰扭，可以稱它為“大”稠肘。正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ蟾ＧΓ圆拍艹删退膫ゴ舐苊⑼瓿伤膫ゴ蟆?/p>

解讀：

知乎??道一經(jīng)典談

此章是“神變章”，道可大可小滑黔，神變不可思議笆包。第32章以“常、無(wú)名略荡、樸庵佣、小”開(kāi)示入道之門，此章以“氾”開(kāi)示入道之門汛兜“头啵“氾”為何者？可大可小粥谬，忽大忽小肛根，其小若微塵，其大彌漫虛空漏策，遠(yuǎn)超八荒派哲。老子一個(gè)“氾”字，顯示道如滾滾洪流掺喻，勢(shì)不可擋芭届。

此神變道力不可思議，徒令世人驚惑感耙。世人所識(shí)褂乍，大不能小，小不能大即硼，左不能右逃片，右不能左。所以老子說(shuō)“大道氾兮谦絮，其可左右”题诵，又曰“可名為小洁仗，可名為大⌒远В”道力不可思議赠潦，令人頓生敬畏。

此章老子再次宣說(shuō)玄德三要義草冈，表述有所改變她奥，二次申述“不為主”之根本義。“不為主”是玄德的根本義怎棱，王弼注玄德“有恩而無(wú)主”哩俭。不可思議的恩德是存在的，但世人的眼耳鼻舌身意找不到主人拳恋，以為是“無(wú)主”凡资。世上沒(méi)有免費(fèi)的午餐，卻有免費(fèi)的玄德谬运。玄德雖然免費(fèi)隙赁，世人是鐵石心腸嗎？一飯之恩卻要感恩生生世世梆暖，賜予生命之恩卻無(wú)動(dòng)于衷伞访，這是世人的智慧嗎？

世間恩德以父母的恩德為最大轰驳，但父母的恩德是世人的眼睛可以直接看見(jiàn)的厚掷。世間還有其他各種恩德，韓信有漂母一飯之恩级解。當(dāng)年韓信窮困潦倒冒黑，饑餓將死，有一位洗衣老婦人看他可憐蠕趁，施與一碗粥薛闪，救了韓信一命。韓信功成名就之后俺陋，就去尋找這位恩人豁延，但已經(jīng)找不到。

老子作為對(duì)比腊状，道之玄德勝過(guò)任何人間恩德诱咏，但世人因?yàn)橛薮溃驼也坏街魅恕?b>“不為主”是道之玄德缴挖，此德長(zhǎng)存袋狞，世人更應(yīng)該牢記。玄德三要義是老子宣示給世人的修法，反反復(fù)復(fù)思考玄德三要義苟鸯，就會(huì)生起極大的感恩心同蜻。世人心中生起了玄德三要義，就生起了對(duì)道的堅(jiān)定信心早处，入“死而不亡者壽”的不生不滅之無(wú)上妙境湾蔓。

前面稱世間上品的君王為“人主”，此章宣說(shuō)道“不為主”砌梆，顯然是在做對(duì)比默责，一低一高，天地懸隔咸包。為人主者小桃序，不為主者大。不為大是真正的大烂瘫，不為主是真正的主媒熊，完全在一念之間〕婪矗“可名為小泛释，可名為大”，是老子的雙行温算，邏輯反轉(zhuǎn)，即小即大间影，即大即小注竿，大小任運(yùn)，此道生一也魂贬。

名巩割，假名也。小可以見(jiàn)大付燥，大可以見(jiàn)小宣谈。世人之大是虛妄之大，世人之小是虛妄之小键科，世人的大小之論都是戲論闻丑。世人的一切定見(jiàn)都如同大小戲論，不可執(zhí)著勋颖。

大道氾兮嗦嗡，其可左右。

河上公注：“道可左右饭玲，無(wú)所不宜”侥祭，道左右四方任運(yùn)而行。王弼注：“言道泛濫無(wú)所不適，可左右上下周旋而用矮冬，則無(wú)所不至也谈宛。”氾即泛胎署，道如洪水滔天入挣，瞬間可以沖破堤壩 ，淹沒(méi)廣大的平原硝拧。老子以此宣示道力無(wú)邊径筏。

“當(dāng)堯之時(shí)，洪水滔天障陶，浩浩懷山襄陵滋恬，下民其擾”Ь浚”《世紀(jì)·黃帝本紀(jì)》堯帝時(shí)代發(fā)生一場(chǎng)大洪水恢氯，整個(gè)天下一片汪洋，百姓死傷無(wú)數(shù)鼓寺。這場(chǎng)大水帶來(lái)了巨大的驚恐勋拟。大禹治水是古老的傳說(shuō)，洪水只有用疏通的辦法妈候，不能用阻擋的辦法敢靡。洪水是擋不住的，道也是擋不住的苦银。對(duì)于道世人只能接受的啸胧，不可以阻擋。萬(wàn)物都有極限幔虏，但道沒(méi)有極限纺念。老子顯然是在回憶這場(chǎng)滔天洪水，以洪水的威猛力說(shuō)法想括。

佛陀說(shuō)法善用比喻陷谱，老子說(shuō)法也善用比喻。世人對(duì)洪水滔天印象最為深刻瑟蜈，幾乎每一個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)洪水泛濫烟逊，沖毀村莊城市，人或?yàn)轸~鱉的可怕時(shí)刻踪栋。這是道的神變力焙格。世人總是以“我沒(méi)有看見(jiàn)”為幌子，回避道的召喚夷都。洪水隱藏著的時(shí)刻眷唉，世人不知道它的無(wú)比威力予颤，一旦潰壩，方顯洪水威猛神力冬阳。

經(jīng)文“其可左右”有三意蛤虐。一，左右指六合上下四方肝陪，宇宙之內(nèi)驳庭。二，指任運(yùn)而行氯窍，道的意志力不受任何阻擋饲常，道力無(wú)限。三狼讨，道是無(wú)極贝淤，沒(méi)有一極，后世道家怕世人不理解政供，再說(shuō)太極厂庇，太極而無(wú)極般又。老子《道德經(jīng)》為最上乘者說(shuō)胀滚，越過(guò)太極而直達(dá)無(wú)極澎迎。注釋家對(duì)第28章“復(fù)歸于無(wú)極”很疑惑，以為此段文字是后人所造衅檀，實(shí)不知老子越太極而無(wú)極的教法招刨。老子認(rèn)為太極是凡夫的心念，所以不說(shuō)太極术吝。大道氾兮计济，太極而無(wú)極，最契最上乘者排苍。《道德經(jīng)》不宣說(shuō)太極而直指無(wú)極学密，這是有深意的淘衙。

萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有腻暮，愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為主彤守。

此段經(jīng)文宣說(shuō)道之玄德】蘧福《道德經(jīng)》三次直接宣說(shuō)玄德三要義（第十章具垫、五十一章、六十五章）试幽，又二次含蓄宣說(shuō)玄德（第二章和本章）筝蚕。玄德的三要義是：

生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰起宽。

此段的經(jīng)文對(duì)照：

萬(wàn)物恃之以生而不辭--生而不有

功成而不有--為而不恃

愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為主--長(zhǎng)而不宰洲胖。

此段經(jīng)文與玄德三要義有細(xì)微差別，是玄德三要義的經(jīng)世大用坯沪。

萬(wàn)物恃之以生而不辭绿映。

恃，依靠腐晾，依仗叉弦，依祜。父母是孩子的依祜藻糖，道是萬(wàn)物的依祜淹冰。河上公注：“萬(wàn)物皆恃道而生”，萬(wàn)物都不是自生的颖御，都是依靠道而生的榄棵。道生萬(wàn)物是華夏文明的基本教義，這就是由老子傳下來(lái)的潘拱。

道生萬(wàn)物是安心法門疹鳄，萬(wàn)物生生滅滅，令世人不安定芦岂。要使世人心安瘪弓，領(lǐng)會(huì)道生萬(wàn)物是不二法門，因此整部《道德經(jīng)》可以視為安心法門禽最。此句經(jīng)文就是宣說(shuō)道生萬(wàn)物的教義腺怯。沒(méi)有父母的孩子是孤兒，世人知道孤兒最苦川无，孔子的大同社會(huì)的理想就是孤兒都有人撫養(yǎng)（孤寡鰥獨(dú)廢疾者呛占，皆有所養(yǎng)）。

任何孤兒都有親生父母懦趋，因?yàn)楦改高^(guò)世或其他特殊原因才不能撫養(yǎng)自己的孩子晾虑。世人是由父母所生所養(yǎng)，這是人人皆知的仅叫，但世人的第一祖先是道帜篇，這是世人不知的。萬(wàn)物恃道以生诫咱，人恃道以生笙隙。老子說(shuō)“既知其子，復(fù)守其母”坎缭，又說(shuō)“以閱眾父”竟痰，老子以父签钩、母喻道，道就是第一祖先凯亮。

“而不辭”边臼，表面意思是不推辭，更深意義是最大的意志力假消、愿力柠并，如同萬(wàn)死不辭。父母服務(wù)孩子是不辭辛勞的富拗，甚至是萬(wàn)死不辭的臼予，汶川大地震有個(gè)母親被壓在廢墟的鋼筋水泥梁柱下，但以強(qiáng)大的意志力保護(hù)懷中的孩子啃沪，最后孩子獲救了粘拾。此句對(duì)應(yīng)玄德三要義就是“生而不有”，但意義更深刻创千。

功成而不名有缰雇。

道生養(yǎng)天地萬(wàn)物和人類生命是一件偉大的功業(yè)，比世人所稱的打天下的功業(yè)還要大無(wú)數(shù)倍追驴。世人總是傳揚(yáng)禹湯文武周公的偉大功勛械哟，但道的玄德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越禹湯文武周公，道卻沒(méi)有顯示自己殿雪，更沒(méi)有居功暇咆。不名有，就是功勛廣大無(wú)邊卻視若無(wú)物丙曙，更沒(méi)有居功爸业。

愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。

“愛(ài)”體現(xiàn)了玄德的博愛(ài)情懷亏镰，這正是《道德經(jīng)》的根本教義扯旷。莊子說(shuō)：“以敬孝易，以愛(ài)孝難”（天運(yùn)）索抓，莊子把孝順父母分為敬孝和愛(ài)孝二種薄霜，對(duì)父母懷有敬意是一個(gè)層次，對(duì)父母懷有愛(ài)意是更高的層次纸兔。西方文明以博愛(ài)為本，老子為代表的華夏文明同樣倡導(dǎo)博愛(ài)否副。莊子“相愛(ài)而不以為仁”是博愛(ài)精神的最好解讀汉矿。一個(gè)愛(ài)字，體現(xiàn)了《道德經(jīng)》的溫情备禀。這種博愛(ài)精神雖然無(wú)法用眼睛看見(jiàn)洲拇，但人的內(nèi)明之心不能看見(jiàn)嗎奈揍？

一旦內(nèi)明之心睜開(kāi)了，道之玄德就呈現(xiàn)出來(lái)赋续。老子《道德經(jīng)》反復(fù)歌詠道之玄德男翰，此段經(jīng)文再次歌詠，對(duì)道之玄德申申再三纽乱，可見(jiàn)世人愚鈍不悟蛾绎。感恩是世人的價(jià)值觀，儒家的孝道也是出于對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感恩鸦列。父母養(yǎng)育之恩是世人能夠體會(huì)的大恩大德租冠，是華人最基本的操守。感恩教育在世界各民族的文化中都廣泛存在薯嗤，對(duì)父母的感恩是華人最值得自豪的文化顽爹。

道德經(jīng)宣說(shuō)道和德，德是玄德骆姐，上德镜粤，不是現(xiàn)實(shí)地的德，不是財(cái)布施玻褪，不是世俗的恩惠肉渴。讓世人解悟道的存在才是玄德的核心，財(cái)布施归园、恩惠黄虱、恩德都是俗德。俗德是玄德的基礎(chǔ)庸诱，領(lǐng)會(huì)道才是玄德的核心捻浦，所以老子反復(fù)宣說(shuō)玄德三要義。讓世人解悟道是修道士的玄德桥爽。世人對(duì)世間一點(diǎn)微小的恩惠都應(yīng)該感恩不盡朱灿，但對(duì)于道之玄德卻不感恩，這是老子對(duì)世人的呵斥钠四。道之玄德廣大無(wú)邊盗扒，世人豈能忘之？

經(jīng)文“不為主”值得注意缀去，不可輕易放過(guò)侣灶。此章二次提出“不為主”，意義深遠(yuǎn)缕碎，直指人心褥影。很顯然“不為主”是在與“人主”作對(duì)比。道不喜歡為主咏雌，實(shí)際上是主凡怎。人喜歡為主校焦，作人上人，實(shí)際上不是主统倒，都是道所生寨典，所以是人人本性平等。

常無(wú)欲房匆，可名于小耸成。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大坛缕。

此段經(jīng)文最令人驚訝的是老子的邏輯反轉(zhuǎn)墓猎。“可名為小赚楚、可名為大”二句并列毙沾，這是典型的老子的玄同思想。大與小玄同宠页，貴與賤玄同左胞，高與下玄同，陰與陽(yáng)玄同举户，有與無(wú)玄同烤宙。不理解老子的玄同思想，則無(wú)法理解這里的邏輯反轉(zhuǎn)俭嘁。這不是文字游戲躺枕，而是至深妙理。知道玄同妙理供填，世人就身心釋然拐云。世人容易入死胡同，見(jiàn)小就不見(jiàn)大近她，見(jiàn)大就不見(jiàn)小叉瘩，被文字誤導(dǎo)。這是世人的二極思維粘捎，二極思維是愚蠢的表現(xiàn)薇缅。

第25章老子言大，第32章言小攒磨，此章言可大可小泳桦，大小玄同，大小邏輯反轉(zhuǎn)娩缰。設(shè)計(jì)師可以從中打開(kāi)設(shè)計(jì)思路蓬痒。山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村。人類絕處逢生梧奢，正是依靠邏輯反轉(zhuǎn)。邏輯反轉(zhuǎn)依靠道的玄同力演痒。沒(méi)有道的玄同力亲轨，邏輯反轉(zhuǎn)是不可能的。世界的美妙正是依靠邏輯反轉(zhuǎn)鸟顺，設(shè)計(jì)靈感正是依靠邏輯反轉(zhuǎn)惦蚊。沒(méi)有邏輯反轉(zhuǎn)，那這個(gè)世界太凄涼了讯嫂。

作為設(shè)計(jì)師蹦锋，沒(méi)有邏輯反轉(zhuǎn)，那就沒(méi)有靈感欧芽。靈感的本質(zhì)是什么莉掂？靈感的本質(zhì)就是邏輯反轉(zhuǎn)。邏輯反轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)正是老子第一章所說(shuō)的：“同謂之玄千扔，玄之又玄”憎妙。《道德經(jīng)》玄的本意揭示了無(wú)限可能性曲楚，邏輯反轉(zhuǎn)是必然的厘唾。莊子說(shuō)：“天下莫大于秋毫之末，泰山為小”（齊物論）龙誊，是對(duì)“可名為小抚垃，可名為大”的進(jìn)一步演說(shuō)，這是證悟者才有的真實(shí)境界趟大。

從設(shè)計(jì)師的角度鹤树，訓(xùn)練自己的邏輯反轉(zhuǎn)能力是一項(xiàng)最有效的訓(xùn)練。要想增強(qiáng)靈感护昧，那就學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》吧魂迄。萬(wàn)物本來(lái)不同，但道的玄同力使不同反轉(zhuǎn)為同惋耙，這個(gè)同就是玄同捣炬，而不是等同、相同绽榛，切莫錯(cuò)會(huì)湿酸。相同是死胡同，玄同是源頭活水灭美。生命不能走進(jìn)死胡同推溃，生命渴望源頭活水。“同謂之玄届腐，玄之又玄”是道因铁坎，“眾妙之門”是道果蜂奸，因果相應(yīng)，哪有生生滅滅硬萍，唯有不生不滅扩所。DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)是邏輯反轉(zhuǎn)的模型，生命是按邏輯反轉(zhuǎn)創(chuàng)造出來(lái)的朴乖。

創(chuàng)造力來(lái)源于邏輯反轉(zhuǎn)祖屏，生命來(lái)源于邏輯反轉(zhuǎn)，靈感來(lái)源于邏輯反轉(zhuǎn)买羞。訓(xùn)練人的邏輯反轉(zhuǎn)能力會(huì)大幅提高人的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力袁勺，激發(fā)靈感。人們常說(shuō)“突發(fā)靈感”畜普，這就是對(duì)邏輯反轉(zhuǎn)的描繪期丰。知道這層道理，就知道如何訓(xùn)練激發(fā)靈感漠嵌。未來(lái)將會(huì)把邏輯反轉(zhuǎn)訓(xùn)練作為一項(xiàng)實(shí)用課程咐汞，世人的創(chuàng)造力倍增。邏輯反轉(zhuǎn)能夠促進(jìn)人工智能的發(fā)展儒鹿，應(yīng)用價(jià)值極為廣大化撕。

常無(wú)欲，可名為小约炎。老子如何宣說(shuō)大小的邏輯反轉(zhuǎn)呢植阴？常無(wú)欲與小是什么關(guān)系？老子此段首先宣說(shuō)道之小圾浅，從小入道掠手。無(wú)欲則不顯，不顯則為小狸捕。老子把目光引向“小”喷鸽，因?yàn)槭廊诵闹兄挥写螅苯右虼髸?huì)令世人麻木不仁灸拍。小中見(jiàn)大才是真功夫做祝，工匠精神正是小中見(jiàn)大。大變大不是妙鸡岗，小變大才是妙混槐。所以第一章說(shuō)“無(wú)欲觀妙、有欲觀徼”轩性。徼雖大而小声登，妙雖小而大。

世人的邏輯是徼大妙小，圣人的邏輯是徼小妙大悯嗓。地球有邊際件舵，地球就小。宇宙有邊際绅作，宇宙就小芦圾。所以形容大是“無(wú)邊無(wú)際”，而不是“有邊有際”俄认。但世人在生活中卻整日守著“有邊有際”，心靈沉浸在有邊有際之中而不能自拔洪乍。在審美中眯杏，無(wú)邊無(wú)際是美的來(lái)源，有邊有際是不壓抑的來(lái)源壳澳∑穹罚“金玉滿堂，莫之能守”巷波，金玉滿堂是有邊有際萎津，博愛(ài)情懷才是無(wú)邊無(wú)際。

莊子說(shuō)：“有治之人抹镊，忘乎人锉屈，忘乎天，其名為忘己垮耳。忘己之人颈渊，是為入于天≈辗穑”（天地）通達(dá)大道的圣人俊嗽，忘記人間，忘記天铃彰，人天皆忘這叫忘己绍豁。忘己的人，真正與天合一了牙捉≈褡幔“忘己之人”最大，“兕無(wú)所投其角鹃共，虎無(wú)所用其爪鬼佣，兵無(wú)所容其刃。何以故霜浴？以其無(wú)死地”晶衷。（50C）

“忘己之人”是無(wú)死地的。莊子解釋此段經(jīng)文說(shuō)：“圣人藏于天”。藏在人間總是困境晌纫，藏于天才沒(méi)有困境税迷。藏于人間，就是藏于人間的利益之中锹漱，心不離人間利益箭养。藏于天，就是藏于天的無(wú)邊無(wú)際之中哥牍，沒(méi)有任何利益心毕泌，禪宗說(shuō)“對(duì)境無(wú)心”。人真正需要的就是這樣一顆無(wú)邊無(wú)際的心嗅辣，不入徼中（有邊有際中）撼泛。

無(wú)欲就是無(wú)己，自我（之心）都沒(méi)有了澡谭，欲望從何而來(lái)愿题？雖然處于“常無(wú)欲”中，這是真正的小蛙奖，小到兕虎都無(wú)法攻擊他潘酗。兕虎可以攻擊世人，但不可以攻擊微塵雁仲，何況至小的圣人呢仔夺？圣人是顯小，不是真正的小伯顶。世人顯大囚灼，不是真正的大。常無(wú)欲就會(huì)毫不顯露自己祭衩，這當(dāng)然是至小了灶体。常有欲就會(huì)顯露自己，看上去就大了掐暮。顯小者大蝎抽，顯大者小。大小皆戲論路克，不可執(zhí)大為大樟结，不可執(zhí)小為小，也不可執(zhí)小為大精算，不可執(zhí)大為小瓢宦。

“圣人無(wú)執(zhí)故無(wú)敗。”（29C）馬鳴菩薩的《中論》說(shuō)：“不生亦不滅灰羽，不常亦不斷驮履，不一亦不異鱼辙，不來(lái)亦不出”，這是著名的八不中道玫镐。世人的淺思維落入八種邊見(jiàn)倒戏，生滅常斷一異來(lái)出，無(wú)法自拔恐似。老子“可名為小杜跷，可名為大就”是破斥大小等無(wú)量戲論，證悟?qū)嵪唷?/b>

萬(wàn)物歸焉而不為主矫夷，可名為大葛闷。

王弼注：“萬(wàn)物皆歸之以生，而力使不知其所由双藕，此不為小孵运，故復(fù)可名于大也÷剩”這個(gè)注解有玄機(jī)。周公德治天下驳概，功德雖大赤嚼，但不能使后人不贊美他。圣人藏于天顺又，功德雖大更卒，能使后人不贊美他，這才是真正的大能稚照，這就是“不為主”蹂空。

“不能使世人無(wú)譽(yù)己”，所以禹湯文武周公的功德是小果录。有大功者使世人“無(wú)譽(yù)己”上枕，那是多么大的功德啊弱恒！為萬(wàn)世立功是大德辨萍，立功而使世人“無(wú)譽(yù)己”是更大的功。人世間下等人爭(zhēng)利返弹，上等人爭(zhēng)功锈玉，只有證悟者不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功义起，反而力使世人“不譽(yù)己”拉背。老子受到世人贊美，老子只是“那個(gè)”默终，我們對(duì)他知之甚少椅棺。

“歸”是自歸犁罩，主動(dòng)歸流，為天下溪土陪。人間的有力者是強(qiáng)迫他人歸于己昼汗，圣人正好相反。勝人者有力鬼雀，表現(xiàn)在能夠強(qiáng)迫他人顷窒，但不能使萬(wàn)物自動(dòng)歸流。天下溪是處于低位源哩，故萬(wàn)物自動(dòng)歸流鞋吉。勝人者處于高位，萬(wàn)物只有被強(qiáng)迫才可能歸流励烦。這里二個(gè)歸意義是不同的谓着。

老子再次強(qiáng)調(diào)“不為主”，道有大能使萬(wàn)物歸流坛掠，但道不愿作主人赊锚，這才是世人真正的主人，人主不是世人的真正主人屉栓。道不僅生萬(wàn)物舷蒲，而且戰(zhàn)勝自己為主的欲望，這才是老子心中真正的大友多。老子有點(diǎn)把道擬人化了牲平。老子的邏輯反轉(zhuǎn)完成了，世人有志于道者一定悉心體會(huì)域滥。

以其終不自為大纵柿，故能成其大。

此章的結(jié)論在這句經(jīng)文启绰。老子前章說(shuō)“自勝者強(qiáng)”昂儒，戰(zhàn)勝自己欲望者是最強(qiáng)大的。“不自為大”就是戰(zhàn)勝自己為大為主的欲望酬土。為主即為大荆忍，表達(dá)方式不同。這個(gè)思想與“世人后其身而身先撤缴，外其身生存”的思想都是同一種思想的不同表達(dá)方式刹枉。不為主、不為大屈呕、外其身微宝、后其身都是圣人無(wú)己思想的必然結(jié)果。不能做到圣人無(wú)己虎眨，則會(huì)被世人曲解為手段和目的之爭(zhēng)蟋软。

道第一大是生萬(wàn)物镶摘，第二大是有大功而不為大，戰(zhàn)勝為大岳守、為主的欲望凄敢，“使世人無(wú)譽(yù)己”才是無(wú)邊無(wú)際的道力。為主是世人欲望中最大的欲望湿痢，所以這章反復(fù)宣說(shuō)道不為主的要義涝缝。這正是修道者的必由之路。世人最大的丑惡就是好爭(zhēng)譬重，爭(zhēng)為主而已拒逮。不為主則無(wú)爭(zhēng)，無(wú)爭(zhēng)天下安平泰臀规，這才是人類期待的文明滩援。

既然大小都是戲論，邏輯剎那反轉(zhuǎn)塔嬉，世人為什么要“為主”呢玩徊？到此，道力廣大無(wú)邊谨究，但堅(jiān)守不為主的玄德佣赖，這才是唯一值得稱道的德。稱贊世人微塵之德记盒，卻不稱贊等同虛空法界的玄德，世人的智慧太淺了外傅，這是世人福薄啊纪吮。

經(jīng)文分歧：“愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”，王弼本是“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”萎胰，此依據(jù)河上公本碾盟。多家注釋把此句斷為下段，失去本意技竟，并且下段經(jīng)文也變得不可解冰肴。《道德經(jīng)》不僅分章極為重要榔组，分段亦極為重要熙尉。

感悟：

不為主，不自為大搓扯，故能成其大检痰。老子重申了自己的觀點(diǎn)，也是玄德的三要義锨推，生而不有铅歼，為而不恃公壤，長(zhǎng)而不宰。

生命都是“樸散則為器”椎椰，道的具象化實(shí)體厦幅，而道是沒(méi)有歸屬的，每個(gè)生命也一樣慨飘，都是歸屬與宇宙的确憨，都有自己的使命和歸宿，即便是父母套媚，也只是父母自身的使命之一缚态，沒(méi)有誰(shuí)生來(lái)就是歸屬誰(shuí)的，尊重每個(gè)個(gè)體也是在尊重自己堤瘤，遵循天道玫芦。

做事或成或敗，都有機(jī)緣因果本辐，依仗外物去成去敗最終也會(huì)或成或敗于外物桥帆，萬(wàn)物歸一，最終還是塵歸塵慎皱，土歸土老虫，天地人，人大不過(guò)天地茫多，更大不過(guò)宿命祈匙，所謂和光同塵，更是格局和視野的升華天揖，大家都是平等的生命夺欲，沒(méi)有誰(shuí)是一定高級(jí)的。故能成其大今膊。我的理解是些阅，不是說(shuō)自己不自大，有一天就會(huì)變的偉大斑唬，其實(shí)并不是現(xiàn)實(shí)意義中的大市埋，更多的和自己去比，比自己的修為或者說(shuō)悟道的程度恕刘，當(dāng)自己到了和光同塵的境界缤谎，自然成其大了。世人的評(píng)價(jià)褐着，與我何干弓千？帛書版的原文是“萬(wàn)物歸焉而弗為主”，而不是“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”献起，意思有所區(qū)別洋访，但主旨還是一致的镣陕。