修“‘世俗諦’菩提心”入手有 一個很重要的修法池磁，就是修“四無量心”，修四個無量的心楷兽。哪四個無量的心地熄？慈無量的心；悲無量的心芯杀；喜無量的心端考；舍無量的心“慈”、“悲”揭厚、“喜”却特、“舍”。就是要對眾生生起無量的“慈”筛圆、“悲”裂明、“喜”、“舍”的心太援。

“慈”：就是愿一切眾生都得到快樂闽晦，就是予眾生于樂，這叫 慈”提岔；

“悲”：就是愿一切眾生脫離苦難仙蛉，把苦脫

喜：就是令一切眾生歡喜；

舍：是平等的意思碱蒙，是一切眾生都是平等的荠瘪。修“四無量心”首先應該修“舍”，就是修平等的心赛惩。因為只有你只有把平等的心修好了哀墓，你的“慈”、你的“悲”喷兼、你的“喜”篮绰，這些“無量的心”才能夠施予一切眾生而無有分別。所以褒搔，首先要修“舍”阶牍，要修平等凡泣，而在平等當中要抓住一個要害兄朋，就是我們這些凡夫踪栋，在我們的心中最不能平等對待的是什么纱扭？就是“怨親”的平等暂筝。什么叫“怨親”不能平等燎字？怨膘螟，就是怨恨的人沿猜，一個傷害過你的人念逞，一個打擊過你的人困食，在你心中對他充滿了怨恨的人；而另一方呢翎承？是你的親人硕盹，關心你，愛護你叨咖，疼愛你的人瘩例，那么對于我們凡夫來講，我們最不能做到的平等甸各，就是對“冤”垛贤、對“親”這兩類人能夠平等對待，所以修“舍”趣倾、修平等就抓住這個要害去修聘惦。怎么修“舍”：要做這樣的觀想，在你面前左邊跟右邊站著兩隊人儒恋，左邊這隊人你要把它觀想的都是那些個親人善绎，你的父母、姐妹诫尽、兒女涂邀、老公就是你心中最喜愛的人、最疼愛的人箱锐，也是最關心你的人比勉；而右邊呢？是你這一生最討厭的人驹止，他傷害過你浩聋、他迫害過你、他欺騙過你臊恋、他打擊過你衣洁，你不要說見到他，想到他我心里都冒火抖仅，見了面我恨不得揍他一頓坊夫，就是讓你心中充滿著嗔恨心的人砖第，噢！站在右邊环凿。左邊是一排你的親人梧兼，右邊是一排你 怨恨的人，把這兩排人觀想成就智听，然后羽杰，進一步觀想，說我這一生一世有這么多疼愛我的人到推、關心我的人考赛，可是還有這些個我的冤親債主，他們打擊我莉测、迫害我颜骤，我們一定要從三世因果、多生累劫捣卤、生生世世去觀想复哆，其實這一切都是我們的業(yè)力所感。這些疼愛過我們的人腌零，那往昔我們也疼愛過他梯找，而那些傷害過我的人，其實益涧，是還債锈锤，我往昔一定是傷害過人家，所以這些愛我們的人跟恨我們的人闲询，其實都是我們多生累劫的久免、相似相續(xù)過程當中的業(yè)報而已，而且是無常的扭弧，而且它要變阎姥。今天是你的情人，那可能明天就變成你的最討厭的人鸽捻；可能今天是一個你很記恨的人呼巴，也許明天一個什么因緣，他又對你做出了重大的付出御蒲，成為了你的恩人衣赶，這都是有可能；也許今生是你的親人厚满，來生也許是你的敵人府瞄；今生是你所恨的人，也許來生就是你疼愛的人碘箍，所以遵馆，我們把時間尺度拉長鲸郊，從多生累劫的過去、現(xiàn)在货邓、未來的生生世世的秆撮、相似相續(xù)的過程來看待這件事情，其實“冤親”是平等的逻恐。所以，要把這兩隊人觀平等峻黍。我們不能過度的對我們的親人具有更多的貪愛复隆，我們不能夠對我們怨恨的人施予嗔恨，要把這兩隊人觀成平等的姆涩，這就是修“四無量心”的“舍無量心”—— 修平等挽拂。

修慈無量心”：慈，就是施予眾生于快樂骨饿。 觀想一位在這一生一世當中對你施予了最大慈愛的人亏栈。很多人可能首先想到的就是母親，可以觀想自己的母親宏赘，觀想這一生一世給你帶來的最大慈愛的人绒北，要觀想她對你種種的愛，給你帶來的種種快樂察署，對你的關懷闷游，內(nèi)心生起對她的知恩、念恩贴汪、報恩之心脐往，這是第一。當這個觀想成就以后扳埂，把她擴大业簿。 其實，你想一想阳懂，我的母親對我有著巨大的慈愛梅尤，那天下的母親不都是對自己的兒女有著巨大的慈愛嗎？即便在我們?nèi)祟惖男闹醒业鳎覀兛雌饋砗芸植赖睦匣⒖巳模抢匣寢寣匣⒌膬号彩浅錆M著慈愛。所以誊辉，要把這慈愛的心擴大矾湃，這是第二。第三堕澄，再轉而觀想自己邀跃，其實生生世世眾生都是互為父母霉咨，天下眾生都做過我的父母，我也做過天下眾生的父母拍屑，這種慈愛的心要遍及一切眾生途戒，要把母親對我的慈愛的心，把它遍及為我對一切眾生慈愛的心僵驰，這就是修“慈無量心”喷斋。

“修“悲無量心”。悲蒜茴，是脫苦星爪。觀修我們世間一個極其苦難的眾生，比如說粉私，觀修乞丐顽腾，甚至觀修屠宰場里邊即將被屠殺的那些個眾生，它們的痛苦诺核，生起你對它們無限的悲心抄肖。那我的一切的修行，我當下一切的努力窖杀，我的功德都要施予這些眾生漓摩，令這些眾生離開這些苦難的狀態(tài)，這就是修“悲無量心”入客。

修“喜無量的心”幌甘。喜，就是令眾生歡喜痊项，也就是我們修“慈無量心”的時候锅风，把快樂施予了眾生，眾生很歡喜鞍泉，我們修“悲無量心”的時候皱埠，我們度一切眾生，脫離苦海咖驮，我們把我們的修行功德施予眾生边器，讓眾生脫離苦難，而脫離苦難的眾生生起了歡喜托修，我們要把我們修習“慈無量心”忘巧、“悲無量心”而給眾生帶來的歡喜要讓他持續(xù)下去。其實睦刃，一個修行大乘佛法的人砚嘴，他每時每刻的發(fā)心都是“慈無量心”，都是“悲無量心”，而且 都是“喜無量心”际长。也就是令眾生得快樂耸采，令眾生脫苦難，把這個“喜無量心”持續(xù)下去工育，保持住虾宇。

哦，這就是修“慈”如绸、“悲”嘱朽、“喜”、“舍”四無量心的修法怔接。

那么搪泳，在傳承里講，這個修四無量心的修法是修“‘世俗 諦’菩提心”入手的基礎法蜕提∩椋“四無量心”修成就了靶端，那么就要把它進而觀想成“‘世俗諦’菩提心”谎势。那作為一個大乘佛法修行的人，我們在做什么呢杨名？其實就是在做

一件事脏榆，就是度一切眾生走向究竟的解脫。你說施予眾生的快樂台谍，令眾生脫種種的苦難须喂，讓眾生有種種的歡喜，那施予眾生的究竟的快樂趁蕊，令眾生脫離究竟的痛苦坞生，給眾生于究竟的歡樂是什么？就是“涅般”掷伙。所以是己，修好“四無量心”，進而就能夠修“‘世俗諦’菩提心”任柜。這是我繼上一次課講的修“‘世俗諦’菩提心”的修法之外卒废，我又講了一個入手修行佛法、絕大多數(shù)人都能接受的一個修“菩提心”的方法宙地，這是修“‘世俗諦’菩提心”的方法摔认。在修“‘世俗諦’菩提心”的同時，還要修“‘勝義諦’菩提心”宅粥〔胃ぃ“‘勝義諦’菩提心”就是觀世間萬法是空。

我們今天的課程講到這兒，我們所講的“空”是“性空”蓖柔，大家一定要注意辰企，“性空”。什么是“性空”况鸣？就是常一不變的獨立存在性沒有牢贸。從這個意義上說的空，空就是沒有镐捧，什么沒有潜索，那個凡夫境界上的一切存在的常一不變的獨立存在性沒有，“性空”懂酱。這是我們課程討論到今天我們在教理上討論的境界竹习。那我們怎么修“‘勝義諦’菩提心”呢？

修“‘勝義諦’菩提心”：坐下來認真的觀想“色列牺、受整陌、想、行瞎领、識”泌辫，這五蘊，這五種狀態(tài)背后有沒有常一不變的獨立存在性九默？比如說震放，我們總認為“我”生存在這個世界上，“我”的肉體可以變驼修，“我”的思想

可以變殿遂，但背后總有一個沒變的“我”吧。那我們就要觀想乙各，這個“我 有嗎墨礁？外在的物的世界，這世界有一個東西它能常一不變的獨立存在嗎耳峦？這個常一不變的獨立存在性有嗎恩静？在我們的“受、想妇萄、行”這些精神活動的背后蜕企，有沒有常一不變的獨立存在性呢？要觀冠句！找轻掩！找到最后你會發(fā)現(xiàn)，真的沒有懦底！世間一切萬事萬物唇牧，“色罕扎、受、想丐重、行腔召、識”背后是沒有常一不變的獨立存在性的，它們不過是種種的扮惦、緣生的事物臀蛛，是種種的緣的臨時的聚合，所以崖蜜，佛教才管它們叫“五蘊”浊仆，所以我們修“‘勝義諦’菩提心”就是觀這“五蘊”是空。

“五蘊”：“蘊”就是“聚合”的意思豫领，就是緣起抡柿、緣生、聚合的我們世間萬事萬物的五種狀態(tài)等恐，起名叫做“色洲劣、受、想课蔬、行囱稽、識”—— 五蘊。在這“五蘊”當中购笆，這個打頭的“色蘊”跟結尾的“識蘊”是兩個極端粗悯。什么是“色蘊”虚循？“色蘊”就是那種純粹的物質存在形態(tài)同欠，比如說山河大地、桌椅板凳横缔、日月星辰铺遂，這是色法，比如對于我們?nèi)藖碇v茎刚，我 這個有形的肉體就是我們生命“色”的狀態(tài)襟锐，所以，色是純物質的存在形態(tài)膛锭。那么另一個極端就是那個“識”粮坞，是純精神的存在形態(tài)。也就是我們是眾生初狰，我們不是桌子莫杈，因為我們有“識”，有這個能動的精神狀態(tài)奢入，“識”就是那個純粹的筝闹、不摻雜任何其它東西的那個“識”的 狀態(tài)，而中間的“受、想关顷、行”就是這個內(nèi)在的純粹“識”跟這個外在純粹的“色”產(chǎn)生相互作用的時候產(chǎn)生的三種狀態(tài)糊秆，而偏于“色”的那個“受”，那這種狀態(tài)偏于客觀议双、偏于物質痘番；而偏于“識”的那個“行”，就是偏于主觀平痰，偏于心識夫偶。我通俗地解釋一下，比如桌子上放著一杯水觉增，你過去就把這水端起來了兵拢，那么，首先就會有感受一下就把這手燙了逾礁，你有一個被水燙的感覺说铃，這個就是“受”。那通俗地講嘹履，什么是“想”呢腻扇？你有了“受”，馬上就會產(chǎn)生一個分別砾嫉，唉幼苛！誰放在桌上這樣一杯熱水，也不告訴我是杯熱水焕刮，我過來一端舶沿，你看把我手燙了，“想”配并。那么“行”是在“想”基礎之上的一個更嚴重的分別括荡，就會想了：這人太討厭了，我一定要把他查出來溉旋，見面把他揍一頓畸冲。哦！產(chǎn)生了嚴重的分別观腊，“受邑闲、想、行”梧油，這是我通俗地解釋苫耸，佛教把我們凡夫世間的萬事萬物就歸為這五大類。世間的萬事萬物歸為這五大類婶溯。

在我們今天所討論的這個層次上鲸阔，這個“空”是“性空”偷霉，也就是世間萬法，這“五蘊”的存在都是沒有常一不變的獨立存在性的存在褐筛，把它觀成就类少，這就是“‘勝義諦’菩提心”的修法。