物欲瞬息亦如死，精神永恒方如生? ? ?
? ——論紅柯《長(zhǎng)命泉》中的生命意識(shí)與精神永恒
作者介紹：紅柯，原名楊宏科趁蕊。另作家協(xié)會(huì)會(huì)員，主要作品有小說集《太陽發(fā)芽》仔役，《黃金草原》掷伙；長(zhǎng)篇小說《西去的騎手》，《大河》又兵，散文集《敬畏蒼天》等四百多萬字任柜。獲首屆馮牧文學(xué)獎(jiǎng)，第屆節(jié)魯迅文學(xué)獎(jiǎng)沛厨；首屆中國小說協(xié)會(huì)長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)宙地，第九屆莊重文學(xué)獎(jiǎng)。
作品介紹 ：文壇“西部騎手”紅柯遺作逆皮，一部書寫人性之殤的作品绸栅，延續(xù)了紅柯一貫的寫作風(fēng)范，寫現(xiàn)實(shí)入木三分页屠，寫人性鞭辟入里粹胯，寫歷史汪洋恣肆，寫生命磅礴壯美辰企。在物質(zhì)與精神的戰(zhàn)斗中风纠，他不斷地掙扎著，凝望著牢贸。于上世紀(jì)八十年代的農(nóng)村中竹观，作品圍繞少年王懷禮患隱性疾病被拿人的蘇干事清楚出校開始，以王懷禮的母親為兒走上贖罪之路潜索，在關(guān)中大地上孑孑獨(dú)行臭增；再觀山的另一邊，踽踽獨(dú)行的地理老師以一首哈薩克《長(zhǎng)命泉》神話竹习，讓王懷禮起死回生…………這本書蘊(yùn)涵了太多的死亡與新生誊抛，在這里，死亡并非絕對(duì)的終結(jié)……
閑談：在長(zhǎng)達(dá)幾十上百年的近代社會(huì)中整陌，陜北大地誕生出了一大批杰出的文學(xué)作者拗窃，諸如陳忠實(shí)瞎领，路遙，賈平凹等是其中的突出代表随夸，而紅柯先生九默，并沒有這些前輩們出名，甚至是現(xiàn)代的很多人都沒有聽說過宾毒，但他確實(shí)是陜西文學(xué)的一個(gè)開創(chuàng)性的人物驼修，文學(xué)陜軍們代表著鄉(xiāng)土農(nóng)耕，家族宗法的一條明線诈铛，而紅柯則是“文學(xué)絲綢之路”這條暗線的祖師爺邪锌，縱觀紅柯這些文章中，可以很清晰的發(fā)現(xiàn)癌瘾，他的作品風(fēng)格脫離了以往深沉苦澀的陜西文學(xué)觅丰，新添了一分來自千百公里雪山上的純潔，輕盈與博大妨退。大生命觀下——野蠻與生長(zhǎng)的交織? 在紅柯先生的諸多作品中妇萄，不論是小說集，還是散文篇咬荷，都貫穿了一個(gè)重要的觀念——自然泛靈冠句。? “萬物紛然如牛毛，天地之生人為貴幸乒，人生難得如麟之角懦底，人死后入長(zhǎng)生地，長(zhǎng)出青草回歸大地母親的懷抱罕扎【厶疲”這句話可謂是整本書的精華概括，作品中的邊地女教師在護(hù)送學(xué)生的路上遭遇風(fēng)暴死去腔召，但她的靈魂卻寄存于風(fēng)中杆查，最后在一位關(guān)中的小學(xué)女教師身上重生這是精神的傳承；王懷禮母親年輕時(shí)遭遇戰(zhàn)亂饑荒臀蛛，于逃難路上食昆蟲觀音土而活亲桦，當(dāng)其死后，她的靈魂卻匯入萬物的靈氣之中浊仆，她的音容相貌又借花草昆蟲重現(xiàn)客峭，在樹林花草中永生，這種生命觀抡柿，是在死亡后的新生舔琅，有著延續(xù)性和關(guān)聯(lián)性，更是映射出了世間萬物的一份真靈沙绝，這萬物不單只生命體搏明，也囊括精神體鼠锈，他們與困境中破繭闪檬，與烈火中涅槃星著，最后降落在自然萬物中，野蠻生長(zhǎng)粗悯。? 但我不禁發(fā)問虚循，是什么原因讓得紅柯誕生出這一理念，回過頭看紅柯的一生样傍，他在新疆生活了長(zhǎng)達(dá)十年之久横缔，而后又迎來了社會(huì)新舊交替轉(zhuǎn)換，目睹了時(shí)代下的眾生相衫哥，我想茎刚，在這其中，可以探尋到答案了撤逢，首先我們可以把目光放到環(huán)境上膛锭，新疆那連綿的雪山，草原蚊荣，戈壁初狰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，人是多么的渺小又是與自然多么的和諧互例，這一想法烙印在紅柯的腦海中奢入，這一相互依存的自然模式使其萌發(fā)了崇尚自然，敬畏生命的觀念媳叨，同時(shí)也在他的心中種下了一朵潔白無暇的雪蓮腥光，但是，人總是要進(jìn)入社會(huì)的昂选柴我！正值新舊交替的年代里，紅柯出去了扩然，也改變了艘儒，他目睹了什么是人性善惡，什么是底層人民的掙扎而活夫偶，不管是身處何位的百姓界睁，他們都在為了生存而“野蠻生長(zhǎng)”。? 自由隨性兵拢，守道崇禮翻斟，穩(wěn)步慢行，是謂生長(zhǎng)说铃；逾矩亂倫访惜，背道離德嘹履，急于求成，謂之野蠻债热。任何人都有這兩種屬性砾嫉，這兩者相互依存又相互對(duì)立，時(shí)而并行不悖窒篱，時(shí)而激烈碰撞焕刮，最終又在生命中統(tǒng)一，王懷禮的野蠻是敢于沖破束縛墙杯，追求自由配并，而蘇干事的野蠻是破壞，是肆虐高镐，是壓制溉旋。透過這兩者亦可看出整個(gè)時(shí)代的縮影，底層為了自由與美好而向下扎根嫉髓，守道崇禮观腊，頂層的少數(shù)群體為了自身的利益而向下壓制，遏制那些具有積極意義的生長(zhǎng)力量岩喷。他們害怕失去恕沫，所以他們選擇野蠻。? 在紅柯的生命觀中纱意，人的生命是脆弱的婶溯，本書所提到的多起死亡事件更是凸顯了生命的脆弱與無常，在不可預(yù)測(cè)的命運(yùn)下偷霉，生命可能隨時(shí)消失迄委，但在紅柯的視角下，這只是一種物理終結(jié)类少，而不是生命的終點(diǎn)叙身，縱使人死后，其精神亦可延續(xù)硫狞，亦可在與自然相融中生長(zhǎng)信轿。
神性人性下——愛欲相沖的情感表達(dá)? 在整本《長(zhǎng)命泉》中，神性與人性更是一覽無遺残吩，諸多超自然元素以及自然永恒構(gòu)成神性财忽，蘇干事的欲望與懷禮母親的愛對(duì)比則構(gòu)成了人性。? 作品通過王懷禮被蘇干事拿人出校的情節(jié)泣侮，深刻地揭示了現(xiàn)實(shí)中的不公和人性的復(fù)雜即彪。這些因素往往將個(gè)體生命推向困境，甚至帶來一種“死亡”活尊。然而隶校，這種“死亡”并非物理意義上的終結(jié)漏益，更多體現(xiàn)在精神層面的壓抑與絕望。在作品的最后深胳，何樂模以一種頗具諷刺性的方式绰疤，對(duì)中國那根深蒂固的強(qiáng)權(quán)和高位政治進(jìn)行了總結(jié)：“中國帝王跟煉金術(shù)一樣從三千美女體內(nèi)提煉道”。以往紅柯設(shè)置的性治愈藥方稠屠，對(duì)這些陷入精神荒蕪的“活死人”已然無效峦睡。在山的那邊翎苫，人們沉浸在愛欲相融的自我訴求中权埠；而在荒蕪戈壁的這邊，可憐的人們?yōu)榱松嫫幢M全力煎谍。
? 這一社會(huì)在紅柯的筆下雖然充滿了冰冷攘蔽，但是他對(duì)“愛”的能力卻從未懷疑過，《長(zhǎng)命泉》將愛擴(kuò)展至母愛呐粘，圣母之愛满俗。“母性就是一種寬容作岖，一種摯愛唆垃，一種無邊無際的廣闊，一種至死不悔和生生不息的生命力”痘儡。在面對(duì)死亡的威脅時(shí)辕万，母愛這一偉大的情感則成為了拯救和賦予生命意義的力量，劉邦從商於之地入關(guān)沉删，稱王必須走過華胥女媧的圣母之路才能真正成為王者渐尿，王懷禮深陷被權(quán)力拿捏的漩渦而生命行將枯萎時(shí)是老母親無私博愛的獻(xiàn)身之旅拯救了他。這一“愛”與以上所提出的“欲”便形成了人性中鮮明的對(duì)比? 他賦予萬物以靈性矾瑰，萬物還他以精神永生砖茸。他是時(shí)代變化下的情感升華者，也是混亂社會(huì)中的避難指引人殴穴，他在現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義做到了一個(gè)令人嘆為觀止的平衡凉夯，冷靜而又犀利的指出因性因權(quán)而異化的生命狀態(tài)，同時(shí)也充滿希望地提出解決方案與精神理想采幌。深陷獸性性欲的桎梏劲够，或?qū)?quán)力虛名孜孜以求，都會(huì)讓人困于現(xiàn)實(shí)泥沼植榕，使肉身沉重再沧，難以企及神性。而這恰是生命的試煉尊残，亦是通往神性的必由之路炒瘸。愛人之力淤堵，能讓人詩意地安身于世，借愛拯救異化的人性顷扩，促使人性邁向神性拐邪。紅柯將藏傳佛教歡喜佛的內(nèi)涵進(jìn)一步抽象：陰陽相契不單是兩性交融，更是愛的情愫隘截。愛的能力是自然生命力的外顯與必需扎阶，也是天人合一的超拔境界。性因愛而健全婶芭，權(quán)因愛而自律东臀，人因愛而領(lǐng)悟生命的神性光輝。? 紅柯以其獨(dú)特的創(chuàng)作視角與深刻的內(nèi)涵犀农，在文學(xué)的星空中勾勒出一道別樣的軌跡惰赋。
他的《長(zhǎng)命泉》猶如一面鏡子，反射出大生命觀下萬物的蓬勃與堅(jiān)韌呵哨，也映照出神性人性間的糾葛與救贖赁濒。盡管他或許未曾如某些文學(xué)巨匠般聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，但他在陜西文學(xué)乃至中國文學(xué)的版圖上孟害，無疑鐫刻下了屬于自己的深邃印記拒炎。他用文字為讀者開啟了一扇通往自然、生命與愛的大門挨务，引領(lǐng)著人們?cè)诩姺睆?fù)雜的塵世中击你，去探尋那隱藏于深處的精神真諦與靈魂棲息之所，我們?cè)跉q月的長(zhǎng)河中耘子，將始終銘記這位在文學(xué)之路上執(zhí)著前行的先驅(qū)者果漾，以及他所饋贈(zèng)的無盡精神寶藏。? “?
