這個(gè)題目是互文滥壕，意思是為“詩(shī)”和“文”正“名”和“義”。
為什么起這么個(gè)題目禽额？因?yàn)楹芏嗄暌詠?lái)，“詩(shī)”和“文”的概念已經(jīng)混亂了皮官，很多人都把漢詩(shī)文和西方文學(xué)混為一談脯倒。很多漢詩(shī)文的賞析文章和課程在社會(huì)上流傳，在課堂上教授捺氢，甚至在國(guó)學(xué)圈風(fēng)行藻丢，但實(shí)際上似是而非，南轅北轍∩闫梗現(xiàn)在傳統(tǒng)文化教育興起悠反，撥亂反正，正當(dāng)此時(shí)馍佑。
我對(duì)古詩(shī)文的看法斋否，和我對(duì)吟誦的看法一樣，都是自己初學(xué)的感悟拭荤，一己之見茵臭，難免一葉障目，但為教學(xué)所需舅世，暫時(shí)提供給大家旦委，希望有所助益，同時(shí)也是與大家交流研討雏亚，懇請(qǐng)指正缨硝。
為了后面的討論需要，我們先把名詞概念界定一下罢低。在本文中查辩，“詩(shī)”和“文”專指中國(guó)古代文人的漢詩(shī)文，這也是古漢語(yǔ)的習(xí)慣；“詩(shī)歌”宜岛、“文章”匀钧、“文學(xué)”這些概念，則泛指世界上自古至今所有民族的詩(shī)文谬返。
下面開始之斯，抽絲剝繭，追尋真相遣铝。
一佑刷、定義
什么是詩(shī)歌？不是漢詩(shī)酿炸，而是全世界的詩(shī)歌瘫絮，它的定義是什么？我們語(yǔ)文書里的詩(shī)歌填硕，有中國(guó)的麦萤、外國(guó)的、古代的扁眯、現(xiàn)代的壮莹，通通叫詩(shī)歌。到底什么是詩(shī)歌呢姻檀？拿到一篇文字命满，或者一段語(yǔ)言，你怎么知道它就是詩(shī)歌绣版？詩(shī)歌跟其他的語(yǔ)言胶台、文字形式有什么區(qū)別？
以前央視有個(gè)詩(shī)歌節(jié)目杂抽，制片人訪問了很多詩(shī)人和詩(shī)歌專家诈唬，見面的第一個(gè)問題，就是“什么是詩(shī)歌缩麸？”制片人說铸磅，問到最后，他也沒弄明白什么是詩(shī)歌匙睹。為什么弄不清楚呢愚屁？因?yàn)槟切┰?shī)人和專家對(duì)詩(shī)歌的定義都不一樣，他無(wú)所適從了痕檬。我說，你這個(gè)問題沒弄清楚送浊，不能做節(jié)目的梦谜。你得有個(gè)自己的定義。實(shí)際上，在文藝學(xué)上唁桩，對(duì)于詩(shī)歌是有公認(rèn)的定義的闭树。那什么是詩(shī)歌呢？
有人說荒澡，詩(shī)歌就是有韻律的文字报辱。
首先說，詩(shī)歌不一定是文字单山。很多民族到今天都沒有文字碍现，比如苗族，比如非洲的很多部落米奸，但是人家的詩(shī)歌很多昼接，而且照樣代代相傳。
其次悴晰，詩(shī)歌有韻律慢睡，好像一般都這么說，但什么是韻律铡溪？有人說漂辐，就是押韻，平仄棕硫。但您說的是漢詩(shī)者吁，全世界的詩(shī)歌都押韻嗎？當(dāng)然不是饲帅。平仄就更不用說了复凳。那么對(duì)于全世界的詩(shī)歌來(lái)說，什么是韻律灶泵？
有人說育八，韻律分很多種。那么赦邻，有窮盡嗎髓棋？定義不是羅列，定義是一種統(tǒng)一的特征惶洲。
全世界各民族的詩(shī)歌按声，有統(tǒng)一的特征嗎？憑什么到一個(gè)民族恬吕，就知道這些是詩(shī)签则，那些不是？
有人說铐料，詩(shī)歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁渐裂。
這個(gè)答案比較學(xué)術(shù)豺旬，但是定義必須是充分必要條件，一一對(duì)應(yīng)的柒凉，也就是反過來(lái)說也成立的族阅。抒情言志的文學(xué)體裁就是詩(shī)嗎？小說不抒情嗎膝捞？散文不言志嗎坦刀？所以這是詩(shī)歌的性質(zhì)，不是定義蔬咬。詩(shī)歌也不一定抒情言志鲤遥。
有人說，詩(shī)歌是表達(dá)強(qiáng)烈的情感的计盒，有抒情的特征渴频。但是也有哲理詩(shī)啊。這個(gè)特征不全面北启，不是定義卜朗。
有人說，詩(shī)歌在語(yǔ)言上比較凝練咕村。這也不是定義场钉。有的散文也凝練。有的詩(shī)不凝練懈涛。
有人說逛万，詩(shī)歌要有一定的節(jié)奏感，表達(dá)上應(yīng)該具有一種意境美批钠。但什么叫節(jié)奏感呢宇植？要知道世界上的語(yǔ)言是很不一樣的。很多語(yǔ)言的詩(shī)歌沒有均勻節(jié)律埋心，非均勻的節(jié)奏有很多很多種指郁，沒有節(jié)奏的詩(shī)歌也有很多。
我們的思路要清楚拷呆，定義需要正反都說得通闲坎，所以首先要反過來(lái)問，是不是有節(jié)奏的都是詩(shī)茬斧？是不是有意境的都是詩(shī)腰懂？凝練的一定是詩(shī)嗎？不一定项秉，報(bào)紙標(biāo)題也很凝練绣溜。跳躍的也不一定都是詩(shī)。還有伙狐，詩(shī)一定要凝練嗎涮毫？一定要跳躍嗎瞬欧？一定要有節(jié)奏嗎贷屎？一定要有意境嗎罢防？所以這些都不是定義。
有人說唉侄，詩(shī)歌是一門語(yǔ)言的藝術(shù)咒吐，反過來(lái)，語(yǔ)言的藝術(shù)一定是詩(shī)歌嗎属划？
有人說恬叹，詩(shī)歌集中反映社會(huì)的生活，但集中反映社會(huì)生活的不一定是詩(shī)同眯。
有人說绽昼，詩(shī)是以行為單位的，那沒有文字就沒有詩(shī)嗎须蜗？沒有文字以前有行嗎硅确？
我們列出了詩(shī)歌的很多特點(diǎn)，但是都不全面明肮，就是說菱农，詩(shī)歌可能是這樣的，或者一部分是這樣的柿估，但不是全部是這樣的循未，也不是是這樣的一定是詩(shī)歌。我們要尋找詩(shī)歌共同的特點(diǎn)秫舌，把上面那些特點(diǎn)的共同性抽出來(lái)的妖，就快要接近詩(shī)歌的定義了。
全世界所有民族足陨，古往今來(lái)嫂粟，是憑什么判斷什么是詩(shī)的？
詩(shī)是有定義的钠右，叫“非日常生活語(yǔ)言”赋元。落腳在語(yǔ)言，詩(shī)是語(yǔ)言飒房，不是文字搁凸。語(yǔ)言的歷史20萬(wàn)年，文字的歷史一萬(wàn)年不到狠毯。很多民族到今天都沒有文字井联，所以詩(shī)首先是語(yǔ)言的藝術(shù)卖陵。
什么叫藝術(shù)？就是生活的陌生化泪酱。生活是對(duì)真和善的追求，藝術(shù)是對(duì)真和善的超越瞄桨，是對(duì)美的追求，所以是與日常生活不同的方式。與生活陌生化的動(dòng)作叫舞蹈坷牛，與生活陌生化的圖像叫美術(shù)，與生活陌生化的活動(dòng)影像叫電影很澄，與生活陌生化的語(yǔ)言叫詩(shī)歌京闰。
由于我們的文學(xué)理論教育的落后，現(xiàn)在還有很多人在說藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映甩苛，這是前蘇聯(lián)早期的理論蹂楣，已經(jīng)一百年了，連俄羅斯自己早都不用了讯蒲。藝術(shù)可以反映生活痊土，但藝術(shù)的目的不是反映生活，也沒有能力反映生活墨林，真正能反映生活的是新聞赁酝、紀(jì)錄片、統(tǒng)計(jì)萌丈、大數(shù)據(jù)等等赞哗。藝術(shù)的目的是通過與生活陌生化的方式，表達(dá)人們對(duì)人性的追求辆雾。
比如小說是生活情節(jié)肪笋、人物、思想度迂、場(chǎng)景的陌生化藤乙。我們舉最貼近現(xiàn)實(shí)的流派之一——批判現(xiàn)實(shí)主義為例。比如《簡(jiǎn)愛》惭墓，我們讀這部小說坛梁，真正關(guān)注和感動(dòng)的是什么呢？簡(jiǎn)愛是個(gè)孤兒——這沒有多少意義腊凶，孤兒有的是划咐，我們不會(huì)因?yàn)樗枪聝壕褪芏啻蟮母袆?dòng)。她從小生活在孤兒院——這也沒有多少意義钧萍。她在孤兒院里居然敢反抗不公正待遇——這一點(diǎn)就有意義了褐缠，因?yàn)樯钪羞@樣的孤兒很少見。她后來(lái)做了家庭教師——這沒有多少意義风瘦。她愛上了這家的主人——這也沒有多少意義队魏，這種人多了去了。這家主人有一位妻子——這也很常見万搔。簡(jiǎn)愛在可以結(jié)婚而且兩人相愛的情況下胡桨，為了名分而離開了羅切斯特官帘，結(jié)果差點(diǎn)在荒原上餓死——這就是小說的亮點(diǎn)所在了，因?yàn)檫@太不容易了昧谊，這是簡(jiǎn)愛人性的表現(xiàn)刽虹，是藝術(shù)所要帶給人們的價(jià)值。后來(lái)揽浙，羅切斯特的瘋妻子死了状婶，莊園燒了意敛，而簡(jiǎn)愛反而繼承了一筆遺產(chǎn)成了富婆馅巷，結(jié)果，她又回到了已經(jīng)殘疾的羅切斯特身邊——這就是小說的意義所在草姻，因?yàn)檫@更難做到钓猬。“匪報(bào)也撩独，永以為好也”敞曹，人性是超越現(xiàn)實(shí)功利的追求。這篇小說的意義综膀，全部在于簡(jiǎn)愛與一般的女子不一樣的地方澳迫。
這個(gè)陌生化理論，是一百年前由俄羅斯的什克洛夫斯基等人創(chuàng)立的剧劝，對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響橄登。我對(duì)陌生化理論有個(gè)心得，就是生活的陌生化應(yīng)該分為兩個(gè)層次讥此。第一個(gè)層次是作者對(duì)藝術(shù)世界的基本情況的假定拢锹，我稱之為“世界狀態(tài)假定”，比如探案片里總有案件和罪犯萄喳，喜劇片里總有可笑的人卒稳，《哈利波特》有個(gè)奇幻的世界，《喧嘩與騷動(dòng)》有個(gè)心理復(fù)雜的世界他巨。這些假定充坑，不可能與現(xiàn)實(shí)生活完全一致，即使是超寫實(shí)主義也不行染突，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活太復(fù)雜了捻爷，連科學(xué)也反映不過來(lái)，何況藝術(shù)觉痛？這些假定役衡，離生活越遠(yuǎn)，就越有意義薪棒，本身就有意義手蝎，但是榕莺，對(duì)于作品來(lái)說，這僅僅是意義的基礎(chǔ)棵介。作品的意義主要在于作品對(duì)于世界狀態(tài)假定的陌生化钉鸯，即在這樣假定的世界里，這個(gè)人邮辽、這件事唠雕、這種東西也是罕見的，比如在《西游記》的世界里吨述，敢大鬧天宮的人也很罕見岩睁，在《哈利波特》的世界里，能打敗伏地魔的人也很難得揣云。這是讀者或者觀眾會(huì)特別關(guān)注捕儒、特別去體會(huì)的地方，也是作品的藝術(shù)價(jià)值所在：告訴我們邓夕，什么是人性刘莹，什么是人應(yīng)該過的日子。
五律的格律與生活語(yǔ)言不同焚刚，這就是它的世界狀態(tài)假定点弯。只要合乎五律的格律，就可以稱之為是五律矿咕，或者說是“詩(shī)歌”（但不一定是“詩(shī)”抢肛，后文再說）。在這樣的世界里痴腌，像《旅夜書懷》這樣的詩(shī)雌团，又增加了一些這首詩(shī)的獨(dú)特的世界狀態(tài)假定，如荒野士聪、深夜等等锦援。但是，即使在這樣的世界中剥悟，這首詩(shī)所給我們的體驗(yàn)仍然是很獨(dú)特的灵寺，指引我們?nèi)ンw會(huì)真正的人性，這就是這首詩(shī)的意義所在区岗。
現(xiàn)在我們回到這個(gè)問題：為什么說詩(shī)歌是“非日常生活語(yǔ)言”略板，即日常生活語(yǔ)言的陌生化？
日常生活語(yǔ)言包括什么慈缔？包括口語(yǔ)叮称，還有書面語(yǔ)，比如報(bào)紙語(yǔ)言、論文語(yǔ)言等等瓤檐，還有各種場(chǎng)合的語(yǔ)言赂韵，比如外交語(yǔ)言、演講語(yǔ)言挠蛉，還有隱語(yǔ)祭示、行話等等，都是生活語(yǔ)言谴古。
什么是非日常生活語(yǔ)言质涛？就是這個(gè)語(yǔ)言一出來(lái)，大家立刻意識(shí)到：生活中沒有這樣說的掰担。比如說《靜夜思》汇陆，一說出來(lái)，聽者起碼立刻就意識(shí)到兩點(diǎn)：第一恩敌，它是押韻的瞬测。生活中沒有人押著韻說話。第二纠炮，它每句都是五個(gè)字。生活中沒有人說話每句都是五個(gè)字灯蝴。所以恢口，它一定是詩(shī)歌。
只要是非生活語(yǔ)言穷躁，就一定是詩(shī)歌嗎耕肩？是的。這就是我們對(duì)詩(shī)歌的定義问潭。一句普通的生活語(yǔ)言猿诸，如“我遲到了”，怎樣變成詩(shī)歌狡忙？最簡(jiǎn)單的方式梳虽，就是重復(fù)：
我遲到了
我遲到了
我遲到了
我遲到了
沒有人再會(huì)認(rèn)為它的意思是“我遲到了”，大家都開始琢磨它的深意灾茁，因?yàn)樯钪泻苌儆腥诉@樣重復(fù)地說話窜觉。
只要聽到生活中不這樣說話的，就會(huì)被認(rèn)為是詩(shī)歌北专。即使是超現(xiàn)實(shí)主義禀挫，如布勒東的“精美的尸體”語(yǔ)言游戲，即在中國(guó)被稱為“主謂狀”的語(yǔ)言拼接游戲拓颓，也會(huì)被認(rèn)為是詩(shī)歌语婴。布勒東的很多詩(shī)就是這樣寫成的，表達(dá)的是對(duì)世界和人生的不確定性、非理性的認(rèn)知和不平砰左。
詩(shī)歌画拾，就是在語(yǔ)言這個(gè)層面上的陌生化。每首詩(shī)歌的意義菜职，都產(chǎn)生于其語(yǔ)言對(duì)于其詩(shī)體這個(gè)語(yǔ)言陌生化之上的陌生化青抛。
弄清了全世界所有民族的詩(shī)歌是什么，下面就要問：“詩(shī)”是什么酬核？即漢詩(shī)文傳統(tǒng)中所謂的“詩(shī)”又是指什么蜜另？
“詩(shī)”當(dāng)然屬于“詩(shī)歌”，因此“詩(shī)”也是語(yǔ)言的陌生化嫡意。但是举瑰，“詩(shī)”有沒有自己的獨(dú)特性？漢詩(shī)和其他民族的詩(shī)歌有沒有區(qū)別蔬螟？
如果查英漢詞典此迅，里面會(huì)說，“詩(shī)”就是poetry旧巾。我們的英漢詞典耸序，從來(lái)只說中英兩個(gè)詞匯的共同點(diǎn)，而不說它們的差異鲁猩。這就叫翻譯嗎坎怪？這是科學(xué)嗎？我曾說廓握，誰(shuí)要是能說出這些中英詞匯之間的區(qū)別搅窿，誰(shuí)才是好的英語(yǔ)老師。這個(gè)詞典早晚一定要改隙券。由于這個(gè)詞典的作用男应，由于百年以來(lái)我們對(duì)西方文論的推崇，所以很多語(yǔ)文老師都說不清課本里的漢詩(shī)和外國(guó)詩(shī)的區(qū)別娱仔，所以講漢詩(shī)和外國(guó)詩(shī)一樣沐飘，講古詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)一樣。
poetry和詩(shī)是一樣的嗎拟枚？我們今天就主要說這個(gè)問題薪铜，從方方面面來(lái)做剖析。從這個(gè)點(diǎn)開始恩溅，我們可以逐漸走進(jìn)漢詩(shī)文的真相隔箍。
二、本義
先說“詩(shī)”的本義脚乡⊙烟玻“詩(shī)”（詩(shī)）這個(gè)字的聲符是“寺”滨达，另一種寫法聲符就是“之”「┘瑁“寺”的聲符也是“之”捡遍。“之”（之）是足跡的意思竹握，也就是走向画株、目標(biāo)的意思±卜“言”的目標(biāo)谓传，就是發(fā)言的目標(biāo)，即言為心聲芹关⌒《尚書》說：“詩(shī)言志〗某模”《傳》：“心之所之謂之志诗祸。心有所之，必形于言轴总，故曰‘詩(shī)言志’”直颅。因此，“詩(shī)”的本義是“言志”肘习。
《尚書》的流傳過程很復(fù)雜际乘，所以“詩(shī)言志”這句話是周朝以前留下來(lái)的還是周朝以后改的其實(shí)也說不清楚，那么我們?cè)僬f《詩(shī)經(jīng)》漂佩。《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)的名字就是“詩(shī)”罪塔，后來(lái)被奉為經(jīng)典才叫《詩(shī)經(jīng)》投蝉。從字源來(lái)說，“詩(shī)”的聲符是“寺”（寺）征堪，意為“手之所之”瘩缆。“寸”（寸）是手的印跡佃蚜，手的印跡和足的印跡合在一起庸娱，還是走向、目標(biāo)的意思谐算，即心志所在熟尉。因此“詩(shī)”的本義是“言志”仍然成立≈拗“寺”這個(gè)字因?yàn)橛心繕?biāo)堅(jiān)定的涵義斤儿，所以又引申為有法度的意思，后又引申為政府機(jī)關(guān)。政府機(jī)關(guān)所發(fā)出的聲音往果，即有法度疆液、有目標(biāo)的聲音，叫做“詩(shī)”陕贮。在周代有一種官職叫“行人”堕油，他會(huì)搖著木鐸走村串落，訪察民情肮之，也讓老百姓提供詩(shī)掉缺，然后他將這些詩(shī)記錄下來(lái)，上交朝廷局骤。樂官將之篩選攀圈、整理，是為《詩(shī)》峦甩。
從以上兩個(gè)方面來(lái)考察赘来，可以看出，在“詩(shī)”的本義中，言志和教化的功能很明顯尤误。
詩(shī)歌姿现，poetry，這個(gè)詞來(lái)自古希臘幌缝，本義是史詩(shī)，是指描述歷史的有節(jié)奏的歌诫欠。荷馬史詩(shī)就是典型的poetry涵卵。與“詩(shī)”相比，它的敘事功能明顯荒叼，更指向哲理思考轿偎。“詩(shī)歌”和“詩(shī)”在源頭上就是不一樣的被廓。
后來(lái)一樣了嗎坏晦？也沒有。
三嫁乘、作者
詩(shī)的作者是什么人昆婿？大家都脫口而出：詩(shī)人！我要問一下：詩(shī)人是什么人蜓斧？
有人說：勞動(dòng)人民仓蛆。詩(shī)一定是勞動(dòng)人民做的嗎？最早的詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》法精，書上說多律，《詩(shī)經(jīng)》是上古勞動(dòng)人民的詩(shī)歌總集痴突。且不說“詩(shī)歌總集”這個(gè)說法妥不妥當(dāng)，只說“勞動(dòng)人民”狼荞×勺埃《詩(shī)經(jīng)》里有多少首是勞動(dòng)人民作的？非常少相味。絕大多數(shù)是貴族的作品拾积。
有人說：詩(shī)是文人作的。那么你要想想：文人是不是一定會(huì)做詩(shī)丰涉？還有拓巧，文人是什么人？是有知識(shí)文化的人嗎一死？唐玄奘和六祖慧能算不算文人肛度？他們作不作詩(shī)？
文人是什么人投慈？文的反義詞是什么承耿？是“質(zhì)”∥泵海孔子說：“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子加袋。”看起來(lái)孔子是文質(zhì)并重的抱既，實(shí)際上他更偏重文职烧。“郁郁乎文哉防泵，吾從周蚀之。”儒家尚文而墨家尚質(zhì)捷泞，儒家更重視外在形式恬总，重視禮樂，因此儒士又被稱為“文人”肚邢，“文人”是儒士的代稱，而不是指有文化的人拭卿。
難道除了儒士骡湖，其他人就不做詩(shī)了嗎？除了儒士峻厚，還有和尚也作詩(shī)响蕴，比如寒山，道士也作詩(shī)惠桃，比如丘處機(jī)浦夷，但嚴(yán)格來(lái)說那不是詩(shī)辖试，只是用了詩(shī)的格律形式做的偈子。詩(shī)不是說我只要有這個(gè)形式就行了劈狐。詩(shī)的定義中包括它的思想內(nèi)容罐孝，思想內(nèi)容不符合詩(shī)教的也不能叫做詩(shī)。有些勞動(dòng)人民也創(chuàng)作詩(shī)歌肥缔，但一般不能叫“詩(shī)”莲兢，而是叫做歌、曲续膳、詞改艇、謠等，除非他作的詩(shī)符合儒家詩(shī)教坟岔。曲子詞最早叫做“詞”谒兄，不叫“詩(shī)”，就是因?yàn)樗环显?shī)教社付。后來(lái)蘇軾以詩(shī)為詞承疲，也就是把詩(shī)教精神引入詞，詞才成為詩(shī)的一種瘦穆。李清照反對(duì)蘇軾的做法纪隙，也是緣于此，但她自己的詞后來(lái)也走上了這條路扛或。元曲的道理也是一樣绵咱。
現(xiàn)在老有人說，漢詩(shī)的體裁總是起于民間熙兔，然后被文人利用悲伶，成為案頭之作，然后就失去了活力住涉。這么說是不妥當(dāng)?shù)聂镲薄Ｓ烂黧w、近體詩(shī)都不是起于民間舆声，而是文人創(chuàng)造出來(lái)的詩(shī)體花沉。很多民間體裁最終也沒有進(jìn)入文人詩(shī)的范圍。文人詩(shī)的發(fā)展媳握，有一條主線碱屁，就是詩(shī)教。從民間汲取營(yíng)養(yǎng)是一直都在發(fā)生的事蛾找，但不是詩(shī)的主線娩脾。
從時(shí)間上說，孔子是第一個(gè)儒士打毛，孔子之前不能說有真正意義上的儒士柿赊，雖然中華文化精神在代代相傳俩功。《詩(shī)經(jīng)》整理工作的確是在孔子之前做的碰声，但是《詩(shī)經(jīng)》最后是經(jīng)過孔子之手的诡蜓。不管他有沒有刪過《詩(shī)經(jīng)》，但《詩(shī)經(jīng)》是從孔子手里傳下去的奥邮，是經(jīng)過他同意的万牺。以前未進(jìn)入《詩(shī)經(jīng)》系統(tǒng)的詩(shī)歌稱之為歌謠。經(jīng)過孔子的手的詩(shī)歌才叫詩(shī)洽腺。所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)脚粟，文人作的詩(shī)歌也不敢叫詩(shī)。屈原他們作的叫做辭蘸朋，賈誼他們作的叫做賦核无。再往后，繼承了孔子這種思想藕坯、有詩(shī)教精神的才叫詩(shī)团南，因此儒士作的才叫詩(shī)。如果這個(gè)儒士炼彪，作詩(shī)的那時(shí)那刻不是儒士的身份吐根，那么作的也不叫詩(shī)。比如歐陽(yáng)修是北宋大儒辐马，但也作過“淚眼問花花不語(yǔ)拷橘，亂紅飛過秋千去”那樣的詞，那是專門給歌妓演唱作的喜爷，不能叫詩(shī)冗疮，只能叫詞。不是儒士作的詩(shī)歌也不是詩(shī)檩帐，比如明朝的馮夢(mèng)龍編了一套書叫《掛枝兒》术幔，里面都是民歌，他也不叫它們是詩(shī)湃密。
poetry的作者是什么人诅挑？poet，就是詩(shī)人泛源。這里的“詩(shī)人”又是什么人揍障？首先是指以詩(shī)歌為職業(yè)的人，比如荷馬俩由。儒士可不是以作詩(shī)為職業(yè)的。其次癌蚁，poet指的是詩(shī)歌的作者幻梯。這說明一個(gè)問題兜畸，那就是poetry的作者可以是任何人，只要做了poetry就是poet碘梢，沒有限制咬摇。
這一點(diǎn)辨別非常重要。有人看見中國(guó)古代的詩(shī)話里也在說“詩(shī)人”如何如何煞躬，就把他混同于拜倫雪萊這些人肛鹏，動(dòng)不動(dòng)就詩(shī)人李白怎樣怎樣，這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人的什么什么恩沛，不曉得詩(shī)話是給儒士看的在扰，他們都身在其中，是在儒士這個(gè)前提下說“詩(shī)人”的雷客。所謂“詩(shī)人”即詩(shī)教之人芒珠，非浪漫之人也。所以你要首先把李白看作一名儒士搅裙，再論其他皱卓。不要把李白這些人當(dāng)職業(yè)詩(shī)人看待，不要混同于西方的詩(shī)人部逮。
四娜汁、創(chuàng)作數(shù)量
猜一猜，一位poet一生一般可以創(chuàng)作詩(shī)歌多少首兄朋？
A幾百首掐禁，B幾千首，C幾萬(wàn)首蜈漓，D十萬(wàn)首以上穆桂。
如果一天作一首，創(chuàng)作50年融虽，365乘以50享完，差不多兩萬(wàn)首∮卸睿看起來(lái)這很簡(jiǎn)單般又，實(shí)際上很困難。一來(lái)詩(shī)人一般只在年輕時(shí)有靈感巍佑，年紀(jì)大了就不作詩(shī)了茴迁。二來(lái)作詩(shī)是思考人生，是很痛苦的事情萤衰，不是信手拈來(lái)就可以的堕义。所以答案是數(shù)千首以上。證據(jù)何在脆栋？找那些高產(chǎn)的倦卖，比如說泰戈?duì)柸鞑粒簧粝露嗌偈自?shī)？幾千首怕膛。一般的也就是幾百首熟嫩。當(dāng)然也有寫長(zhǎng)詩(shī)的。關(guān)鍵有這么個(gè)問題褐捻，poet有沒有可能寫了詩(shī)但是沒有放到詩(shī)集里掸茅？估計(jì)一下比例是多少？其實(shí)不算高柠逞。詩(shī)歌是寫下來(lái)的昧狮，大部分都會(huì)放進(jìn)詩(shī)集里。那么一位詩(shī)人一生所做的詩(shī)边苹，最多的大概就是幾千首陵且，能上萬(wàn)首的就很少了。
一位儒士一生一般可以作多少首詩(shī)个束？答案是幾萬(wàn)首以上慕购。為什么可以是西方詩(shī)人的十倍以上？一來(lái)作詩(shī)不是浪漫茬底，不依靠靈感沪悲，作詩(shī)是儒士的每日功課，是他的生活方式阱表，所以儒士都是從小作到老的殿如，往往詩(shī)是越老作的越好。二來(lái)作詩(shī)一般不難最爬，不那么痛苦涉馁，作詩(shī)是修身養(yǎng)性，體會(huì)生命爱致，所以信手拈來(lái)烤送，口占一絕，都是很常見的事情糠悯。
幾萬(wàn)首的數(shù)量有證據(jù)嗎帮坚？有的。歷史上有兩個(gè)人留下了超過十萬(wàn)首詩(shī)互艾，其中一位就是乾隆试和。當(dāng)然有人說那些詩(shī)不是乾隆自己作的。他的確有這種毛病纫普，自己作詩(shī)讓下面的人給他改改阅悍，但是，詩(shī)還是要自己作的，乾隆只是愛顯擺溉箕。
十萬(wàn)首是什么概念晦墙？就是每天作詩(shī)六首，連續(xù)五十年肴茄。這可能嗎？完全可能但指。
首先說創(chuàng)作五十年寡痰。古代文人都是什么時(shí)候開始創(chuàng)作的呢？杜甫：“七齡思即壯棋凳，開口詠鳳凰拦坠。”杜甫是七歲開始作詩(shī)剩岳。李白：“十五觀奇書贞滨，作賦凌相如∨淖兀”他一定是在十五歲之前就開始作詩(shī)的晓铆。他們都一直到死前還在作詩(shī)。李白享年62歲绰播，杜甫58歲骄噪，都不算大，他們的創(chuàng)作年限都超過了五十年蠢箩。
其次說每天作詩(shī)六首链蕊。《紅樓夢(mèng)》第一回有這樣的一段谬泌，甄士隱去看賈雨村滔韵，這一天是中秋節(jié)，賈雨村一會(huì)兒的功夫就作了兩詩(shī)一聯(lián)：
（賈雨村）今又正值中秋掌实，不免對(duì)月有懷陪蜻，因而口占五言一律云：
? ? ? ? ? 未卜三生愿，頻添一段愁潮峦。
? ? ? ? ? 悶來(lái)時(shí)斂額囱皿，行去幾回眸。
? ? ? ? ? 自顧風(fēng)前影忱嘹，誰(shuí)堪月下儔?
? ? ? ? ? 蟾光如有意嘱腥，先上玉人頭。
? ? 雨村吟罷拘悦，因又思及平生抱負(fù)齿兔，苦未逢時(shí)，乃又搔首對(duì)天長(zhǎng)嘆，復(fù)高吟一聯(lián)云：
? ? ? ? ? 玉在櫝中求善價(jià)分苇，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛添诉。
……雨村此時(shí)已有七八分酒意，狂興不禁医寿，乃對(duì)月寓懷栏赴，口占一絕云：
? ? ? ? ? 時(shí)逢三五便團(tuán)圓，滿把清光護(hù)玉欄。
? ? ? ? ? 天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看阱当。
一個(gè)晚上三首，那么一天六首不算多吧花颗？就算不能每天做六首，又活不到六十歲惠拭，那么少算一些扩劝，一個(gè)文人一生也可以作詩(shī)數(shù)萬(wàn)首以上。
五职辅、流傳
可是古人留下來(lái)的詩(shī)集一般只有幾百首棒呛，多則幾千首，剩下的都哪兒去了罐农？《李太白全集》1000首出頭条霜，杜甫的詩(shī)集1444首，陸游是10000首出頭涵亏，可王之渙只有6首留下來(lái)宰睡。如果一個(gè)儒生一生正常要做幾萬(wàn)首以上，那么那些詩(shī)是怎樣散失的气筋？
第一拆内，在流傳過程中丟了。王之渙宠默、鄭虔麸恍、張若虛這些人不是沒有詩(shī)集，而是沒有流傳下來(lái)搀矫。
第二抹沪，自己燒了。集者瓤球，輯也融欧，就是經(jīng)過編輯，不管是自己的編輯還是后人的編輯卦羡。沒有經(jīng)過編輯的只能叫“稿”噪馏。陸游的詩(shī)留下的多麦到，就叫“稿”。沒有進(jìn)入“集”的那些“稿”哪兒去了欠肾？自己燒了瓶颠。文人有死前焚稿的傳統(tǒng)。
在《紅樓夢(mèng)》高鶚續(xù)書里刺桃，有一個(gè)著名的情節(jié)叫“黛玉焚稿”粹淋。黛玉為什么焚稿？很多人以為是黛玉恨寶玉拋棄了自己瑟慈，如果是這樣廓啊，林黛玉就是一潑婦。就像現(xiàn)在的某些女孩封豪，失戀了以后，就把前男朋友的照片啊炒瘟、信物啊等等吹埠，撕掉扔掉，這是黛玉嗎疮装？這就是以現(xiàn)代人之心度古人之情了缘琅。黛玉焚稿，是因?yàn)樗雷约好痪瞄L(zhǎng)了廓推。那一回在前面三次提到黛玉說刷袍，我將不久于人世，自知無(wú)望樊展。反復(fù)提這件事呻纹，知道自己一定要死了，所以才焚稿专缠，這是文人的傳統(tǒng)雷酪。死前，要整理文稿涝婉，一部分結(jié)集交給兒子傳下去哥力，一部分焚燒掉。
為什么要把詩(shī)燒掉墩弯？因?yàn)樵?shī)是私密的吩跋，首先是作給自己的。我的碩士導(dǎo)師裴斐先生渔工，當(dāng)年教我們作詩(shī)锌钮，他也作一首。作完了涨缚，我們輪流讀自己的詩(shī)轧粟，輪到他策治，他念了詩(shī)的第一聯(lián)，后面的說不能告訴我們兰吟，是他的個(gè)人隱私通惫。這才是詩(shī)。詩(shī)是文人修身養(yǎng)性的活動(dòng)混蔼，是首先作給自己的履腋。其次作給特定的人，就是文人之間的唱和酬答惭嚣。焚稿主要是遵湖，第一悔其少作，第二是有隱私晚吞，結(jié)集的都是可以公開見人的延旧，所以我們看到留下來(lái)的詩(shī)集里，唱和酬答的主題特別多槽地。真正心里的那點(diǎn)東西迁沫，沒有告訴世人。
第三捌蚊，是最主要的原因集畅，直接飄散在空氣中了。
古人作詩(shī)缅糟，是先吟后寫挺智。魯迅有首詩(shī)：
慣于長(zhǎng)夜過春時(shí)，挈婦將雛鬢有絲窗宦。
夢(mèng)里依稀慈母淚赦颇，城頭變幻大王旗。
忍看朋輩成新鬼, 怒向刀叢覓小詩(shī)迫摔。
吟罷低眉無(wú)寫處沐扳，月光如水照緇衣。
魯迅作詩(shī)是先吟句占，把整首詩(shī)創(chuàng)作完成沪摄，再找筆和紙記錄下來(lái)。記錄的過程叫“寫”纱烘，創(chuàng)作的過程叫“吟”或“作”杨拐。
《紅樓夢(mèng)》里，寶玉說：“今日持螯賞桂擂啥，亦不可無(wú)詩(shī)哄陶，我已吟成，誰(shuí)還敢作呢哺壶？”沒有吟成敢寫嗎屋吨？這是古人的傳統(tǒng)蜒谤。但吟完之后如果沒寫，就飄散在空氣中至扰。賈雨村在中秋節(jié)晚上作了三首詩(shī)鳍徽，《紅樓夢(mèng)》里有沒有說喝完了酒，賈雨村回到屋里找到紙筆記錄下來(lái)敢课？沒有阶祭，這三首詩(shī)就飄散在空氣中≈备眩《紅樓夢(mèng)》里面先吟后寫的描寫濒募，我統(tǒng)計(jì)有八次；記錄了只是吟就沒說寫圾结，直接飄散了的瑰剃，無(wú)數(shù)處，大家可以想想比如《葬花吟》筝野；記錄了上來(lái)就寫的培他，一處沒有。
唐詩(shī)是吟出來(lái)的遗座。“吟”這個(gè)字在全唐詩(shī)里面的使用頻率排在第20位俊扳，和安全的“安”途蒋，宮殿的“宮”相仿，出現(xiàn)頻率很高馋记。李白：“吟詩(shī)作賦北窗里”号坡，吟就是作，作就是吟梯醒，互文宽堆。古代文論，從《尚書》開始茸习，到《文心雕龍》畜隶，到歷代詩(shī)話，說到創(chuàng)作的時(shí)候号胚，都是在說口頭籽慢，沒有牽扯到文字創(chuàng)作的。這是一個(gè)很重要的認(rèn)識(shí)：漢詩(shī)文是口頭作品猫胁。有人說李白是上來(lái)就寫的箱亿，但李白寫的時(shí)候心里沒有聲音嗎？是聲音在前面還是筆在前面弃秆？筆在前面的是超現(xiàn)實(shí)主義届惋，下意識(shí)寫作髓帽，20世紀(jì)才出現(xiàn)。一定是先有聲音脑豹。絕大部分的詩(shī)吟而未寫郑藏，直接飄散在空氣中。
關(guān)于創(chuàng)作數(shù)量的判斷晨缴，實(shí)際上涉及到我們對(duì)詩(shī)的形態(tài)的理解译秦。飄散的比例有多少？肯定不會(huì)是一比一击碗，也不會(huì)是一比二筑悴，至少應(yīng)該是一比十，甚至更多稍途。古人作詩(shī)阁吝，就跟今天你發(fā)微信差不多，都是隨口的事兒械拍。
吟誦著創(chuàng)作后突勇，有的覺得不錯(cuò)的，就會(huì)寫下來(lái)坷虑，但寫下來(lái)的極少甲馋，大多數(shù)直接飄散。寫下來(lái)的東西又會(huì)流散一些迄损，剩下的臨死前燒掉一些定躏，結(jié)集交給兒子，或者出版芹敌，或者傳下去痊远。流傳的時(shí)候又會(huì)流散一些，最后留給我們的就是這些氏捞。大詩(shī)人如李白杜甫留下來(lái)的詩(shī)肯定不到這一輩子作的詩(shī)的百分之一甚至千分之一碧聪，所以就讀了那幾首詩(shī)，就敢說李白或者杜甫是什么人液茎，也有點(diǎn)不太靠譜逞姿。
六、狀態(tài)
poet創(chuàng)作poem的狀態(tài)捆等，首先是面向公眾的哼凯。從莎士比亞，到彌爾頓楚里，到普希金断部，到泰戈?duì)柕脑?shī)歌，它是什么流傳狀態(tài)班缎？是歌唱的蝴光，或者朗誦的她渴。
在《荷馬史詩(shī)》中，奧德賽流浪途中蔑祟，就是對(duì)人演唱自己的詩(shī)歌趁耗。《巴黎圣母院》一開場(chǎng)疆虚，詩(shī)人甘果瓦正在組織圣劇演出苛败，演出的形式就是朗誦自己的詩(shī)歌。面對(duì)公眾的朗誦径簿。
儒士作詩(shī)罢屈，首先是面對(duì)自己。杜甫說：“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟篇亭〔疲”與此相反，中國(guó)的小說是面向公眾的译蒂，是從茶館里說書發(fā)展起來(lái)的曼月，而西方的novel是自己一個(gè)人坐在壁爐邊，捧著書跟書中人物做靜靜的交流柔昼。小說是公開的哑芹，novel是私密的。而poem是公開的捕透，詩(shī)是私密的绩衷，是自我修身和同道互勵(lì)的。
文人詩(shī)主要是作給自己的激率，基本沒有第二個(gè)人知道。當(dāng)時(shí)杜甫作了那么多好詩(shī)勿决，他也沒有想到現(xiàn)在會(huì)成為中小學(xué)必備古詩(shī)乒躺，有幾億人在背。他當(dāng)時(shí)只是作給自己的低缩。他在夔州給所有人作詩(shī)嘉冒，古人、今人咆繁、活人讳推、死人，就像赫索格給所有人寫信一樣玩般，他沒有想給誰(shuí)看银觅，他只以為他一死，這些詩(shī)就被她老婆當(dāng)紙錢燒了坏为。所以不要把古代文人的心態(tài)究驴，混同于現(xiàn)在的詩(shī)人的心態(tài)镊绪，好像寫詩(shī)就是為了發(fā)表，而發(fā)表就是要給所有的人看洒忧，給陌生的人看蝴韭，就像歌星在臺(tái)上唱給所有不認(rèn)識(shí)的人聽一樣。古人沒有這么想熙侍，你就不要從這個(gè)角度去分析他榄鉴。古人贈(zèng)朋友互相激勵(lì)，還是兩個(gè)人的事蛉抓，除了兩人跟別人沒有什么關(guān)系庆尘。王勃《送杜少府之任蜀川》，就是送給杜少府的詩(shī)芝雪，沒有打算給我們這些人看减余。詩(shī)有私密性，而poem基本是公開的惩系。
七位岔、性質(zhì)
詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)。什么是藝術(shù)堡牡？就是對(duì)人性自由的追求抒抬，反思社會(huì)人生。追求美好的東西就會(huì)討厭不好的東西晤柄。
詩(shī)是教化擦剑，是修養(yǎng)自己、教化他人芥颈，是為詩(shī)教惠勒。
我們現(xiàn)在表述文人詩(shī)，經(jīng)常說李白的《行路難》抒發(fā)了他的什么感情爬坑，表達(dá)了他的什么追求纠屋，這么說也不是沒有道理，但是沒說到點(diǎn)兒上盾计。所有說的這些最終都是為了修身養(yǎng)性售担，為了自我安慰和自我提升。
八署辉、思想
poem是個(gè)人思想的表達(dá)族铆，而詩(shī)首先是儒家思想的表達(dá)。詩(shī)能不能夠表達(dá)自己個(gè)人的思想哭尝？可以的哥攘，但它是第二位的，而在poem是第一位的。
詩(shī)首先是儒家思想的表達(dá)献丑，何以見得末捣？
首先主題基本固定。文人詩(shī)的主題就那么多创橄，比如懷才不遇箩做，傷春悲秋，人生苦短，詠物言志，征夫思婦等等向抢。這些主題都體現(xiàn)了儒家思想酿箭，是儒士人生處境的產(chǎn)物蕾殴。當(dāng)今的現(xiàn)代詩(shī)主題很豐富，很難總結(jié)，但是古代就這些。超出去了黔龟，就不能叫做詩(shī)了，叫歌滥玷、謠氏身，不在儒家的傳統(tǒng)之內(nèi)。
其次惑畴，形式基本固定蛋欣。詩(shī)有四言、騷體如贷、五律陷虎、七律等等，說起來(lái)很多杠袱，但是不過也就那么些而已尚猿。我能不能自己造一個(gè)新的文體？不行￠垢唬現(xiàn)代詩(shī)凿掂，誰(shuí)都可以隨時(shí)造一個(gè)詩(shī)體，盡管能傳開的不多菩彬。但是古代，就是新作一種文體潮梯，是幾乎不可能的骗灶。詩(shī)體的演進(jìn)，都不是個(gè)人所為秉馏。
再次耙旦，意象是固定的。比如松樹是堅(jiān)強(qiáng)萝究，為什么免都？因?yàn)榭鬃诱f：“歲寒锉罐，然后知松柏之后凋也∪颇铮”但是松樹皮挺厚的脓规，我能不能用松樹表達(dá)別的意思？比如我要送你一首詩(shī)险领，開頭說：“君似一棵松侨舆。”聽著挺好的绢陌，但是我后面說：“臉皮厚過鐘挨下。”這個(gè)可以嗎脐湾？不可以臭笆。松樹不能有別的意思，它就是代表堅(jiān)強(qiáng)的意思秤掌。這是為什么愁铺？因?yàn)榻?jīng)典里有這樣的表述。
意象的涵義是固定的机杜，東風(fēng)就是春天帜讲，西風(fēng)就是秋天，南風(fēng)夏天椒拗，北風(fēng)冬天似将。我們這里今天是春天，可是刮北風(fēng)蚀苛，作詩(shī)的時(shí)候還得說東風(fēng)在验。你說北風(fēng)，人家就以為今天是冬天了堵未。古人作詩(shī)腋舌，講究無(wú)一字無(wú)來(lái)處，意象都要來(lái)自經(jīng)史子集的名篇名句渗蟹。這樣块饺，詩(shī)才可以在文人間流傳，才可以互相理解雌芽，互相唱和授艰。
漢詩(shī)有個(gè)龐大豐富的意象系統(tǒng)，而且是集體性質(zhì)的世落，屬于全體文人淮腾，大家都明白。意象使得漢詩(shī)極其凝練而含蓄，意蘊(yùn)豐富至于無(wú)窮谷朝。后來(lái)傳到歐洲洲押，他們的詩(shī)那時(shí)都是直抒胸臆，一看驚呼奇跡圆凰，于是學(xué)習(xí)這種含蓄的表達(dá)方式杈帐，可是歐洲沒有這樣豐富的意象系統(tǒng)，怎么辦送朱？波德萊爾只能用自己個(gè)人的意象娘荡，就是除了他懂誰(shuí)也不懂的意象，于是驶沼，朦朧詩(shī)誕生了炮沐。后來(lái)還有文學(xué)理論，論證這是為了給讀者留下想象空間回怜。其后象征主義三劍客之一瑪拉美收了個(gè)中國(guó)學(xué)生李金發(fā)大年，催生了戴望舒等一代現(xiàn)代詩(shī)人，傳承至今玉雾，就是今天的現(xiàn)代詩(shī)翔试，經(jīng)常看不懂复旬，因?yàn)樗玫氖莻€(gè)人意象垦缅。
還有，詩(shī)的格律是固定的驹碍，結(jié)構(gòu)也是固定的壁涎，起承轉(zhuǎn)合。風(fēng)格也是固定的志秃，司空?qǐng)D總結(jié)為二十四詩(shī)品怔球。
你說，作一首詩(shī)浮还，主題是定的竟坛，文體是定的，格律是定的钧舌，意象也是定的担汤，還有多大發(fā)揮空間？很小洼冻。所以儒家思想的表達(dá)是第一位的崭歧，詩(shī)教是第一位的，個(gè)人是第二位的碘赖。
對(duì)于我們今天的年輕人來(lái)說驾荣，這樣的詩(shī)太不自由了，太束縛了普泡。從這個(gè)角度說也的確是這樣播掷，所以儒士在作詩(shī)之外還作別的，作歌作詞作謠作曲撼班。不要以為文人只作詩(shī)歧匈。詩(shī)是有特別的用處的，因此有這些約束是可以理解的砰嘁。
更重要的是件炉，這些對(duì)于詩(shī)并不是束縛，恰恰相反是動(dòng)力矮湘。詩(shī)是儒家思想與個(gè)人生活情感的結(jié)合斟冕，是用儒家思想教育自己的過程。正因?yàn)橛袕?qiáng)大的儒家思想為依托缅阳，詩(shī)的意蘊(yùn)才超越了文人個(gè)體生命的局限磕蛇，止于天地至善。關(guān)于這一點(diǎn)十办，我將在后面的詩(shī)詞主題中詳細(xì)說明秀撇。
九、形式
poem產(chǎn)生于印歐語(yǔ)系向族，重音節(jié)奏語(yǔ)言呵燕。詩(shī)產(chǎn)生于漢語(yǔ)，是旋律型聲調(diào)語(yǔ)言件相。我們的語(yǔ)言有聲調(diào)沒重音再扭，他們的語(yǔ)言有重音沒聲調(diào)，正好相反适肠。你想想它們的形式怎么可能一樣霍衫？
漢詩(shī)是押尾韻的。世界上所有的詩(shī)都是押韻的嗎侯养？不是敦跌，大多數(shù)詩(shī)歌都不押韻，押韻的是少數(shù)逛揩。英語(yǔ)的詩(shī)大概只有一半押尾韻柠傍，法語(yǔ)的詩(shī)大部分都不押韻，它們押重音辩稽、押節(jié)奏惧笛。日語(yǔ)和韓語(yǔ)詩(shī)歌基本都不押韻，它們是節(jié)奏型詩(shī)歌逞泄，押音節(jié)數(shù)患整。蒙古語(yǔ)詩(shī)歌往往是押聲母拜效，苗族詩(shī)歌押聲調(diào)，滿族的詩(shī)歌倒是押韻各谚，但是不押尾韻而押腰韻紧憾。漢詩(shī)是押尾韻的，不一樣昌渤。
詩(shī)是吟誦的赴穗，poetry是read的。這正是我們這本書膀息、這門吟誦課的主要內(nèi)容般眉。
這中間有多大的差異？了解吟誦的朋友都會(huì)說：太大了潜支。
漢語(yǔ)是唯一把起源時(shí)的音義保留下來(lái)的語(yǔ)言甸赃，雖然也變了很多，但是傳承為主冗酿，變化為輔辑奈。音義成為漢詩(shī)涵義的非常重要的組成部分。從韻的選擇已烤，到入聲字的使用鸠窗，到字音讀法的長(zhǎng)短高低胯究、輕重緩急稍计，到文氣起伏、陰陽(yáng)有致裕循，腔音的使用變化萬(wàn)端臣嚣，這些無(wú)不傳達(dá)著聲音的意義。
若問：聲音的意義在詩(shī)的涵義中占了多大的比重剥哑？問題不是這么提的硅则，因?yàn)槁曇舻囊饬x和我們現(xiàn)在關(guān)注的字面的意義不是一個(gè)層次。詩(shī)的涵義是從字義開始的株婴，但是聲音的意義改變和提升了字義怎虫，意象的意義也同樣在改變和提升字義，互相作用困介，產(chǎn)生了詩(shī)的言外之意大审，而言外之意才是詩(shī)的意義所在。
關(guān)于聲音的意義座哩，我只舉一句為例徒扶。“床前明月光”根穷，字義就是床前的明月照射下的月光〗猓現(xiàn)在的古代文學(xué)再高深的論述导坟，也只能止步于“床前一片明月的月光”。但是圈澈，這句的讀法卻可以使詩(shī)意改變和提升乍迄。這句的“月”是入聲字，應(yīng)該頓挫讀士败，而且讀得比較高，這樣就可以感受到李白對(duì)這個(gè)“月”的一種復(fù)雜的心情褥伴，肯定是負(fù)面情緒谅将。“光”字要拖長(zhǎng)重慢，幾乎是前面四個(gè)字的總時(shí)長(zhǎng)那么長(zhǎng)饥臂，由此突出了陽(yáng)韻的感覺，也就是ɑnɡ的開闊向上的感覺似踱，這樣就可以感受到李白這首詩(shī)的開闊的境界隅熙，感覺到世界之大和李白的孤獨(dú)，還有后文的故鄉(xiāng)的遙遠(yuǎn)核芽。聲音把這句的字義囚戚，由簡(jiǎn)單的一片月光，帶向了孤獨(dú)的情緒轧简。這就是言外之意驰坊。方苞說：“不知聲音，總為門外漢耳哮独∪剑”就是總算摸到門了，到底也沒進(jìn)來(lái)的人皮璧。
我這樣說舟扎，叫做聲韻分析，還是學(xué)問而已悴务。詩(shī)的體會(huì)是親自吟誦才會(huì)知道的睹限。很多聲韻的感覺，是語(yǔ)言無(wú)法表述的讯檐。要想了解這方面的知識(shí)邦泄，就請(qǐng)學(xué)習(xí)吟誦。不親自吟誦裂垦，永遠(yuǎn)也不會(huì)知道漢詩(shī)有多么美妙顺囊。古人對(duì)于聲韻之美的追求，是多么執(zhí)著蕉拢、多么深入特碳。徜徉在聲韻之美的海洋里诚亚，才能知道古人是多么細(xì)膩，中華民族曾經(jīng)是多么溫柔細(xì)致的一群人午乓。靜心傾聽對(duì)方的聲音站宗，體會(huì)對(duì)方的每毫秒的心緒變化，那是一種怎樣的境界益愈。仁者愛人梢灭，愛的基礎(chǔ)是了解，你知道古人是怎樣去了解一個(gè)人的嗎蒸其？
更不要說唱敏释，音樂，樂器摸袁，大曲钥顽。人人皆可有話就唱，見字就唱靠汁。漢詩(shī)皆可唱蜂大，即興唱。旋律曲調(diào)成千上萬(wàn)蝶怔，隨心所欲奶浦，美麗動(dòng)聽。
細(xì)膩復(fù)雜的語(yǔ)言加上細(xì)膩復(fù)雜的音樂踢星，產(chǎn)生了情思無(wú)限的詩(shī)财喳。漢詩(shī)的魅力首先不在文字，不在旋律斩狱，而在于這種復(fù)合型的聲音耳高。意象系統(tǒng)和主題體系極大拓展了這種聲音的意蘊(yùn)，最后歸于儒家生命觀的浩瀚無(wú)垠所踊。這種藝術(shù)的魅力泌枪，遠(yuǎn)非西方詩(shī)歌能比。這是良心話秕岛。
關(guān)于吟誦碌燕，關(guān)于聲音，關(guān)于意象继薛，關(guān)于漢詩(shī)的涵義層次修壕，在這里就不贅述了。請(qǐng)走進(jìn)吟誦遏考。
十慈鸠、文
“文”是什么？廣義的文灌具，指所有的詩(shī)詞文賦青团，合稱叫“文”譬巫。《文心雕龍》《文選》都是這個(gè)意思督笆。狹義的“文”指的是古文芦昔、駢文、八股文這些娃肿，也就是把詩(shī)排除出去咕缎。
“詩(shī)”和“文”有什么不同？不在于押韻不押韻料扰，很多文也押韻的凭豪。詩(shī)是非日常生活語(yǔ)言，拿一句出來(lái)记罚，生活中沒有人這么說話。文是非日常生活篇章壳嚎，也就是說，文里拿出一句，生活中也這么說赎婚，但是句和句的關(guān)系康辑，生活中很少有這樣的。比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”郑趁，那時(shí)的生活中也那么說刊驴。但是句和句的關(guān)系不是生活常見。我們讀《論語(yǔ)》寡润，吟誦起來(lái)捆憎，有文氣起伏跌宕，輾轉(zhuǎn)回環(huán)梭纹，生活中沒有人這么說話躲惰。
文者，文也变抽〈〔Γ“文”的本義是美麗的花紋，所以它是美麗的形式的意思绍载。沒有美麗的形式的诡宗，不能叫“文”。今天我們的什么論文击儡、文章塔沃、新聞等等，都不能叫“文”阳谍。今天的很多散文也能叫“文”芳悲，為什么立肘？沒有文氣。只是辭藻美麗名扛，意思浪漫谅年，不能叫“文”。
所以為什么桐城派那么重視文氣肮韧？因?yàn)檫@是“文”的命脈融蹂。讀一篇文，字都認(rèn)識(shí)了弄企，道理都知道了超燃，還能背了，可是仍然是“門外漢耳”拘领。為什么意乓？因?yàn)闆]有掌握文氣。不知道這篇文什么時(shí)候氣上去了约素，什么時(shí)候氣下來(lái)了届良，什么時(shí)候氣在潛藏，什么時(shí)候氣在蒸騰圣猎，那這篇文你還是沒懂士葫。
怎樣才能掌握“文氣”？桐城派說：因聲求氣送悔，只能吟誦慢显。文的吟誦有方法、有規(guī)矩欠啤。字分實(shí)虛入荚藻，音分短重長(zhǎng)，按此去尋洁段，可知文氣鞋喇。
讀出文氣，才能理解眉撵；讀出文氣侦香，才有氣象養(yǎng)成。好的文讀起來(lái)很暢快纽疟，壞的文叫氣為之塞罐韩。讀書至此，方知其樂污朽，其樂不在書的內(nèi)容散吵，而在讀的本身啊。
文是美麗的，但美麗的不一定是文矾睦。文還有一個(gè)規(guī)定性晦款，就是“文以載道”。同詩(shī)一樣枚冗，文也是教化缓溅，也是儒家思想的表達(dá)。沒有這一點(diǎn)赁温，也不能稱之為“文”坛怪。
文也有它的規(guī)定性，從文的主題股囊、意象袜匿，到格律、文體稚疹、結(jié)構(gòu)居灯、風(fēng)格，也是相對(duì)固定的内狗。
明白了“文”怪嫌，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)，它與西方文學(xué)中的散文其屏、文章等喇勋，有多么大的差異缨该。
十一偎行、儒士
既然古詩(shī)文的作者主要是儒士，我們就需要了解儒士贰拿。他們是一群什么樣的人蛤袒？
儒士是古代社會(huì)的特殊群體，今天我們的普及教育不是培養(yǎng)儒士膨更，今天的社會(huì)精英也需要站在更廣闊的高度上面對(duì)世界妙真，但是，我們?nèi)匀恍枰獙W(xué)習(xí)和繼承儒士的精神荚守，因?yàn)槿迨康木袷侵腥A文化精神的核心部分珍德。
現(xiàn)在對(duì)文人儒士的普遍印象矗漾，用幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)表述就是：
做官；享福验烧；浪漫；固執(zhí)；酸……總之就是：名利咕宿。
我問學(xué)生：古代儒士為什么要讀書？他們說：為了參加科舉啊田巴。參加科舉為了什么钠糊？為了做官啊。做官為了什么壹哺？賺錢啊抄伍。也有的說是為了光宗耀祖啊」芟……總之還是：名利截珍。
我們有必要把儒士的真實(shí)情況告訴學(xué)生。儒士是一個(gè)群體箩朴，一個(gè)階層岗喉，數(shù)量眾多，代代相傳炸庞。在這個(gè)群體中钱床，能做大官享大福的人少之又少，絕大多數(shù)儒士都是沉淪下僚埠居，甚至更慘查牌。關(guān)鍵是，他們基本都是富二代拐格，可以在家鄉(xiāng)好好地做少爺僧免，為什么還要前赴后繼地做儒士刑赶？
儒士捏浊，嚴(yán)格地說是孔子創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)群體，盡管也有文化精神上的繼承撞叨〗鹱伲孔子作《春秋》，把道統(tǒng)從政統(tǒng)中分離出來(lái)牵敷，明確告訴世人：有位者可能無(wú)德胡岔，有德者可能無(wú)位〖喜停孔子就是《皇帝的新衣》里的那個(gè)小男孩靶瘸。從此，追求道與德的中國(guó)人，就再也不害怕任何勢(shì)力了怨咪，“富貴不能淫屋剑，威武不能屈，貧賤不能移”诗眨。中國(guó)人從此可以挺胸抬頭地做人唉匾，堂堂正正地保持自己的人格。所以“孔子不出匠楚，如萬(wàn)古長(zhǎng)夜”巍膘，其意在此。
孔子開了中國(guó)的第一所儒家意義的學(xué)校芋簿，做了中國(guó)的第一位儒家意義的老師峡懈。他廣收弟子，教給他們兩樣本領(lǐng)：德性和才藝与斤。才藝中逮诲，又以治國(guó)安邦為主體目標(biāo)。儒士等于是西方的教士和政治家幽告、經(jīng)濟(jì)家梅鹦、軍事家、教育家的合體冗锁。經(jīng)過幾百年的傳承齐唆，儒士壯大到了幾萬(wàn)人以上，終于在西漢武帝之時(shí)冻河，登上了政治舞臺(tái)箍邮，從此成為支撐中國(guó)命運(yùn)的主要力量。儒士是中華文明的脊梁叨叙。
儒士的使命锭弊，就是四個(gè)字：濟(jì)世安民。
儒士的人生擂错，就是四件事：學(xué)道味滞、傳道、行道和殉道钮呀。學(xué)道是從小的學(xué)習(xí)剑鞍。從他進(jìn)入學(xué)館，向孔子禮拜這一刻爽醋，他就成為了孔門弟子蚁署，就是一名儒士的后備生。他等于許下了諾言蚂四，要學(xué)儒學(xué)道光戈，將來(lái)去做儒士哪痰。傳道也是儒士的畢生事業(yè)，要傳給弟子久妆，要教化百姓妒御，不管是當(dāng)官還是不當(dāng)官，是做紳士還是私塾先生镇饺，反正是要傳道的乎莉。行道，就是把所學(xué)的這些去應(yīng)用奸笤，要治國(guó)安民惋啃，要經(jīng)世致用。殉道就是最終死在道上监右，獻(xiàn)出一生边灭。
? 儒士的命運(yùn)，從小到老健盒，第一條就是讀書立志绒瘦，要濟(jì)世安民。如果讀書是為了找份好工作扣癣，那叫student惰帽，以前叫學(xué)徒，就是個(gè)手藝人父虑，混碗飯吃该酗。這個(gè)古代不叫“學(xué)生”，“學(xué)生”是指學(xué)儒的后生士嚎，要濟(jì)世安民的呜魄，哪怕沒有本事沒有條件濟(jì)世安民，也要修身齊家莱衩【粜幔“學(xué)生”一般是在8歲左右進(jìn)學(xué)館，正式學(xué)儒笨蚁。畢業(yè)的時(shí)候睹晒，大概15歲左右，然后一般來(lái)說還要去上大學(xué)赚窃，就是府學(xué)册招、太學(xué)岔激、國(guó)子監(jiān)勒极，畢業(yè)時(shí)大約是20多歲，然后行萬(wàn)里路虑鼎，做幕僚辱匿，交游键痛，然后考科舉，還要實(shí)習(xí)匾七，再進(jìn)入仕途絮短，就差不多30歲了，這時(shí)候正式做濟(jì)世安民的事情昨忆。
? 第二條命運(yùn)丁频，叫少小離家，訣別父母邑贴。賀知章有一首詩(shī)席里，我們都很熟：“少小離家老大回”。什么叫“少小離家”拢驾？就是一名儒士離開家鄉(xiāng)的年齡一般來(lái)說是十幾歲奖磁，當(dāng)然也有二十幾歲離開的，不會(huì)再晚了繁疤。離開家的那一刻咖为，不管是上府學(xué)、縣學(xué)稠腊、國(guó)子監(jiān)躁染，還是參加鄉(xiāng)試或者會(huì)試，反正是離開家架忌，很可能就是跟父母的最后一面褐啡。從那一刻開始，再也見不到父母了鳖昌，這是大多數(shù)儒士的命運(yùn)备畦。為什么？從此你就踏入科舉或者是仕途许昨《危科舉要不斷地上學(xué)考試，直到考過糕档。仕途就是做官莉恼，到處流動(dòng)。在古代速那，做官是不能在故鄉(xiāng)做的俐银。我們現(xiàn)在北京市的官基本是北京人，成都市的官基本是成都人端仰，這在古代是不可能的捶惜，只能是吏是當(dāng)?shù)氐模俨荒茉诩亦l(xiāng)做荔烧，而且要頻繁調(diào)動(dòng)吱七。因此很可能再也見不到父母了汽久。當(dāng)然也有可能回家探親，也有可能父母生病了回家照顧踊餐，但是景醇，更多的情況是知道父母去世的消息了，才回家守喪三年吝岭。古代交通不便三痰，信息也不暢，不像現(xiàn)代窜管。知道父母病重酒觅，趕回家里，也不一定趕得上微峰∠系ぃ“岳母刺字”的事情有人說不是真的，是杜撰的蜓肆，不管怎樣颜凯，這件事情能夠打動(dòng)那么多人，就是因?yàn)槟切┦虑槭钦鎸?shí)的一遍又一遍的在生活中發(fā)生的仗扬。儒士在離開家的那一刻症概，心里是懷著訣別的準(zhǔn)備的。實(shí)際上岳飛那次離家就是也再?zèng)]有回去過早芭。李白離開家鄉(xiāng)江油后彼城，也至死沒有回去。賀知章說“老大回”退个，他是八十五歲才回去的募壕，中間七十年沒有回過家啊。這就是儒士的命運(yùn)语盈，叫忠孝不能兩全舱馅。
? 第三條，拋妻棄子刀荒，背井離鄉(xiāng)代嗤。古代的官是流官，來(lái)回調(diào)動(dòng)缠借，在古代的交通條件下干毅，一般妻子孩子是跟不上的，所以絕大多數(shù)儒士都是把妻子孩子寄托在故鄉(xiāng)或者是哪個(gè)地方泼返，很少帶在身邊硝逢。如果沒做上官，只是幕僚，那更不能主宰自己的命運(yùn)了趴捅，求官的時(shí)候更是如此垫毙，所以儒士實(shí)際上很難跟自己的妻子孩子生活在一起缚俏。不像我們今天當(dāng)官在家門口祠够，而且什么都很方便掘譬，去哪兒都可以一家人一起調(diào)動(dòng)。古代不行猎拨，做官就要背井離鄉(xiāng)，盡不到家庭的責(zé)任屠阻。
第四條红省，懷才不遇，沉淪下僚国觉。拋妻棄子吧恃，背井離鄉(xiāng)就能實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)嗎？非也麻诀。對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說痕寓，懷才不遇才是他們的命中注定。關(guān)于古代的科舉考試蝇闭，大家要有個(gè)基本的認(rèn)識(shí)呻率。在明清時(shí)，童生考秀才的比例大約是幾百比一呻引，秀才考舉人比例也是幾百比一礼仗，到舉人以上，比例才降下來(lái)逻悠。比我們今天考大學(xué)難多了元践，所以大多數(shù)儒士是當(dāng)不了官的，只能去做吏或者幕僚童谒，或者是回家教書等等卢厂。能做官的很少。做了官惠啄，叫做官場(chǎng)險(xiǎn)惡慎恒，小人當(dāng)?shù)溃鞣N陰謀詭計(jì)撵渡，各種伴君如伴虎融柬，當(dāng)官也不容易。而且趋距，沒有那么多的大官可做粒氧，做官也是一個(gè)金字塔，越往上人越少节腐，大多數(shù)人只能做下層官吏外盯，做幕僚摘盆，更多的人連這都做不上。懷才不遇是很自然的事情了饱苟。
第五條孩擂，夙興夜寐，鞠躬盡瘁箱熬。儒士的工作是非常繁忙的类垦，他們也是盡心盡力的，鞠躬盡瘁城须，死而后已蚤认。忙到什么程度？19世紀(jì)有個(gè)外國(guó)使節(jié)糕伐，回國(guó)后寫了一本書砰琢，記錄他在中國(guó)的見聞。其中說到他的一位中國(guó)朋友良瞧，是一位京官陪汽，他算了一下他的工作時(shí)間，每天大約是13個(gè)小時(shí)以上莺褒，有時(shí)僅能睡3個(gè)小時(shí)掩缓。在他離開中國(guó)的時(shí)候，得知這位官員死了遵岩，是累死的你辣。當(dāng)然我們也看到有閑散的官，懶惰的官尘执，不理政務(wù)的官舍哄，但是要看大多數(shù)，大多數(shù)儒士誊锭，無(wú)論做官員還是幕僚表悬，都是比較辛苦的丧靡，而薪水蟆沫，是比較少的。對(duì)于大多數(shù)儒士來(lái)說温治，僅能糊口養(yǎng)家而已饭庞。陶淵明不愿為五斗米折腰，這就是他的薪水情況熬荆。
最后一條舟山，功業(yè)成空，客死他鄉(xiāng)。能夠?qū)崿F(xiàn)濟(jì)世安民理想的人有幾個(gè)累盗？實(shí)在不多寒矿。就算是實(shí)現(xiàn)了，也可能被后任毀掉若债，所以叫功業(yè)成空符相。客死他鄉(xiāng)更是大多數(shù)文人的歸宿拆座，因?yàn)楣糯耐诵菽挲g是七十歲主巍。杜甫說：人生七十古來(lái)稀冠息。所以大多數(shù)人會(huì)死在任上挪凑。“少小離家老大回”逛艰，一句話里有多少感慨躏碳。賀知章是幸運(yùn)的，總算是回去了散怖。大多數(shù)人都是客死他鄉(xiāng)菇绵。
現(xiàn)在延遲退休幾年，大家怨聲載道镇眷。不知道古代的退休年齡比我們長(zhǎng)十年咬最。七十歲也不是就能退掉，還得申請(qǐng)欠动，還得得到批準(zhǔn)永乌。賀知章就是屢次提出申請(qǐng)，一直沒有被批準(zhǔn)具伍，所以八十五歲才退休的翅雏。
這就是儒士的命運(yùn)。你看一看人芽，你還愿意做儒士嗎望几？
儒士也有升官發(fā)財(cái)?shù)模菢O少橄抹。這些人做儒士的人楼誓，大多數(shù)都是富二代，甚至是貴二代赦拘。也有窮人的孩子慌随，但不多，古代的官吏系統(tǒng)從來(lái)是向下層開放的沒有問題，但是實(shí)際上阁猜，下層培養(yǎng)出來(lái)能進(jìn)上層的人很少丸逸。儒士大多數(shù)是富貴人家的孩子。他們?nèi)绻蛔鋈迨刻昱郏诩易錾贍敾聘眨赡芤惠呑佣己馨惨荩畹暮苁娣裥АＴ谒麄兊默F(xiàn)實(shí)生活中憔维，在他們讀的史書里，他們都可以看到很多懷才不遇的儒士畏邢，甚至慘死的儒士业扒。他們并不是對(duì)自己的命運(yùn)一無(wú)所知。但是舒萎，還是有那么多人愿意做儒士程储，愿意去走這條路，這是為什么臂寝？
因?yàn)檎吕穑送咛幾撸吞幜髋乇帷Ｈ税芑玻偸窍胱鋈说摹Ｈ烁裉投校饑?yán)皱蹦，高貴，這是人生最難得御毅、最有價(jià)值的東西根欧。儒士是中國(guó)人中品格最高的一群人，他們是中華文明的脊梁端蛆，是道統(tǒng)的主體凤粗，是人性的象征。不愿意做低品位的人今豆，這是人天生的動(dòng)力嫌拣，人之初性本善就是這樣。做一個(gè)高品位的人呆躲，雖然是很艱苦异逐，但是也不愿意做一個(gè)非人，做一個(gè)低品位的人插掂，過低質(zhì)量的人生灰瞻。人生只有一次腥例，為什么不做高貴的人，過精彩的一輩子酝润？濟(jì)世安民燎竖，這是多么大的志氣，多么大的人生價(jià)值要销！中國(guó)的文化高度就是這么帶起來(lái)的构回。
今天，中小學(xué)的普及教育不培養(yǎng)儒士疏咐，但是我們要學(xué)習(xí)儒士的精神纤掸，要讓孩子們也學(xué)習(xí)儒士精神，因?yàn)樗侵腥A文化精神的核心浑塞。今天做傳統(tǒng)文化教育借跪，到底為了什么？很多人說缩举，為了孩子一生的幸福垦梆。怎樣才是一生的幸福匹颤？健康仅孩、快樂、平安印蓖、富足辽慕，這些當(dāng)然很好，但是這些目標(biāo)比較低赦肃，比較沒有力量溅蛉。如此立志，恐怕不能面對(duì)人生的坎坎坷坷他宛，也很難得到幸复啵快樂。立志厅各，就是要立大志镜撩，最起碼也要立齊家的志，為整個(gè)家庭和整個(gè)家族帶去幸福队塘。如果能立濟(jì)世安民之志袁梗，那還有什么雞蟲得失不能超越，還有什么艱難險(xiǎn)阻不能面對(duì)憔古？
我們教古詩(shī)文遮怜，教的就是中華文化精神。要把這個(gè)傳達(dá)給孩子才叫教了古詩(shī)文鸿市。學(xué)了《靜夜思》锯梁，如果沒有明白李白的濟(jì)世安民之志即碗，明白正是為了濟(jì)世安民他才離別家鄉(xiāng)，備受煎熬陌凳，從而體會(huì)到他的志向之堅(jiān)決拜姿、之痛苦、之偉大冯遂，那么這首詩(shī)就基本上算白學(xué)了蕊肥，單純的思鄉(xiāng)，有多少意義呢蛤肌？
所以要理解古詩(shī)文壁却，一定要學(xué)習(xí)儒學(xué)。
十二裸准、詩(shī)教
詩(shī)和文展东，都有一個(gè)必要條件，就是合乎詩(shī)教炒俱。
詩(shī)教之名盐肃，源起于周朝時(shí)用《詩(shī)經(jīng)》教育貴族子弟∪ㄎ颍《禮記·經(jīng)解》：
孔子曰：入其國(guó)砸王，其教可知也。其為人也 峦阁，溫柔敦厚谦铃，《詩(shī)》教也。其為人也榔昔，溫柔敦厚而不愚驹闰，則深于《詩(shī)》者也。
在《論語(yǔ)》中撒会，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)嘹朗，也總是與教化有關(guān)：
子曰：不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言诵肛。
子曰：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》屹培？《詩(shī)》可以興、可以觀曾掂、可以群惫谤、可以怨，邇之事父珠洗，遠(yuǎn)之事君溜歪，多識(shí)于鳥獸草木之名。
子曰：《詩(shī)》三百许蓖，一言以蔽之蝴猪，曰：思無(wú)邪调衰。
《詩(shī)經(jīng)》既然是貴族子弟的課本，他們長(zhǎng)大了自阱，自然也就用這個(gè)課本的內(nèi)容互相交流嚎莉，也就是行話，有似于后世的意象系統(tǒng)沛豌。這在當(dāng)時(shí)叫做“賦《詩(shī)》言志”趋箩，引用一段《詩(shī)經(jīng)》，或誦讀加派，或歌唱叫确，或讓樂隊(duì)演唱，以表達(dá)自己的心意芍锦，如：
申包胥如秦乞師……立依于庭墻而哭竹勉，日夜不絕聲，勺飲不入口七日娄琉。秦哀公為之賦? 《無(wú)衣》次乓。九頓首而坐，秦師乃出孽水。（《左傳·定公四年》）
由教育貴族票腰，再到貴族教化百姓，《詩(shī)經(jīng)》就起到了教化整個(gè)社會(huì)的作用匈棘。
故正得失丧慈，動(dòng)天地，感鬼神主卫，莫近于《詩(shī)》。先王以是經(jīng)夫婦鹃愤，成孝敬簇搅，厚人倫，美教化软吐，移風(fēng)俗瘩将。（《毛詩(shī)大序》）
為什么《詩(shī)經(jīng)》可以教化社會(huì)？這要看看《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容凹耙。
《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇姿现，大部分是貴族士大夫的作品，包括貴族婦女的作品肖抱。這些作品备典，基本都體現(xiàn)著貴族們對(duì)德性的追求，對(duì)家國(guó)的忠誠(chéng)意述，有后世所謂“濟(jì)世安民”的胸懷提佣∷庇迹“大雅”和“頌”的部分多為宗廟祭祀之歌，體現(xiàn)著對(duì)民族祖先的敬仰和民族文化的傳承意識(shí)拌屏〕闭耄“小雅”多是士大夫情懷，憂國(guó)憂民倚喂、思鄉(xiāng)懷歸每篷，或是對(duì)君子的贊美和懷念《巳Γ“國(guó)風(fēng)”的情況的確要復(fù)雜一些雳攘，但是大部分跟“小雅”的情懷是一致的。只有“國(guó)風(fēng)”中的少量作品枫笛，是婦女或者下層人民的作品吨灭，本是單純的情歌，或者表達(dá)了下層人民的感情刑巧，如對(duì)壓迫者的憤怒喧兄，對(duì)生活艱辛的感嘆，以及勞役征戰(zhàn)的痛苦等啊楚。這些作品吠冤，被用來(lái)作為體察民情，或者體味人生之用恭理，稱為“美刺”拯辙。即使是這樣的作品，也是“思無(wú)邪”颜价，表達(dá)的是真實(shí)的情感涯保。《詩(shī)經(jīng)》總體的追求是溫柔敦厚的人生態(tài)度周伦∠Υ海“溫柔敦厚而不愚”，不是單純地溫柔专挪，而是在“無(wú)邪”的基礎(chǔ)上及志，在真實(shí)的基礎(chǔ)上，追求大道與德性，勇敢地堅(jiān)持和斗爭(zhēng)，所體現(xiàn)出來(lái)的偉大的人格力量酷宵。因此律歼，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，可以得到這樣的教育，養(yǎng)成這樣的人格。
在秦漢很長(zhǎng)一段時(shí)間里，“詩(shī)”這個(gè)詞就專指《詩(shī)經(jīng)》潭枣。其他的詩(shī)歌只能稱為辭比默、賦、歌盆犁、謠等命咐。誰(shuí)也不敢妄稱自己作的叫“詩(shī)”⌒乘辏《詩(shī)經(jīng)》是經(jīng)典醋奠，是無(wú)法超越的。
有人說那是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是經(jīng)典伊佃，并不是說《詩(shī)經(jīng)》的水平是最高的窜司。唐詩(shī)宋詞，難道不比《詩(shī)經(jīng)》的水平高嗎航揉？
這個(gè)還真不好說塞祈。至少?zèng)]看到古人有這樣的整體性評(píng)價(jià)。我吟誦《詩(shī)經(jīng)》的體會(huì)帅涂，是《詩(shī)經(jīng)》太絕了议薪。五百年，選了三百首媳友，個(gè)個(gè)是精品斯议。只是我們現(xiàn)在，一來(lái)不懂上古音韻醇锚，二來(lái)不懂上古音樂哼御，三來(lái)不懂周代文化，所以體會(huì)不到而已焊唬。若能穿過這三道門恋昼，就知道《詩(shī)經(jīng)》有多好。我在吟誦教程里講解并吟誦了《關(guān)雎》《木瓜》《子衿》《鹿鳴》《天鼻缶В》《采薇》《豐年》等不多幾首焰雕，以我淺薄的學(xué)識(shí)，已經(jīng)對(duì)之五體投地芳杏，若能深入，更不知會(huì)帶我至何等境界辟宗。
應(yīng)該是在魏晉以后爵赵，“詩(shī)”這個(gè)詞才被用開，泛指像《詩(shī)經(jīng)》一樣的詩(shī)歌泊脐，包括秦漢的作品空幻。此后，“詩(shī)”即指文人詩(shī)容客。后世文人繼承《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)秕铛，以儒家教化目的來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌约郁、學(xué)習(xí)詩(shī)歌、使用詩(shī)歌但两、欣賞詩(shī)歌鬓梅，教育自己，教育民眾谨湘，故亦稱為“詩(shī)”绽快。
詩(shī)教傳統(tǒng)，大概包括四個(gè)方面：儒家主題紧阔、經(jīng)典意象坊罢、教化功能、美麗形式擅耽。
儒家主題活孩，是指“詩(shī)”的主題一定是體現(xiàn)著儒家思想和儒士心態(tài)的。經(jīng)典意象乖仇，是指“詩(shī)”的基本元素——意象憾儒，一定是來(lái)自儒家的經(jīng)史子集。教化功能这敬，是指“詩(shī)”的功能航夺，一定是修養(yǎng)自己，教化他人崔涂。首先是用儒家思想修養(yǎng)自己阳掐，所以李白的詩(shī)抒發(fā)的并不是李白的真實(shí)完整的想法，而是李白在用儒家思想修養(yǎng)自己冷蚂，教化自己缭保。其次是文人之間的互相鼓勵(lì)、互相安慰蝙茶。最后是“詩(shī)”的“美刺”功能艺骂，直接對(duì)社會(huì)產(chǎn)生教化作用。美麗形式隆夯，是指“詩(shī)”的形式一定是美麗的钳恕、中庸的、細(xì)膩的蹄衷、深遠(yuǎn)的忧额。“詩(shī)”是聲音的作品愧口，聲音一定要美聽睦番，方能起到教化的作用。聲音還要細(xì)膩，方能知人托嚣，方能潤(rùn)人巩检。“詩(shī)”要有言外之意示启。詩(shī)的意象兢哭、結(jié)構(gòu)、文氣丑搔、意境厦瓢，都要美麗而深遠(yuǎn)。所謂格律也者啤月，不過是為了達(dá)到這些要求而摸索出來(lái)的捷徑而已煮仇。
以上四條，并為“詩(shī)教”谎仲。有一條不合浙垫，即非“詩(shī)教”。不入“詩(shī)教”的詩(shī)歌郑诺，不能稱之為“詩(shī)”夹姥，只能稱之為詞、曲辙诞、歌辙售、謠等，或者用統(tǒng)稱飞涂，叫“詩(shī)歌”旦部，但最好不要稱之為“詩(shī)”，這樣较店，“詩(shī)”的特點(diǎn)才能彰顯出來(lái)士八，才能發(fā)揮作用，這對(duì)于傳統(tǒng)文化教育是非常重要的事情梁呈。
十三婚度、主題
在對(duì)儒士這個(gè)群體和詩(shī)教傳統(tǒng)有所了解之后，我們可以談?wù)劃h詩(shī)文的主題了官卡。
主題蝗茁，語(yǔ)文界對(duì)這個(gè)概念很陌生。現(xiàn)在語(yǔ)文課流行“群文閱讀”寻咒，我看了很多這樣的觀摩課评甜，一節(jié)課，講四首詩(shī)仔涩，都是描繪春天的詩(shī)。語(yǔ)文課本很多也是這樣編的粘舟∪壑“古詩(shī)二首”佩研，把李紳的《憫農(nóng)》和李白的《秋浦歌》“爐火照天地”放在一起，說都是“勞動(dòng)詩(shī)”霞揉。這叫題材旬薯，不是主題。對(duì)于“詩(shī)”來(lái)說适秩，題材沒有那么重要绊序，題材只是材料而已，關(guān)鍵是看做什么菜出來(lái)秽荞。同樣的題材骤公，可以作不同的主題。同一個(gè)主題扬跋，可以用很多題材來(lái)表達(dá)阶捆。用題材來(lái)歸納詩(shī)，抓不到詩(shī)的文化精神钦听，講的是表層洒试。希望老師們以后多重視“主題”。文人詩(shī)的“主題”是相對(duì)有限和固定的朴上，從這個(gè)角度入手垒棋，鑒賞詩(shī)更深入、更真切痪宰、更能抓到文化精神叼架。
“詩(shī)”的主題，首先來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》酵镜〉锏铮《詩(shī)經(jīng)》中的主題，基本上都在后世詩(shī)作中得到了繼承淮韭。這些主題垢粮，前面說了，都?xì)w結(jié)為追求德性的中華文化精神靠粪。
“詩(shī)”的主題蜡吧，其次來(lái)源于《楚辭章句》，尤其是屈原和宋玉的作品占键。屈原和宋玉昔善，有個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是個(gè)人的生活畔乙、心境君仆、品格比較突出。他們也是首先主動(dòng)署名的作者。
后世“詩(shī)”的作者與《詩(shī)經(jīng)》有一點(diǎn)不同返咱，就是基本都是儒士钥庇。只有儒士才繼承了《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作傳統(tǒng)和文化精神。民歌的作者歷代都有咖摹，但是歷代民歌的主題和文化追求评姨，與《詩(shī)經(jīng)》里的經(jīng)過樂官加工，又經(jīng)過儒家闡釋的民歌有很大的差異萤晴⊥戮洌總之，要理解后世“詩(shī)”的作者主要是儒士店读。
“詩(shī)”的主題的第三個(gè)來(lái)源是漢樂府嗦枢。但漢樂府與《詩(shī)經(jīng)》的主題基本相當(dāng)，因此漢樂府對(duì)“詩(shī)”的影響更多體現(xiàn)在題材上两入，就是樂府舊題及其內(nèi)容為后世文人所模擬和發(fā)展净宵。
“詩(shī)”的主題的第四個(gè)來(lái)源是兩漢文人詩(shī)。從劉邦裹纳、賈誼到古詩(shī)十九首择葡，這些作品從儒士的心境出發(fā)，發(fā)展出了一些新的主題剃氧，當(dāng)然是在“詩(shī)教”的范圍之內(nèi)敏储。后世文人“詩(shī)”的主題的主體至此基本完成。此后朋鞍，曹植和魏晉文人已添、陶潛和南朝文人又有增補(bǔ)完善，至唐而大成滥酥。
由以上可以看出更舞，“詩(shī)”有兩個(gè)最重要的支點(diǎn)，一個(gè)是詩(shī)教坎吻，一個(gè)是儒士缆蝉。
詩(shī)的主題，就是基于儒士生活的詩(shī)教傳統(tǒng)的體現(xiàn)瘦真。儒士的使命是濟(jì)世安民刊头，詩(shī)教的傳統(tǒng)是修養(yǎng)自己，教化他人诸尽。但是原杂，儒士也有普通人的家庭和家族責(zé)任，有普通人的愛恨情愁您机，有孤獨(dú)離別穿肄，有生死大關(guān)年局。儒家正是應(yīng)用自然大道，不通過神神鬼鬼被碗，而能把人引向光明通透的文化某宪，但是，修道的過程锐朴，也有掙扎，也有無(wú)解蔼囊，也有感慨焚志，也有痛苦。儒士的痛苦畏鼓，往往就來(lái)源于修道行道酱酬，或者修道行道，加深了儒士的痛苦云矫，而反過來(lái)膳沽，這種痛苦，也正彰顯著大道的力量让禀，體現(xiàn)著儒士的執(zhí)著和勇敢挑社，顯示著儒士所付出的代價(jià)。這是一種雙向的糾纏巡揍，一種互動(dòng)的力量痛阻。我們要從詩(shī)中汲取的，正是這種文化精神和人格力量腮敌。
詩(shī)的價(jià)值阱当，就在于詩(shī)的主題和內(nèi)容中所體現(xiàn)的濟(jì)世安民的人生追求、獨(dú)立高潔的人格氣節(jié)與人生苦短的生命感嘆糜工、人情鄉(xiāng)愁的痛苦煎熬的矛盾和統(tǒng)一弊添，在于其中彰顯的追求天道人德的中華文化精神的偉大力量。
詩(shī)的主題分析捌木，要從文人生活和儒士心態(tài)出發(fā)油坝，理解他們濟(jì)世安民的人生追求，體會(huì)他們積極入世的人生態(tài)度钮莲，最終歸結(jié)為中華文化精神免钻。
下面我們梳理一下“詩(shī)”的主題。
第一個(gè)主題是“人生苦短”崔拥。這是文人詩(shī)最常見的一個(gè)主題极舔，可以說在大部分的詩(shī)里都有滲透。這個(gè)主題還有一個(gè)發(fā)展主題链瓦，叫“及時(shí)行樂”拆魏《㈣耄可能是“人生苦短”的獨(dú)立主題，也可能是兩個(gè)主題的聯(lián)合渤刃。
“人生苦短”這個(gè)主題發(fā)源于《離騷》拥峦，確立于古詩(shī)十九首÷糇樱“人生不滿百略号，常懷千歲憂⊙竺觯”“春眠不覺曉玄柠，處處聞啼鳥〗刖耍”“白日依山盡羽利，黃河入海流】福”“君不見黃河之水天上來(lái)这弧，奔流到海不復(fù)回⌒檠矗”“對(duì)酒當(dāng)歌匾浪，人生幾何？”這都是“人生苦短”的主題泽疆。
怎么理解“人生苦短”的主題户矢？這是一個(gè)消極的主題嗎？不是的殉疼。在這個(gè)主題的背后梯浪，有儒士的一種人生觀，后來(lái)影響到整個(gè)的中華民族瓢娜，甚至影響到漢文化圈的重要的人生觀挂洛。
中華文化的世界觀，是道法自然眠砾，是非神非鬼的自然主義虏劲。首先是儒士，然后是整個(gè)中華民族褒颈，然后整個(gè)漢文化圈都受到了影響柒巫，擁有這樣一種共同的人生觀，就是：人生只有一次谷丸，死了就是死了堡掏。
除了漢文化的人之外，世界上其他的民族刨疼，基本上都對(duì)人生持有始無(wú)終甚至無(wú)始無(wú)終的看法泉唁。就是人死了以后還活著鹅龄。比如基督教，就是認(rèn)為人死了以后上天堂或者下地獄亭畜，那其實(shí)還是活著扮休。佛教講六道輪回，人死了以后變豬變螞蟻拴鸵，反正還是活著玷坠。民間的巫術(shù)，人死了之后變鬼宝踪，鬼只是披著頭發(fā)拖著舌頭侨糟，但是還是有感覺有感情有理性啊，所以其實(shí)還是活著瘩燥。很多人過不了生死大關(guān)，信了這些不同，就放心了厉膀，能夠平靜地面對(duì)死亡。儒士認(rèn)為人死了就是死了二拐。所以儒士的人生最短服鹅，這就叫“人生苦短”。這個(gè)特別突出百新。佛教和尚那不會(huì)有人生苦短企软，和尚總是說做好事下輩子可以享福，說的下輩子就像明天一樣饭望，不會(huì)有人生苦短仗哨。但是儒士有。
這是一種悲哀嗎铅辞？也許厌漂。不然怎么有那么多詩(shī)感嘆人生之短。但是斟珊，他感嘆苇倡，卻沒有改信別的，他還在堅(jiān)持囤踩，你看出來(lái)了嗎旨椒？儒士大概是世界上最有勇氣的人棠赛，敢于面對(duì)慘淡的人生斩启，這么短的人生。閉上眼画畅，滄海桑田怔锌，但是他敢于相信寥粹，敢于就這么活著变过。很多人過不了生死大關(guān)，需要宗教去解脫涝涤，可是儒士不需要神鬼媚狰，不需要下輩子，他就敢于過這樣的人生阔拳，你不覺得很佩服嗎崭孤？儒家的本事就在這里。儒家不需要說那些虛無(wú)縹緲的東西糊肠，去嚇唬人辨宠，去哄人，實(shí)實(shí)在在货裹，實(shí)話實(shí)說嗤形，就可以讓人做好人，就可以讓人有尊嚴(yán)有人格弧圆，就可以讓社會(huì)很美好赋兵，這不是很了不起嗎？
非神非鬼搔预，意義重大霹期。雖然儒家與宗教、巫術(shù)一樣拯田，都是在治理人間历造，但是，儒家說的道理實(shí)在船庇、真實(shí)吭产，看得見摸得著，就在身邊溢十，所以當(dāng)他說錯(cuò)了的時(shí)候垮刹，也比較容易看出來(lái)，比較容易糾正张弛，不至于迷途太遠(yuǎn)荒典。宗教因?yàn)檎f的是虛無(wú)的東西，靠的是心誠(chéng)則靈吞鸭，他說錯(cuò)了寺董，也很難證明，很難看出來(lái)刻剥，所以一旦誤入歧途遮咖，就易成大禍≡炻玻看看歷史御吞，看看世界麦箍，不言自明。
人生苦短陶珠，那么人生的意義何在挟裂？只有一次的人生，就等于沒有揍诽。是非成敗轉(zhuǎn)頭空诀蓉，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅暑脆。你所珍愛的渠啤、奮斗的所有的一切，都將隨著你的死亡而遠(yuǎn)逝添吗，而消失沥曹，所以一次就等于沒有。那么人生的意義又何在碟联？儒家架专，或者說中華民族，早就解決了這個(gè)問題玄帕，答案就在于：傳承。人生有死想邦，祖?zhèn)鞑恢箍阄啤Ｈ松囊饬x，在于把你的人生的成果傳下去丧没，包括傳基因鹰椒、傳血脈、傳學(xué)問呕童、傳文化漆际、傳所有你擁有的有價(jià)值的東西。所以中國(guó)人最重視傳承夺饲，最尊崇祖先奸汇，最慈愛后代。中國(guó)人活著的意義往声，就在于此擂找。“不孝有三浩销，無(wú)后為大”贯涎，真不是詭辭，“立身行道慢洋，揚(yáng)名于后世塘雳，以顯父母”陆盘，真不是虛榮，這是我們中國(guó)人活著的意義败明。今日數(shù)典忘祖者隘马，豈不汗顏！
儒士知人生苦短肩刃，所以儒士也是最珍愛生命的人祟霍，每一分每一秒不愿意浪費(fèi)。你看蘇軾的《春宵》盈包，他不愿把美好的人生睡過去沸呐。所以儒士對(duì)花花草草，對(duì)風(fēng)雪雷雨呢燥，都特別敏感崭添，他能隨時(shí)感受到時(shí)間在一分一秒地過去。他感嘆叛氨，但感嘆又有什么用呼渣？只有珍惜人生。所以儒士不愿意渾渾噩噩寞埠，一定要活的有滋有味屁置，像個(gè)人樣，也就是要活出人的尊嚴(yán)仁连。
忽然想起錢理群教授蓝角。他那篇《精致的絕對(duì)的利己主義者》演講，我把它編進(jìn)了中小學(xué)《傳統(tǒng)文化》教材饭冬。他說使鹅，我們北大現(xiàn)在正在培養(yǎng)精致的、絕對(duì)的利己主義者昌抠。他們的所作所為患朱，絕對(duì)只為了一個(gè)目標(biāo)，就是利己炊苫。但是他們很圓滑裁厅，會(huì)利用體制的一切空子，向上鉆劝评、向里扒姐直。你挑不出他們的任何毛病，因?yàn)樗麄兪匾?guī)矩蒋畜、利用規(guī)矩声畏。所以他們是精致的利己主義者。我加一句評(píng)語(yǔ)：這不僅僅是北大的現(xiàn)象，也不僅僅是學(xué)生的現(xiàn)象插龄，而是我們所有的大學(xué)愿棋，從校長(zhǎng)到教授到學(xué)生的通病。我們的大學(xué)均牢，早已不是“明明德”的地方了糠雨。而錢教授退休后，被一所中學(xué)聘去講課徘跪。中學(xué)貼出告示：你們不是一直夢(mèng)想上北大嗎甘邀？現(xiàn)在不用上北大，就能聽到北大的課了垮庐，而且還是名教授的課松邪。結(jié)果，原以為爆滿的課堂哨查，冷冷清清逗抑。問學(xué)生原因，學(xué)生們紛紛回答：他講的挺好寒亥，但是高考不考坝矢！我再加一句評(píng)語(yǔ)：錢教授還是不死心啊溉奕。
所以這也不是大學(xué)的通病褂傀，是整個(gè)中國(guó)教育界的通病，是整個(gè)中國(guó)的通病加勤。我們培養(yǎng)平庸的人紊服，并以此為正當(dāng)。我在此不想批判社會(huì)胸竞、批判教育了，我只想對(duì)學(xué)生說：人生苦短安翁选卫枝！如果你明天就死，你不覺得你很不值嗎讹挎？這就是你唯一的人生嗎校赤？就過成這個(gè)樣子？這與貧富無(wú)關(guān)筒溃，與學(xué)歷無(wú)關(guān)马篮。人活著，就得活出個(gè)人樣怜奖，要做一個(gè)有尊嚴(yán)的人浑测，感受做人的樂趣。做人的樂趣，首先就在于有尊嚴(yán)迁央，有人格掷匠，有愛包圍。
所以“人生苦短”岖圈，它是積極的主題讹语。它提醒著儒士，要過有尊嚴(yán)的人生蜂科。所以你看到“人生寄一世顽决，奄忽若飆塵”那樣的句子，你不要以為他絕望了导匣，頹廢了才菠，你要明白，他的意思是說逐抑，他一定要過有價(jià)值的鸠儿、不后悔的人生！
現(xiàn)在也就能理解“及時(shí)行樂”的主題了厕氨。比如李白的《將進(jìn)酒》进每。我有一次開會(huì)，碰到一個(gè)語(yǔ)文教研員說吟誦可以命斧，但是不可以吟誦《將進(jìn)酒》田晚，因?yàn)楹茴j廢，不能教給學(xué)生這樣的東西国葬。這位老師心是好的贤徒，可惜理解不到位』闼模《將進(jìn)酒》不是李白喝的爛醉接奈，恰恰相反，他清醒得很通孽，他是在展現(xiàn)自己不屈的人格序宦！魏晉的時(shí)候，司馬昭之心路人皆知背苦，可是他們偏偏要講忠孝互捌，舉著禮教的牌子欺騙世人。阮籍行剂、嵇康等人就“越名教而任自然”秕噪，倡導(dǎo)及時(shí)行樂。其實(shí)那是一種更深層的對(duì)禮教的堅(jiān)持厚宰，一種不合作腌巾，一種對(duì)名利官場(chǎng)、對(duì)政治黑暗、對(duì)庸俗人生的對(duì)抗壤躲。魯迅有篇演講城菊，《魏晉風(fēng)度與藥與酒的關(guān)系》，大家可以看看碉克。
什么是“及時(shí)行樂”凌唬？你有沒有見過一個(gè)“及時(shí)行樂”的作品是說他要去偷去搶去殺人去放火？還是去殘害忠良漏麦、壓榨百姓客税？沒有！“及時(shí)行樂”從來(lái)都不是那個(gè)撕贞「埽“及時(shí)行樂”說的是：我不同流合污！我要清白捏膨！“質(zhì)本潔來(lái)還潔去秧均，強(qiáng)于污淖陷渠溝『叛模”所有的“及時(shí)行樂”主題都是這樣目胡，《歸去來(lái)辭》，古詩(shī)十九首链快，李白的《將進(jìn)酒》誉己，都是這樣∮蛭希“及時(shí)行樂”在儒士那里跟懷才不遇有關(guān)巨双，是沒有辦法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，沒有辦法治國(guó)安民的時(shí)候霉祸，退而求其次筑累，至少活得像個(gè)人樣，做我喜歡的事丝蹭，做我覺得應(yīng)該做的事疼阔，不聽任何人的。儒有上不臣天子半夷，下不事諸侯。這就是人格迅细。這跟今天的打電腦游戲和吸毒不是一回事巫橄。你要看“及時(shí)行樂”是向人性走還是向動(dòng)物性走∫鸬洌“及時(shí)行樂”是積極的主題湘换，背后有強(qiáng)大的人格力量。
現(xiàn)在高考語(yǔ)文有道必考題，就是詩(shī)歌鑒賞彩倚，一般占25分左右筹我，經(jīng)常難倒一大片》耄考題一般是出語(yǔ)文書上沒見過的詩(shī)蔬蕊，多數(shù)考生無(wú)從下手，少數(shù)考生就來(lái)一通西方文論哥谷。這是語(yǔ)文考試中與作文并列的丟分最多的題岸夯。其實(shí)教給學(xué)生做詩(shī)歌鑒賞很簡(jiǎn)單，首先就是要從主題入手们妥，只要明白主題猜扮，所有的同主題的詩(shī)都是相似的，因?yàn)樗麄兊奶幘呈且粯拥募嗌簦麄兊乃枷胧且恢碌穆糜Ｏ确治鲋黝}，再分析音韻格律惑惶，結(jié)合時(shí)代和個(gè)人背景煮盼，這事就差不多了。沒有主題分析集惋，事情就會(huì)變得很散漫孕似，無(wú)從下手。
下面給大家做點(diǎn)主題分析的例子刮刑。我不選詩(shī)喉祭，讓你們來(lái)選一首，每個(gè)主題分析一首雷绢。先來(lái)“人生苦短”主題的泛烙。
好，曹操的《短歌行》翘紊。
首先要理解曹操是儒士蔽氨。你可能會(huì)說：他不是，他是霸主帆疟，是君王鹉究。對(duì)，但作這首詩(shī)時(shí)踪宠，他是儒士自赔。他的非儒的各種身份、想法柳琢，不能通過“詩(shī)”去表達(dá)绍妨。那不合適润脸。古人是明白這一點(diǎn)的。
從這個(gè)角度去看他去”醒保“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何灾测？”這個(gè)意思是說享樂的日子太短了爆价，“譬如朝露，去日苦多行施≡始幔”不是享樂的日子太短了，而是人生太短了蛾号，所以“慨當(dāng)以慷稠项，憂思難忘。何以解憂鲜结？唯有杜康展运。”怎么解決精刷？沒法解決拗胜。但是，“青青子衿怒允，悠悠我心埂软，但為君故，沉吟至今纫事。呦呦鹿鳴勘畔，食野之蘋，我有嘉賓丽惶，鼓瑟吹笙炫七。”在不可避免的短暫的人生里钾唬，還有故人万哪，還有樂趣÷崭眩“明明如月奕巍，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)儒士，不可斷絕的止！”但是人生苦短還是不可避免啊≌Ч穑“越陌度阡冲杀，枉用相存，契闊談宴睹酌，心念舊恩权谁。”所以在不可避免的短暫的人生里憋沿，故人是多么地珍貴旺芽，我們是一起度過這短暫人生的朋友东囚〔ネ“月明星稀扛施，烏鵲南飛欣喧，繞樹三匝可免，無(wú)枝可依泞坦。山不厭高患整，海不厭深溯香，周公吐哺砸民，天下歸心抵怎。”如果朋友有什么困難岭参，就來(lái)找我吧反惕，我們一起來(lái)度過這短暫的人生。人生就這么短演侯，要活的快活姿染，喝酒、唱歌秒际，讓我們一起享受悬赏。這就是“及時(shí)行樂”，但是這首詩(shī)最后又用“周公吐哺”的典故程癌，周公吐哺也是為了求快舷嗡，來(lái)不及，趕緊去接納人才嵌莉。人生苦短啊进萄。但是，“周公吐哺”的典故本義有志在天下之意锐峭，所以“人生苦短”最終歸結(jié)為濟(jì)世安民中鼠。只有濟(jì)世安民的人生，才是最有意義的人生沿癞。讓我們一起度過援雇。
“人生苦短”要記得是積極的主題，是特別有勇氣的椎扬，一定會(huì)落在建功立業(yè)惫搏，濟(jì)世安民具温，至少也會(huì)落在堅(jiān)持雅操，任性自然筐赔，絕對(duì)不是一個(gè)頹廢的主題铣猩。
第二個(gè)主題是“傷春悲秋”≤罘幔“傷春”和“悲秋”其實(shí)是兩個(gè)主題达皿。
先說“傷春”』呒纾“傷春”的主題源于《詩(shī)經(jīng)》“有女懷春”的那些女性詩(shī)峦椰，但是這個(gè)主題后來(lái)并入了“樂府民歌”的主題，文人詩(shī)的“傷春”主題是男性的傷春情懷汰规，也是由古詩(shī)十九首確立的汤功。“傷彼蕙蘭花控轿，含英揚(yáng)光輝冤竹。過時(shí)而不采，將隨秋草萎茬射○腥洌”這仍然是女性懷春，但是人生苦短之意已經(jīng)壓過了相思懷人之意在抛，“四顧何茫茫钟病，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物刚梭，焉得不速老肠阱。”就是正式的男性傷春情懷了朴读。
春天有三春屹徘，初春、仲春和暮春衅金，三春皆傷春噪伊，無(wú)一例外。我們現(xiàn)在受西方詩(shī)歌的影響氮唯，尤其是小學(xué)教學(xué)鉴吹，經(jīng)常講古代歌頌春天的詩(shī)。沒有這種詩(shī)惩琉。我們的傳統(tǒng)是傷春豆励，有歌頌春天的嗎？《詠柳》也是傷春的主題瞒渠×颊簦“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出”技扼，“出”是入聲字，是突然一下子就出來(lái)的意思嫩痰』此ぃ“二月春風(fēng)似剪刀”，剪刀工作最簡(jiǎn)單始赎，就是咔嚓一下，太快了仔燕。春天來(lái)的太快了造垛。你能理解一位八十多歲的老人見到春天突然又來(lái)臨了的感受嗎？人生苦短啊晰搀∥辶桑《春日》也不是歌頌春天的⊥馑。“勝日尋芳泗水濱”杆逗，朱熹是南宋人，泗水在山東鳞疲，屬于金朝罪郊，他一生也沒有去過泗水啊。那為什么說“尋芳泗水濱”尚洽？因?yàn)殂羲谇坊陂希鬃又畬W(xué)又被稱作“洙泗之學(xué)”，因此“泗水”是個(gè)意象腺毫，指的是孔子之學(xué)癣疟。“無(wú)邊光景一時(shí)新”潮酒，說的是讀孔子的書睛挚，突然開悟了〖崩瑁“等閑識(shí)得東風(fēng)面扎狱，萬(wàn)紫千紅總是春∪郏”這時(shí)候委乌，再觀照世界、人生荣回、歷史遭贸、學(xué)問，無(wú)不開朗明白心软，處處是鮮花啊壕吹。這說的是讀書之感著蛙，屬于“求學(xué)悟道”這個(gè)主題。
在民歌中耳贬，有很多歌頌春天的詩(shī)歌踏堡，但是在文人詩(shī)中，“傷春”才是主題咒劲∏牦。“春”這個(gè)意象就是青春的意思，花開就會(huì)花落腐魂，所以見到花開不是感到高興帐偎，而是覺得它會(huì)落的，所以《紅樓夢(mèng)》里只要發(fā)生一件好事蛔屹，肯定要配一件壞事削樊。見到青春美麗，只會(huì)傷心兔毒，為什么漫贞？人生苦短，美人會(huì)遲暮育叁。杜甫的《江畔獨(dú)步尋花七絕句》迅脐，是在花開最繁盛的時(shí)候去賞花的，但是從頭至尾都是憂傷豪嗽，最后說“不是愛花即欲死仪际，只恐花盡老相催￡侵瑁”
傷春的主題树碱，就會(huì)回到“人生苦短”，所有“人生苦短”主題的分析都可以用上变秦。
傷春的同時(shí)也就是愛春成榜、惜春”拿担“才始送春歸赎婚，又送君歸去。若到江南趕上春樱溉，千萬(wàn)和春住挣输。”這些詩(shī)的主題也要?dú)w于“人生苦短”福贞。
一般來(lái)說撩嚼，儒士不會(huì)歌頌春天，除非是從另外一個(gè)主題切入，那是另外一回事了完丽。
“悲秋”這個(gè)主題恋技，又可以分為兩種。
第一種來(lái)自宋玉的《九辯》逻族，“悲哉蜻底！秋之為氣也。蕭瑟兮聘鳞，草木搖落而變衰薄辅。”秋天是蕭瑟的抠璃。華夏是農(nóng)業(yè)民族长搀，按說秋天是收獲的季節(jié)，但是對(duì)儒士來(lái)說鸡典，那不是他的主題系列，因?yàn)闆]有哪個(gè)經(jīng)典這樣表述枪芒〕箍觯《詩(shī)經(jīng)》里有《豐年》，但是沒有歌頌收獲舅踪，那是祭祀的詩(shī)纽甘。宋玉留下了這個(gè)蕭瑟的主題，“無(wú)邊落木蕭蕭下”抽碌、“搖落深知宋玉悲”悍赢，都是杜甫在秋天的詩(shī)，都是這個(gè)主題货徙∽笕ǎ《九辯》這首詩(shī)很長(zhǎng)，主題實(shí)際上是懷才不遇痴颊，所以“悲秋”這個(gè)主題的第一個(gè)指向赏迟，是從蕭瑟指向懷才不遇〈览猓“搖落深知宋玉悲锌杀，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚泻仙，蕭條異代不同時(shí)糕再。”還是懷才不遇的主題玉转。
“悲秋”的第二個(gè)主題指向思鄉(xiāng)懷歸突想。《詩(shī)經(jīng)》里有很多思鄉(xiāng)懷歸的詩(shī)篇。為什么秋天會(huì)思鄉(xiāng)蒿柳？這個(gè)跟農(nóng)業(yè)民族有關(guān)饶套。我的導(dǎo)師趙敏俐教授在年輕時(shí)有篇論文，專門論述過這個(gè)主題垒探。華夏文明是農(nóng)業(yè)文明妓蛮，意味著男人平常要到地里去干活。上古時(shí)候圾叼，田地離他們家一般有多遠(yuǎn)蛤克？現(xiàn)在村莊都大大膨脹了，但是情形還依稀看得出來(lái)夷蚊。田離的遠(yuǎn)的构挤，男人晚上回不了家，得在地里搭窩棚惕鼓。近的中午回不了家筋现，農(nóng)婦要做飯送到田間地頭。秋天很重要箱歧，因?yàn)榍锾焓悄腥嘶丶业娜兆臃桑锸找院螅患覉F(tuán)圓呀邢。所以凡是詩(shī)一涉及到秋天洒沦，一大半都是涉及思鄉(xiāng)，一小半涉及懷才不遇价淌∩暄郏“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家蝉衣，古道西風(fēng)瘦馬括尸，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯病毡∫霭保”很明顯是思鄉(xiāng)，但是“古道”“瘦馬”兩個(gè)意象剪验，又依稀有懷才不遇的影子肴焊。
? “懷才不遇”和“思鄉(xiāng)懷歸”兩個(gè)主題是什么意思？我們下面來(lái)說功戚。
第三個(gè)主題是“懷才不遇”娶眷。這個(gè)主題好像大家很熟悉。很多課本啸臀、教參届宠、鑒賞上都會(huì)提到烁落，這首詩(shī)抒發(fā)了作者抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)的苦悶等等，但是豌注，這么說并沒有把事情說清楚伤塌。說奸者當(dāng)?shù)溃髡卟荒苁┱棺约旱谋ж?fù)轧铁，這么一說跟現(xiàn)在的老板沒賺到錢沒有什么區(qū)別每聪，跟科長(zhǎng)沒被提拔成處長(zhǎng)也沒有說明區(qū)別。讓人覺得作者好自私齿风，就關(guān)注自己的名利药薯，這樣的懷才不遇之嘆又有什么意義呢？
懷才不遇的最大的價(jià)值在于他到底想干什么救斑，他的抱負(fù)是濟(jì)世安民童本，不是給自己撈好處。懷才不遇絕不是個(gè)人的自怨自艾脸候，它是所有儒士的共同的悲哀穷娱，是大道之淪喪，是命運(yùn)之不公运沦，所以可以在儒士之間互相理解泵额，取得共鳴。
李白的《行路難》是一個(gè)典型茶袒。這組詩(shī)共三首，語(yǔ)文課上學(xué)的是第一首凉馆⌒皆ⅲ“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海澜共∠虿妫”“滄海”是古稱海上三仙山之一嗦董，這句的意思是說母谎，懷才不遇，我就要走了京革∑婊剑“棄世隱居”往往是“懷才不遇”主題的引申。第二首也是以“行路難匹摇，歸去來(lái)”為結(jié)咬扇。第三首結(jié)尾“且樂生前一杯酒，何須身后千載名廊勃？”懈贺，歸于“及時(shí)行樂”。由此可以看出，“棄世隱居”并不是真的萬(wàn)事不關(guān)心了梭灿，而是表達(dá)一種高潔自保画侣、潔身自好、堅(jiān)持雅操堡妒、不同流合污的決心配乱。
“行路難，行路難涕蚤，多歧路宪卿，今安在？”懷才不遇主題的詩(shī)万栅，關(guān)鍵是要解釋清楚作者的抱負(fù)是什么佑钾？“羞逐長(zhǎng)安社中兒，赤雞白雉賭梨栗烦粒⌒萑埽”“昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)扰她？”要理解儒士的理想兽掰。《行路難》表達(dá)了李白的怎樣的痛苦徒役？在說這個(gè)之前要跟學(xué)生說清楚李白的理想是什么孽尽。他是要做宰相，“使寰區(qū)大定忧勿，荷寂縣清一”，之后什么也不要鸳吸，功成身退熏挎。他是這個(gè)理想下的懷才不遇，是這樣的一種痛苦晌砾。他要實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)坎拐，是為國(guó)為民，不是為了升官养匈，也不是為了發(fā)財(cái)哼勇。把這一點(diǎn)講清楚了，才能理解“懷才不遇”的痛苦呕乎。這種痛苦猴蹂，來(lái)自于他們想濟(jì)世安民的理想，如果不是這個(gè)理想楣嘁，如果他們就是追求個(gè)人名利磅轻，那么也就沒有什么懷才不遇的痛苦了珍逸。因?yàn)橛羞@個(gè)理想，所以必然會(huì)懷才不遇聋溜，必然要遭遇這樣的痛苦谆膳，而他沒有放棄，沒有同流合污撮躁，他要堅(jiān)持漱病，不行的話也是要遠(yuǎn)走高飛，不合作把曼，不屈服杨帽，這就是理想的力量。要從這種理想與現(xiàn)實(shí)的痛苦的糾纏中嗤军，感受到儒士們偉大的人格力量注盈。
第四個(gè)主題是“羈旅情愁”。因?yàn)槿迨靠偸瞧此姆叫鹱越小傲b旅”老客。我們今天也會(huì)去旅游，或者出差震叮，也會(huì)有思鄉(xiāng)之情胧砰，也會(huì)有漂泊之感。比如說北漂苇瓣，這個(gè)群體就很龐大尉间，還有上海的海漂、廣州的廣漂……讀詩(shī)的時(shí)候击罪，就很容易把這種現(xiàn)代的我們的情感帶進(jìn)去哲嘲，從我們的角度理解這個(gè)主題，那就差得遠(yuǎn)了外邓。
因?yàn)槿迨科闯肺茫皇菫榱俗约汗盘停皇菫榱藪赍X，也不是為了生存，也不是為了出名突颊。他們是要濟(jì)世安民之斯，要求道傳道，是有這樣一個(gè)大理想的∨悠迹現(xiàn)在的我們拧烦，已經(jīng)不習(xí)慣有理想了，很難想象有理想的人是個(gè)什么樣的心境钝计。
漂泊恋博，是為了實(shí)現(xiàn)理想必須要經(jīng)歷的齐佳。這種痛苦的背后，是對(duì)理想的執(zhí)著追求债沮。這種理想炼吴，又不是個(gè)人的理想，而是實(shí)現(xiàn)大道的人類理想疫衩。追求理想的困難硅蹦，卻是個(gè)人在承擔(dān)。追求這個(gè)理想闷煤，是他自己愿意的童芹，正因?yàn)槭撬栽傅模圆鸥纯嗬鹉谩Ｒw會(huì)到這種糾纏背后的人格力量假褪。
所以羈旅情愁的詩(shī)，一定要從反方向去說皆愉，不要簡(jiǎn)單得順著詩(shī)句去想嗜价。比如“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”幕庐，你不要順著他去講：想家了是吧久锥，他很想念他的兄弟，……這樣你永遠(yuǎn)也不能體會(huì)到王維的心思异剥。要反向去想瑟由，這首詩(shī)的背景是他不回去，所有才有這種痛苦冤寿。他為什么不回去歹苦？往反向去說。為什么詩(shī)里不把背景說清楚呢督怜？因?yàn)樗貌恢f殴瘦，這是常識(shí)。這些詩(shī)是作給自己的号杠，要不就是給另外一位儒士蚪腋，命運(yùn)都是一樣的人，“同是宦游人”姨蟋，大家都明白屉凯，都用不著說。這就是我說的冰山下的東西眼溶，就是當(dāng)時(shí)的生活本身悠砚，現(xiàn)在最忽略的部分。這個(gè)部分弄錯(cuò)了堂飞，對(duì)上面部分的理解就會(huì)出問題灌旧。
“羈旅情愁”的主題的確立是從《詩(shī)經(jīng)》開始的绑咱。《小雅》里的《采薇》枢泰，就非常典型羡玛。看《采薇》的三個(gè)部分宗苍，從一開始的單純的思鄉(xiāng)稼稿，到“我愿意去打仗”，“我堅(jiān)決要去打仗”讳窟，再回到思鄉(xiāng)让歼，這個(gè)主題的層次非常清楚。你要是單純的思鄉(xiāng)丽啡，那就是個(gè)人的事情谋右。這首詩(shī)的思鄉(xiāng)是由于為了整個(gè)民族的一種主動(dòng)奉獻(xiàn)，這種思鄉(xiāng)补箍，是因愛鄉(xiāng)而離鄉(xiāng)改执，因離鄉(xiāng)而思鄉(xiāng)，因思鄉(xiāng)而堅(jiān)持不回鄉(xiāng)坑雅，因而更加思鄉(xiāng)的一種反復(fù)的糾纏啊辈挂。這種糾纏，使得思鄉(xiāng)之情的深沉和痛苦裹粤，都格外強(qiáng)烈终蒂，具體分析可見我在《采薇》吟誦的講解∫Ｋ撸“羈旅情愁”主題的詩(shī)拇泣，都要這樣去講。
第五個(gè)主題是“詠物言志”“猓現(xiàn)在老是說山水詩(shī)霉翔、田園詩(shī)、邊塞詩(shī)等等苞笨，那都是題材债朵，我這里說的是主題。山水田園詩(shī)里既有人生苦短也有傷春悲秋猫缭，也有懷才不遇也有羈旅情愁葱弟，也有詠物言志壹店。不要只根據(jù)表面分類猜丹。
詠物不一定是靜物，山水硅卢、田園射窒、風(fēng)景都是物藏杖。詠物言志，狀景抒情脉顿，我們熟悉的很多山水蝌麸、田園、風(fēng)景詩(shī)艾疟，實(shí)際上都是言志的詩(shī)来吩。
詠物的詩(shī)，只要是詠一類事物的蔽莱，詠靜物的弟疆，比如詠梅、雪盗冷、松怠苔、石、筆仪糖、壺柑司、瀑布、山峰锅劝、動(dòng)物攒驰、植物、藝術(shù)品等等的故爵，這是一般意義上大家認(rèn)為的詠物詩(shī)讼育，那么基本上都是言志的。
什么志稠集？儒士之志奶段。那是什么志？基礎(chǔ)是做人的志剥纷，做一個(gè)堂堂正正的人的志痹籍，所以文人愛詠梅蘭竹菊四君子等等之類，都是說做人的品格晦鞋。比如我們熟悉的王冕詠的墨梅蹲缠、于謙詠的石灰等等。遇到這種詩(shī)悠垛，不要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單說做人的品格线定，而是要聯(lián)系儒家思想，聯(lián)系儒士的特點(diǎn)去說确买。儒士的特點(diǎn)是什么斤讥？記住三句話，就可以知道儒士是一群什么人湾趾。
第一句出自《論語(yǔ)》芭商，是孔子說的話：
君子食無(wú)求飽派草，居無(wú)求安。
當(dāng)然這后面還有話铛楣。但就這一句近迁，已經(jīng)足夠嚇人。想一想我們自己吧簸州，還在想著怎么賺錢鉴竭，想著自己的個(gè)人價(jià)值，給儒士提鞋都不配岸浑。他們是一群什么樣的人拓瞪？
第二句出自《孟子》，是孟子說的話：
窮則獨(dú)善其身助琐，達(dá)則兼善天下祭埂。
當(dāng)然這前面還有話。但這一句兵钮，也已經(jīng)足夠嚇人蛆橡。儒士是只要有可能，就一定要濟(jì)世安民的掘譬，這一點(diǎn)一定要知道泰演。所有的儒士，不管他表面上怎樣豁達(dá)葱轩，這個(gè)志向都是忘不了的睦焕，因?yàn)檫@是誓言，是使命靴拱。
第三句出自《禮記》垃喊，也是孔子說的：
儒有上不臣天子，下不事諸侯袜炕。
儒士追求的是大道本谜，自孔子出，道統(tǒng)與政統(tǒng)分開偎窘，儒士就代表了一群只相信真理乌助，可以面對(duì)任何勢(shì)力挺胸抬頭做人的人。不僅不事天子諸侯陌知，也不事怪力亂神他托。
掌握了這些，就可以讀那些詠物詩(shī)了仆葡。王安石的《梅》：
墻角數(shù)枝梅? 凌寒獨(dú)自開
遙知不是雪? 為有暗香來(lái)
梅花傲霜雪而獨(dú)立赏参，這個(gè)品格我們是都知道的。為什么有“香”呢？“香”就是好的登刺、有益的、造福于人的嗡呼，并不是孤僻纸俭、自大、自以為是南窗、自私自利的意思揍很，因此“雪”與“梅花”對(duì)立，梅花因此而可以喻君子万伤、儒士窒悔。王安石以此自勵(lì)，要做梅花那樣的人敌买，所以是言志的简珠。其志不僅僅在堅(jiān)強(qiáng)，更在于造福于人虹钮，而且還是不求名利聋庵，是為“暗香”，這樣才是君子芙粱。這首詩(shī)的入聲字用的很棒祭玉，每一個(gè)都用到位了，特別突出了梅花倔強(qiáng)的感覺春畔。尤其是“雪”字一頓脱货，與后面的悠長(zhǎng)形成了情緒的對(duì)比÷梢蹋灰韻也選的好振峻，壓抑而開闊，與“暗香”吻合择份。
我們經(jīng)常說的狀景詩(shī)基本上也屬于廣義的詠物詩(shī)铺韧。歌詠景色而言儒士之志，這種詩(shī)也很多哈打。比如柳宗元的《江雪》、王維的《竹里館》讯壶、李白的《渡荊門送別》等等料仗。
但是這種狀景詩(shī)，更多的是抒發(fā)儒士濟(jì)世安民情懷的另一方面——任性自然伏蚊。任性自然與入世行道并不是矛盾的立轧，實(shí)際上是一回事。道法自然，入世行道的目的氛改，本來(lái)就是使天下為公帐萎，使天地自然各安其位，所以自己先得任性自然胜卤，贊美自然疆导。自己既已任性自然，就應(yīng)該讓天地萬(wàn)物都任性自然葛躏，不然自己的這份任性自然還是自私自利啊澈段。這就是儒家的邏輯。
狀景詩(shī)的主題多是任性自然舰攒，這個(gè)傳統(tǒng)是由魏晉時(shí)期確立起來(lái)的败富。阮籍、謝靈運(yùn)摩窃、陶潛兽叮、謝朓等都做出了貢獻(xiàn)。其后唐宋時(shí)期的山水田園詩(shī)猾愿，多循此道充择。而任性自然，又歸于儒士人格的追求匪蟀。這種人格的追求椎麦，又與其濟(jì)世安民的使命有關(guān)。把這些看穿材彪，就讀懂了观挎。
先說贊美自然的，比如杜甫的《絕句》：
遲日江山麗? 春風(fēng)花草香
泥融飛燕子? 沙暖睡鴛鴦
這是干嘛呢段化？描述了一個(gè)畫面嘁捷，是搞科學(xué)研究嗎？不是显熏。那是干什么呢雄嚣？感受生命的可愛。這樣一說喘蟆，很多人就會(huì)跟朱自清的《春》之類的文章聯(lián)系起來(lái)缓升，說贊美春天，贊美生命等等蕴轨。這么說也不是不對(duì)港谊，但是沒有說完。儒家的基本世界觀是萬(wàn)物一體橙弱，同生共榮歧寺。物我一體燥狰，所以格物可以致知，由此可以修身養(yǎng)性斜筐，最終達(dá)到可以治國(guó)平天下的境界龙致。《中庸》：
唯天下至誠(chéng)顷链，為能盡其性目代；能盡其性，則能盡人之性蕴潦；能盡人之性像啼，則能盡物之性俘闯；能盡物之性潭苞，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育真朗，則可以與天地參矣此疹。
朱熹注：
天下至誠(chéng)，謂圣人之德之實(shí)遮婶，天下莫能加也蝗碎。盡其性者德無(wú)不實(shí)，故無(wú)人欲之私旗扑，而天命之在我者蹦骑，察之由之，巨細(xì)精粗臀防，無(wú)毫發(fā)之不盡也眠菇。人物之性，亦我之性袱衷，但以所賦形氣不同而有異耳捎废。能盡之者，謂知之無(wú)不明而處之無(wú)不當(dāng)也致燥。贊登疗，猶助也。與天地參嫌蚤，謂與天地并立為三也辐益。此自誠(chéng)而明者之事也。
要從這個(gè)角度來(lái)理解歷代文人欣賞自然的態(tài)度脱吱。參贊天地之化育荷腊。杜甫面對(duì)春景，他可以有很多的描述角度急凰、描述方法女仰，為什么呈現(xiàn)出來(lái)的是這樣的畫面猜年？說是描述的是“麗”，但整個(gè)畫面所提示的都是安詳疾忍。太陽(yáng)是“遲”的乔外，好像不動(dòng)了；花草是“香”的一罩，好像四面籠罩杨幼；燕子雖然飛得很快，但是嘴里的泥是軟軟的聂渊；沙灘是暖的差购，鴛鴦是睡著的。而“江山”兩字汉嗽，提示他觀照的不是這樣幾個(gè)小角落欲逃，而是整個(gè)的天地。你要說作者喜歡的是春天饼暑，那就是簡(jiǎn)單的兒童心理了稳析，其實(shí)作者在欣賞的是萬(wàn)物遵循天道時(shí)的安詳」眩“草不謝榮于春風(fēng)彰居，木不怨落于秋天。誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)撰筷？萬(wàn)物興歇皆自然陈惰。”春天就應(yīng)該是美麗的毕籽，所以欣賞它的美麗抬闯。若能感受并理解春天的美麗，也就能感受并理解四季的交替影钉。人能感知大道画髓，方能遵循大道。這就是儒士修身所追求的境界平委。
“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳奈虾，一行白鷺上青天，窗含西嶺千秋雪廉赔，門泊東吳萬(wàn)里船肉微。”就是說我住是地方太好了蜡塌，太美了碉纳，這自然，這萬(wàn)物馏艾，如此和諧劳曹，人融于其中奴愉，天人合一，要做一個(gè)這樣的人铁孵，所以還是言志锭硼，只是不是說濟(jì)世安民之志，而是說天人合一之志蜕劝，這兩個(gè)志本就是一個(gè)志檀头。這樣我們常說的寫景的詩(shī)就有意義了。
第六個(gè)主題是“避世隱居”岖沛。這個(gè)主題與詠物言志暑始、及時(shí)行樂都有關(guān)系。儒士的人生終極目標(biāo)是治國(guó)平天下婴削，不行至少也要修身齊家廊镜，獨(dú)善一身。但是馆蠕，獨(dú)善一身總是心有不甘期升，所以一般情況下惊奇，避世隱居會(huì)跟全身遠(yuǎn)害互躬、厭惡官場(chǎng)或者懷才不遇有關(guān)系。比如陶淵明的《歸園田居》颂郎、鮑照的《擬行路難》等吼渡。
我們看李白的《獨(dú)坐敬亭山》：
眾鳥高飛盡? 孤云獨(dú)去閑
相看兩不厭? 只有敬亭山
“鳥”這個(gè)意象一向是自由的意思∨倚颍“高飛”一向有飛黃騰達(dá)的意思寺酪。“云”這個(gè)意象替劈，有一種意思是游子寄雀。“孤云”則指隱士候址。這兩句說盡文人讲仰，進(jìn)取的和歸隱的缰揪，都各自離去。后兩句表面看是對(duì)山的贊美急膀，實(shí)際上是對(duì)前面兩種人的蔑視。只有天地自然知我之心龄捡，欣賞我卓嫂，同情我。這是任性自然的追求聘殖，也可以說晨雳，這里面有李白的大志行瑞，所以他瞧不起飛黃騰達(dá)和歸隱棄世兩種人，他的目標(biāo)一向是大濟(jì)天下功成身退餐禁，與兩種人都不同蘑辑。
至于李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》：“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間坠宴，須行即騎訪名山洋魂。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏喜鼓！”就是避世隱居背后的清高人格和不合作態(tài)度的典型表現(xiàn)副砍。
也有的詩(shī)是真心欣賞、贊美隱居或者農(nóng)民的生活庄岖，比如陸游的《游山西村》豁翎、杜甫的《客至》、孟浩然的《過故人莊》等等隅忿。這種詩(shī)心剥，也要考慮到作者的儒士身份，他不是單純地贊美農(nóng)村生活背桐，而是對(duì)隱居生活的向往或者贊美优烧，“王孫自可留”。隱居生活链峭，一方面是對(duì)任性自然的人生的追求畦娄，一方面也是對(duì)功利世俗的反抗和不合作。
辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》：
明月別枝驚鵲? 清風(fēng)半夜鳴蟬? 稻花香里說豐年? 聽取蛙聲一片
七八個(gè)星天外? 兩三點(diǎn)雨山前? 舊時(shí)茅店社林邊? 路轉(zhuǎn)溪橋忽見
這首詞看起來(lái)是描繪農(nóng)村的美景弊仪，其實(shí)作者是在趕路熙卡，是心里羨慕這種農(nóng)村的生活。最后提到“舊時(shí)茅店”励饵，他還記得住在這里的感覺驳癌。
“詠古傷懷”也是一個(gè)很重要的主題。詠古詩(shī)是從西晉左思的《詠古》正式開始役听，慢慢確立起來(lái)的颓鲜。前面說過，中國(guó)人對(duì)歷史禾嫉、對(duì)傳承是十分重視的灾杰，所以經(jīng)常做歷史的反思，見到文物古跡都會(huì)無(wú)限感慨熙参。
詠古詩(shī)一定會(huì)說功業(yè)成空艳吠，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家孽椰≌衙洌”功業(yè)成空這件事凛篙，其實(shí)就是說人生苦短±该欤“大江東去呛梆，浪淘盡，千古風(fēng)流人物磕诊√钗铮”千古風(fēng)流人物都被淘盡了，何況我呢霎终，所以說“多情應(yīng)笑我”滞磺，“人生如夢(mèng)”，還是說人生苦短莱褒。這個(gè)主題怎么去理解呢击困？
所謂的功業(yè)成空，也就是濟(jì)世安民之功業(yè)成空的意思广凸，儒士沒有別的功業(yè)阅茶。濟(jì)世安民之功業(yè)之所以會(huì)成空，就是因?yàn)槿松邢蘖潞！Ｈ绻湃俗隽四敲炊酀?jì)世安民的事脸哀，最終都成空了，那么何況我所做的這些事胁赢，不也會(huì)成空嗎企蹭？這種憂慮白筹，就是覺得自己的努力智末，在將來(lái)是不是有意義，這種憂慮的指向也反向的徒河。如果一切功業(yè)都會(huì)成空系馆，那就不做唄，但他的潛臺(tái)詞是：我就是要去做顽照，意義在于過程由蘑。因?yàn)樗谌硇淖鲞@件事情，所以他憂慮代兵，他害怕它正在做的事情也會(huì)這樣尼酿。這是儒士很大的悲哀。功業(yè)建起來(lái)植影，下一代人還指不定什么樣呢裳擎，而且他也看不到。但是這些傷懷思币，人生苦短帶來(lái)的歷史感鹿响，都是積極的羡微，不做就不會(huì)說這句話。
第八個(gè)主題是“刺時(shí)嘆世”惶我。這個(gè)主題來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》的“刺”的傳統(tǒng)妈倔。詩(shī)一直是可以用來(lái)直接批判現(xiàn)實(shí)的〕窆保“新樂府運(yùn)動(dòng)”的詩(shī)盯蝴，就是直接批判現(xiàn)實(shí)，它是有傳統(tǒng)根源的听怕。我們以前對(duì)這類詩(shī)分析的很透徹结洼，我就不多說了。但是批判現(xiàn)實(shí)和刺時(shí)嘆世有一點(diǎn)區(qū)別叉跛，批判現(xiàn)實(shí)的意思是想推翻現(xiàn)實(shí)松忍，刺時(shí)嘆世不是想推翻現(xiàn)實(shí)，而是想回到原來(lái)的正道上筷厘，哪個(gè)地方不對(duì)要做調(diào)整鸣峭。
嘆世的詩(shī)，想改變現(xiàn)實(shí)的心要弱一些酥艳，更多的是感嘆摊溶，而且常與懷才不遇、全身遠(yuǎn)害聯(lián)系在一起充石，在元朝莫换、清朝比較多。比如馬致遠(yuǎn)《折桂令·嘆世》：
東籬半世蹉跎? 竹里游亭? 小宇婆娑? 有個(gè)池塘? 醒時(shí)漁笛? 醉后漁歌? 嚴(yán)子陵他應(yīng)笑我? 孟光臺(tái)我待學(xué)他? 笑我如何? 倒大江湖? 也避風(fēng)波
這里的“也避風(fēng)波”骤铃，不是甘心情愿避世的意思拉岁。凡是這種說法，都是反諷惰爬，都是對(duì)世道的不滿喊暖。嘆世的主題，一定也隱含著“刺”的傳統(tǒng)撕瞧。
第九個(gè)主題是“美頌教化”陵叽。這個(gè)主題同樣來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》的“美”的傳統(tǒng)〈园妫《詩(shī)經(jīng)》里有很多贊美君子巩掺、圣賢的詩(shī)，這些詩(shī)都起到教化的作用页畦。后世也延續(xù)了這個(gè)傳統(tǒng)胖替。美頌之人、之事、之物刊殉，最終一定要?dú)w結(jié)于符合大道的德性殉摔。
李白《贈(zèng)孟浩然》：
吾愛孟夫子? 風(fēng)流天下聞
紅顏棄軒冕? 白首臥松云
醉月頻中圣? 迷花不事君
高山安可仰? 徒此挹清芬
這是對(duì)人的贊美。還有對(duì)盛世的贊美记焊，比如賈至逸月、王維、杜甫遍膜、岑參的早朝和詩(shī)碗硬，這樣的詩(shī)歷代也有很多。
第十個(gè)主題是“唱和酬答”瓢颅。這個(gè)主題的確立是跟《古詩(shī)十九首》同時(shí)代的蘇李詩(shī)恩尾。蘇李詩(shī)經(jīng)過考證，現(xiàn)在基本認(rèn)為不是蘇武跟李陵作的挽懦，而是太學(xué)生做的⌒攀粒“唱和酬答”這個(gè)主題是儒士贈(zèng)給儒士的詩(shī)冀偶，要永遠(yuǎn)記得這個(gè)事情。儒士贈(zèng)給儒士的詩(shī)渔嚷，主要的內(nèi)容是什么进鸠？就是互相安慰，互相鼓勵(lì)形病】湍辏《送元二使安西》怎么說的？“勸君更盡一杯酒漠吻，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”量瓜，是鼓勵(lì)他，你去吧侥猩±浦粒“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”也是這樣欺劳。杜甫送給李白的那些詩(shī)，李白送給杜甫的詩(shī)铅鲤，都是這樣划提。“今日聽君歌一曲邢享，暫憑杯酒長(zhǎng)精神”鹏往，都是互相鼓勵(lì)。現(xiàn)在語(yǔ)文課上經(jīng)常說這是表達(dá)朋友之情骇塘，不要這么解釋伊履，怎么是朋友之情呢韩容？儒士與儒士是朋友嗎？不是朋友唐瀑，是同道群凶。同道跟朋友有什么不同啊哄辣？同道是一起去追求道的请梢，是做好了殉道的準(zhǔn)備的，因此他們之間的關(guān)系力穗，就不同于一般的朋友的關(guān)系毅弧。所以這個(gè)“唱和酬答”的詩(shī)，都要扯回到濟(jì)世安民当窗，你要說清楚够坐，這倆人都是要干濟(jì)世安民的事，這個(gè)主題你就解釋清楚了崖面。
唱和酬答咆霜，不是簡(jiǎn)單的對(duì)付一下，大家都是有使命的人嘶朱，可以看到這個(gè)群體的力量蛾坯，多么令人敬佩。
第十一個(gè)主題是“征夫思婦”疏遏。這兩個(gè)都是代言體脉课，就不是自己的事，說的是別人的口吻财异。從哪來(lái)的倘零？首先是《詩(shī)經(jīng)》，但是《詩(shī)經(jīng)》里征夫思婦的詩(shī)不是代言體戳寸，是真的呈驶，然后就到了漢樂府也有征夫思婦的詩(shī)，也是真的疫鹊，但是后來(lái)文人就開始擬作袖瞻。
為什么要代言征夫？征夫基本都跟刺時(shí)有關(guān)拆吆，反映征夫的艱苦艱難聋迎，把它展示出來(lái)，寄托自己對(duì)社會(huì)霉晕、對(duì)政治的觀點(diǎn)和感嘆。征夫詩(shī)基本都是樂府體。我們說是邊塞詩(shī)當(dāng)中的相當(dāng)一部分都是征夫主題牺堰≈羟幔“一夜征人盡望鄉(xiāng)”、“將軍白發(fā)征夫淚”伟葫，都是這個(gè)主題恨搓。
思婦這個(gè)題材更多，思婦也是代言體扒俯。代言征夫比較好理解奶卓，代言思婦，作者幾乎都是男人撼玄。為什么要代言思婦夺姑？
我們先從這個(gè)現(xiàn)象說起：詩(shī)的主題中，愛情不是一個(gè)獨(dú)立的主題掌猛。文人詩(shī)中很少有愛情詩(shī)盏浙。在世界各民族的詩(shī)歌中，愛情是第一主題荔茬，數(shù)量上是最多的废膘，今天我們的流行歌曲也是這樣，十首有九首是說愛情慕蔚。人戀愛的時(shí)候腎上腺素上升丐黄，會(huì)做出好多浪漫的事，詩(shī)就會(huì)很多孔飒，這是很正常的事灌闺，但是為什么在中國(guó)的文人詩(shī)里沒有這個(gè)主題，難道說儒士給老婆作首情詩(shī)不可以嗎坏瞄？還真是不可以桂对。為什么不可以？沒有這主題呀鸠匀。當(dāng)然蕉斜，有例外，死了以后可以有缀棍。悼亡詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》里就有宅此，到西晉的潘岳確立的主題，后世有很多給亡婦的悼亡詩(shī)睦柴。那生前不能贈(zèng)詩(shī)嗎诽凌？能，但是死前要燒掉坦敌，那是隱私，不會(huì)編進(jìn)自己的詩(shī)集里去。李商隱有多首《無(wú)題》狱窘，很有名杜顺，葉嘉瑩先生說不是愛情詩(shī)，是懷才不遇的主題蘸炸。就算是愛情詩(shī)躬络，李商隱把它做得那么隱晦，還叫做《無(wú)題》搭儒，就說明他心中有愧穷当，這詩(shī)不該進(jìn)他的詩(shī)集。
為什么不能作情詩(shī)淹禾？因?yàn)槿迨康纳矸菽俨恕６鸥o他老婆作詩(shī)，“今夜鄜州月铃岔，閨中只獨(dú)看”汪疮，一看，這是相思的詩(shī)毁习，他想他的老婆智嚷，他想她一定也在想念他，但下一句“遙憐小兒女纺且，未解憶長(zhǎng)安”盏道，就變了，這就是正宗的詩(shī)载碌。后面兩聯(lián)又是說想老婆猜嘱，但是，主題再也回不去了恐仑，變成羈旅情愁了泉坐。因?yàn)樗?fù)擔(dān)的是家國(guó)，他是濟(jì)世安民的人裳仆。你要說腕让，這太不近人情了，儒士也是人啊歧斟。那你就不明白了纯丸。在“詩(shī)”的面前，他就是儒士静袖，不是你們家的丈夫觉鼻，但他換了身份就可以做別的。他完全可以給老婆創(chuàng)作情詩(shī)队橙，但是坠陈，那個(gè)不能叫“詩(shī)”萨惑，得叫歌、曲仇矾、謠庸蔼、辭。比如歐陽(yáng)修贮匕，他是什么人呀姐仅？搞政治改革的，一名大儒是吧刻盐，可他沒事也到青樓去掏膏，作首“淚眼問花花不語(yǔ)”之類的，送給歌妓唱曲用敦锌。這是可以的馒疹，沒有禁止的，何況是給老婆作情詩(shī)供屉。但是行冰，作“詩(shī)”的時(shí)候，他的身份就是儒士伶丐，他面對(duì)的最少也是整個(gè)家庭悼做，“遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安”哗魂，那一定是這樣的肛走。這一點(diǎn)也凸顯出了“詩(shī)”與詩(shī)歌的不同。
下面我們說思婦詩(shī)录别。思婦詩(shī)是誰(shuí)確立的朽色？最早是《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》里面思婦詩(shī)太多了组题『校“伯兮朅兮，邦之桀兮崔列。伯也執(zhí)殳梢褐，為王前驅(qū)。自伯之東赵讯，首如飛蓬盈咳。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容边翼？”這不是思婦詩(shī)嘛鱼响。“愿言思伯组底，甘心首疾丈积】鸷В”就是相思⊥把ⅲ《詩(shī)經(jīng)》里的思婦詩(shī)的作者是誰(shuí)拥褂？就是思婦娘锁，女人牙寞。但后來(lái)思婦詩(shī)的作者是男人，這是怎么過來(lái)的莫秆？
《詩(shī)經(jīng)》的思婦詩(shī)间雀，是為了讓貴族子弟知道女人是怎么想的。這些貴族子弟將來(lái)負(fù)擔(dān)著家國(guó)镊屎，你要知道大臣怎么想的惹挟，老百姓怎么想的，農(nóng)民怎么想的缝驳，女人怎么想的你也要知道连锯。為國(guó)為民，出去打仗用狱，治理國(guó)家去了运怖，你知道你老婆多痛苦嗎？你要知道夏伊，要體諒摇展，所以《詩(shī)經(jīng)》里放了很多思婦詩(shī)。還要告訴做官的人溺忧，你派了那么多戰(zhàn)士去打仗咏连，你知道他們的老婆在家有多痛苦嗎？這是體察民意鲁森，了解人生祟滴，是一種教育，詩(shī)教歌溉。
后來(lái)秦漢有樂府部門垄懂，專門搜集民歌，跟周朝一樣作《詩(shī)經(jīng)》研底，這就是漢樂府埠偿。所以漢樂府里還是有很多思婦詩(shī)，而且這些詩(shī)都是女人作的榜晦，像《飲馬長(zhǎng)城窟行》冠蒋，還是體察民意的意思。漢朝開始出現(xiàn)擬樂府乾胶，擬樂府就是文人覺得唱的樂府詩(shī)跟自己的生活不搭界抖剿，就保持樂府的題目朽寞，很可能還用了原來(lái)的調(diào)子，但是另外作詞斩郎。樂府當(dāng)中有思婦詩(shī)脑融，他們就也模擬了思婦詩(shī)這樣作出來(lái)∷跻耍“行行重行行肘迎，與君生別離”，這是《古詩(shī)十九首》的第一首，就是一首思婦詩(shī)。曹植作過思婦詩(shī)漂羊，曹丕也作過思婦詩(shī)心例，后面就多了，一直都有。
現(xiàn)在就說一下為什么會(huì)有思婦詩(shī)？如果就是為了延續(xù)體察民意的傳統(tǒng)，那么應(yīng)該是搜集女人作的思婦詩(shī)释涛，可是男人代她們作，這是什么意思倦沧？
大家要仔細(xì)讀一下那些代言體的思婦詩(shī)唇撬。“門前遲行跡刀脏，一一生綠苔局荚。苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早愈污。八月蝴蝶來(lái)耀态，雙飛西園草。感此傷妾心暂雹，坐愁紅顏老首装。”我不知道你們女人讀了之后是什么感受杭跪，我的感覺是仙逻，這些男人簡(jiǎn)直是太了解女人了，那種細(xì)膩涧尿，那種痛苦系奉，那種相思的細(xì)節(jié)，相思的微妙心思姑廉，簡(jiǎn)直是比女人還女人缺亮。世界上只有中國(guó)的男人是這樣的。
思婦這個(gè)主題是十分了不起的主題桥言。儒士的詩(shī)里沒有情詩(shī)萌踱，但是他一直就是在用自己的心去體會(huì)對(duì)方的痛苦葵礼。思婦詩(shī)全都是怨恨男人的，怨恨的是誰(shuí)呀并鸵？就是自己鸳粉。自己替老婆作一首詩(shī)，怨恨自己园担。你不覺得這種男人很了不起嗎届谈？
《古詩(shī)十九首》之《冉冉孤生竹》：
冉冉孤生竹? 結(jié)根泰山阿
與君為新婚? 兔絲附女蘿
兔絲生有時(shí)? 夫婦會(huì)有宜
千里遠(yuǎn)結(jié)婚? 悠悠隔山陂
思君令人老? 軒車來(lái)何遲
傷彼蕙蘭花? 含英揚(yáng)光輝
過時(shí)而不采? 將隨秋草萎
君亮執(zhí)高節(jié)? 賤妾亦何為
“兔絲附女蘿”，要知道這是從男人口中說出的話粉铐。自己承認(rèn)讓自己的老婆無(wú)法依靠疼约，這是多么大的悲哀！“君亮執(zhí)高節(jié)蝙泼，賤妾亦何為”，這個(gè)老婆在這么痛苦的情況下劝枣，仍然承受了下來(lái)汤踏，以使丈夫能夠“執(zhí)高節(jié)”，做一名合格的儒士舔腾，這是多么珍貴的品格溪胶。這一切都是男人在體會(huì)，在心傷稳诚。
他一直在體會(huì)“我做這件事情哗脖，就是濟(jì)世安民，我給家人帶來(lái)了多大的不幸”扳还。他作的詩(shī)呀才避，基本上都在訴說憂愁，都在說人生之短氨距，漂泊之苦桑逝，懷才不遇，功業(yè)成空俏让，家里人為此多么怨恨我楞遏，他們過的多么的不幸。正面的事也不是不說首昔，詠物言志是正面的寡喝，但說的少，說反面的多勒奇。一個(gè)人說反面多的時(shí)候预鬓，他就是在很認(rèn)真的說這件事。雄赳赳撬陵，氣昂昂珊皿，每天都信心滿滿的网缝，這件事就不好說了。他不斷地說“我做的這個(gè)事有多么艱難蟋定，多么痛苦粉臊，多么沒有意義，它會(huì)遭遇什么樣的未來(lái)”驶兜？這種情況下他還去干扼仲，所以就帶來(lái)更多的痛苦，更多的痛苦促使他更要去做抄淑，就是這種糾纏屠凶，這就是詩(shī)教的力量，就是文人詩(shī)的力量肆资。這種悲劇的情結(jié)矗愧，這種痛苦的感覺，正是人格力量所在郑原。所以你看到思婦詩(shī)唉韭，要這么去體會(huì)，這樣去跟學(xué)生們講清楚犯犁。尤其是女老師属愤，應(yīng)該講的更清楚。
第十二個(gè)主題叫“求學(xué)悟道”酸役。文人也會(huì)用詩(shī)文來(lái)表達(dá)自己求學(xué)悟道的感受住诸，像朱熹的《觀書有感》《春日》等就是這樣。
這個(gè)主題是從哪兒開始的涣澡？是從玄言詩(shī)開始的贱呐。玄言詩(shī)是漢末以后興起的對(duì)道家玄學(xué)的思辨之詩(shī)。玄言詩(shī)基本上都做的不好暑塑，但至少是開始這種詩(shī)了吼句，包括謝靈運(yùn)的很多所謂山水詩(shī)，其實(shí)也是玄言詩(shī)事格。
游仙詩(shī)也大概屬于這個(gè)主題惕艳。游仙詩(shī)是西晉的郭璞確立的。游仙的詩(shī)驹愚、禮佛的詩(shī)远搪，這種詩(shī)怎樣去理解呢？很簡(jiǎn)單逢捺，儒士游仙禮佛的的時(shí)候還是儒士谁鳍，這一點(diǎn)一定要清楚。有一個(gè)說法，幾十年前就流行倘潜，叫“外儒內(nèi)道”绷柒、“外儒內(nèi)佛”。說李白是外儒內(nèi)道涮因，表面看是個(gè)儒士废睦，其實(shí)骨子里是個(gè)道士。蘇軾外儒內(nèi)佛养泡，骨子里其實(shí)是個(gè)佛家嗜湃，這些論調(diào)都是不對(duì)的。實(shí)際情況是反過來(lái)的澜掩。要這樣說的話购披，這些人就都是偽君子，表面上打著這些旗號(hào)做官肩榕，實(shí)際是個(gè)和尚刚陡，是個(gè)道士。不是這么回事点把，儒士就是儒士橘荠。儒士從三四歲就開始上蒙館，一直從小就開始學(xué)這些濟(jì)世安民的事郎逃，后來(lái)你想讓他變成一個(gè)和尚或者道士，其實(shí)是挺難的事挺份。即使是做了和尚和道士褒翰，像李白是正式的道士，那又怎樣匀泊？他還是要去濟(jì)世安民优训。如果一個(gè)儒士最終真的是去了道那邊或者佛那邊的話，也不是沒有各聘，他就不再是儒士了揣非，他作的詩(shī)不再是詩(shī)，變成了偈子躲因、變成了道歌早敬，已經(jīng)不是儒士的詩(shī)。所以儒士作的游仙禮佛的詩(shī)大脉，你要把它最終回到濟(jì)世安民的意義上搞监，才可以。
郭璞的游仙詩(shī)你們可能不熟悉镰矿，但你們熟悉李白的游仙詩(shī)吧琐驴，《夢(mèng)游天姥吟留別》。游仙詩(shī)和及時(shí)行樂是一樣的，就是高潔自保绝淡，“安能摧眉折腰事權(quán)貴宙刘，使我不得開心顏”。游仙禮佛都是一樣牢酵，都是懷才不遇悬包，又不肯同流合污，而作的詩(shī)茁帽。這是郭璞為什么要去游仙的原因玉罐。他有空貪點(diǎn)污多好，為什么要做神仙潘拨，什么都放下了吊输，跟做佛一樣，所以不跟你們做壞事了铁追，這還是儒家季蚂。所以游仙禮佛也在儒士的主題里。
當(dāng)然琅束，求學(xué)悟道扭屁，更多的還是悟的儒家的道。如明朝王守仁陽(yáng)明先生的詩(shī)：
《碧霞池夜坐》：
一雨秋涼入夜新? 池邊孤月倍精神
潛魚水底傳心訣? 棲鳥枝頭說道真
莫謂天機(jī)非嗜欲? 須知萬(wàn)物是吾身
無(wú)端禮樂紛紛議? 誰(shuí)與青天掃宿塵
《秋聲》：
秋來(lái)萬(wàn)木發(fā)天聲? 點(diǎn)瑟回琴日夜清
絕調(diào)回隨流水遠(yuǎn)? 余音細(xì)入晚云輕
洗心真已空千古? 傾耳誰(shuí)能辯九成
徒使清風(fēng)傳律呂? 人間瓦缶正雷鳴
《林汝桓以二詩(shī)寄次韻為別》：
斷云微日半晴陰? 何處高梧有鳳鳴
星漢浮槎先入夢(mèng)? 海天波浪不須驚
魯郊已自非常典? 膰肉寧為脫冕行
試向滄浪歌一曲? 未云不是九韶聲
堯舜人人學(xué)可齊? 昔賢斯語(yǔ)豈無(wú)稽
君今一日真千里? 我亦當(dāng)年苦舊迷
萬(wàn)理由來(lái)吾具足? 六經(jīng)原只是階梯
山中僅有閑風(fēng)月? 何日扁舟更越溪
《月夜》二首 與諸生歌于天泉橋：
萬(wàn)里中秋月正晴? 四山云靄忽然生
須臾濁霧隨風(fēng)散? 依舊青天此月明
肯信良知原不昧? 從他外物豈能攖
老夫今夜狂歌發(fā)? 化作鈞天滿太清
處處中秋此月明? 不知何處亦群英
須憐絕學(xué)經(jīng)千載? 莫負(fù)男兒過一生
影響尚疑朱仲晦? 支離羞作鄭康成
鏗然舍瑟春風(fēng)里? 點(diǎn)也雖狂得我情
這類詩(shī)現(xiàn)在語(yǔ)文課很少接觸涩禀，以后應(yīng)該多讀一些料滥。
總而言之就是，你要是明白儒士是什么樣的人艾船，你就都明白了他們的詩(shī)葵腹，你明白了儒家思想，你就明白了儒士是干什么的屿岂。你明白了中華文化精神践宴，你就明白了儒家思想。
第十三個(gè)主題是“樂府民歌”爷怀。文人有擬樂府的傳統(tǒng)阻肩。如果作的擬樂府是征夫主題，那么就進(jìn)了征夫詩(shī)运授；如果是思婦主題烤惊，那么就進(jìn)了思婦詩(shī)。有的什么都不是徒坡，就是跟民歌學(xué)的一些主題撕氧，比如很多人作過的《采蓮曲》，《竹枝詞》喇完，還有各種情歌伦泥，農(nóng)事歌剥啤，等等。模仿民歌說的都是百姓生活的事不脯，這主題是干嘛的府怯？這個(gè)主題主要是兩個(gè)作用，第一是體察民意防楷，第二是習(xí)作牺丙，就是文人經(jīng)常拿樂府民歌來(lái)練手。比如李白的《橫江詞》：
人道橫江好? 儂道橫江惡
一風(fēng)三日吹倒山? 白浪高于瓦官閣
這是用當(dāng)?shù)胤窖詳M作的民歌复局。這首詩(shī)的主題冲簿，首先是民歌的主題，就是描述橫江之險(xiǎn)惡亿昏，但李白作這首詩(shī)的目的峦剔，還是在于體察民情和習(xí)作。
第十四個(gè)主題是“禮樂應(yīng)制”角钩，就是作詩(shī)用于郊廟祭祀吝沫、儀式典禮等等，這也是詩(shī)教的傳統(tǒng)递礼。同時(shí)惨险，應(yīng)制，就是皇帝出題脊髓，大家作詩(shī)辫愉，還有各種應(yīng)用性的場(chǎng)合，都是要作詩(shī)的将硝。這些詩(shī)的目的一屋，就是更直接的教化。其中袋哼，雅樂的用詩(shī)，尤為重要闸衫。這些詩(shī)在古代的禮樂文化和禮俗生活中涛贯，占據(jù)著重要的位置。比如祭孔儀式時(shí)的贊詩(shī)蔚出，如明朝《泮宮禮樂疏》中記載的明代祭孔三獻(xiàn)禮之初獻(xiàn)禮詩(shī)《安和之曲》：
大哉圣師? 實(shí)天生德
作樂以崇? 時(shí)祀無(wú)斁
清酤唯馨? 嘉牲孔碩
薦羞神明? 庶幾昭格
這些詩(shī)一般都有前朝的樣章弟翘，但是本朝也會(huì)組織人修改重作。這些詩(shī)一般用四言的形式比較多骄酗，有隆重之感稀余。
除了這些主要的主題，還有一些小的主題趋翻，比如親情啊睛琳，回憶啊，等等，但是一般也都可以最終劃到這十四個(gè)大主題里面去师骗。
我們分析詩(shī)要把主題歸類历等，要抓住根本性的東西，然后再去說具體的辟癌。要搞清楚這個(gè)事情寒屯，然后才可以避免解釋成現(xiàn)代人的一般的情感。
? 很多詩(shī)都是混合的主題黍少，幾個(gè)主題在一起寡夹。比如李商隱的《錦瑟》农渊，里面有懷才不遇，有人生苦短唆涝，還有求學(xué)悟道晓猛。杜甫的《贈(zèng)花卿》，是唱和酬答床绪，因?yàn)槭侵苯淤?zèng)給對(duì)方的。絲管是雅樂朴沿，錦城是唐朝的蠻荒之地货岭，所以在這個(gè)地方有雅樂太好了店量，是鼓勵(lì)脆烟。這里當(dāng)然也有杜甫自己的言志署惯。
現(xiàn)在把十四個(gè)主題總結(jié)如下：
人生苦短? 及時(shí)行樂
傷春懷人? 悲秋思?xì)w
懷才不遇? 不平而鳴
羈旅情愁? 思鄉(xiāng)懷歸
詠物言志? 狀景抒情
避世隱居? 任性自然
詠古傷懷? 功業(yè)成空
刺時(shí)嘆世? 全身遠(yuǎn)害
美頌教化? 德行天下
唱和酬答? 同道互勵(lì)
征夫行役? 思婦懷人
求學(xué)悟道? 哲思玄言
樂府民歌? 體察民情
禮樂應(yīng)制? 實(shí)用典常
十四安岂、文以載道
狹義的“文”轻猖，即駢文、古文域那、八股文等咙边，它們的主題有跟“詩(shī)”重合的部分，如王粲《登樓賦》之懷才不遇次员、羈旅情愁败许，陶淵明《歸去來(lái)辭》之避世隱居、任性自然淑蔚，周敦頤《愛蓮說》之詠物言志市殷、刺時(shí)嘆世，等等刹衫。但“文”還有別的用途醋寝，主要是生活應(yīng)用的功能搞挣，所以“文”還有其他的主題。這些主題的功用分類跟今天的應(yīng)用文很相似音羞，比如說理囱桨、敘事、說明等等嗅绰。賦的主要功用是鋪陳描寫事物舍肠，以從中感悟道理。制藝（八股文）的主要功用是“代圣賢立言”办陷，以自己的心解圣人的經(jīng)貌夕。駢文幾乎用于所有的應(yīng)用文，從圣旨到家書都有民镜。
但是啡专，只要是“文”，就與今天的所謂散文制圈、應(yīng)用文有所不同们童，不僅僅在于辭藻和格式上，更主要是在于思想內(nèi)容上鲸鹦，即“文以載道”慧库。“文以載道”之“文”還不是狹義的“文”馋嗜，而是廣義的“文”齐板，即我們今天所說的“詩(shī)詞文賦”。
周敦頤《周子通書·文辭》：
文所以載道也葛菇。輪轅飾而人弗庸甘磨，涂飾也。況虛車乎眯停？文辭济舆，藝也；道德莺债，實(shí)也滋觉。美則愛，愛則傳焉齐邦。賢者得以學(xué)而至之椎侠，是為教。故曰：言之不文措拇，行之不遠(yuǎn)肺蔚。然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之宣羊，不學(xué)也。強(qiáng)之汰蜘，不從也仇冯。不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已族操。
“文”和“藝”不同苛坚。我們今天常常兩者并舉，稱為“文藝”色难。古人是分得很清的泼舱。其實(shí)“藝”也是指向大道的，不指向大道的連“藝”都不是枷莉，只能是娛樂娇昙、休閑。不過笤妙，“文”和“藝”還是不同冒掌，“文以載道”，而“藝以怡情”蹲盘，其中“文”跟“道”的關(guān)系更近一些股毫。
古詩(shī)文教學(xué)，應(yīng)該從傳統(tǒng)的“語(yǔ)文”教育召衔，走向國(guó)學(xué)教育铃诬。不是國(guó)學(xué)教育的古詩(shī)文教育，我感覺是不可能做好的苍凛，因?yàn)楣旁?shī)文本來(lái)就是儒士修身和實(shí)踐之用趣席。僅僅把它當(dāng)成語(yǔ)言、文字和寫作訓(xùn)練毫深，是做不好吩坝，也浪費(fèi)資源的。古詩(shī)文哑蔫，正是“立德樹人”教育的優(yōu)質(zhì)資源钉寝，要發(fā)揮它的功用，首先需要我們重新認(rèn)識(shí)古詩(shī)文闸迷。
重新認(rèn)識(shí)“詩(shī)”和“文”嵌纲，需要我們加強(qiáng)了解四種知識(shí)：
第一，儒學(xué)腥沽，主要是詩(shī)教逮走，包括儒士這個(gè)群體的基本情況。
第二今阳，小學(xué)师溅，主要是漢字學(xué)茅信、音韻學(xué)和吟誦學(xué)。
第三墓臭，文學(xué)蘸鲸，主要是文體知識(shí)、格律知識(shí)窿锉、意象知識(shí)酌摇。
第四，史學(xué)嗡载，主要是古人的生活常識(shí)窑多。
為詩(shī)正名，為文正義洼滚，其意在此埂息。我也是站在門口窺探之人，得之皮毛判沟，與大家分享耿芹，請(qǐng)大家指正，更是鼓勵(lì)自己繼續(xù)學(xué)習(xí)挪哄、修正吧秕，與諸君共勉！
