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我們知道二戰(zhàn)后的戰(zhàn)敗國(guó)日本骨田，利用各種優(yōu)勢(shì)和他們的大和民族的優(yōu)良傳統(tǒng)漩勤，側(cè)重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很快就使得日本成為一個(gè)高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，也是世界第三大經(jīng)濟(jì)體茬高，也是G7、G20等成員國(guó)蒙幻。
然而進(jìn)入了21世紀(jì)漓雅，日本進(jìn)入了后資本主義時(shí)代，社會(huì)存在的問(wèn)題也是日趨增多的耕渴，如老齡化拘悦、少子化、不平等橱脸、零增長(zhǎng)础米、階層固化等就成為新一代日本所面臨的和需要解決的問(wèn)題。因此在作為日本的有識(shí)之士廣井良典就是日本社會(huì)把脈并對(duì)癥下藥添诉，為日本人民和社會(huì)謀福祉屁桑。而拿日本后資本主義時(shí)代這個(gè)事例而言，是可以舉一反三知道世界上其他資本國(guó)家的后資本主義時(shí)代是如何發(fā)展的吻商，從而使得我們中國(guó)可以做到知己知彼掏颊，也是妙事。
這不艾帐，最近由后浪出版公司推出的由廣井良典著作的《后資本主義時(shí)代》乌叶，就是一本好好的日本修正資本主義的范本。初初拿到這本書的時(shí)候柒爸，相比厚厚的經(jīng)濟(jì)理論的書籍准浴，這本經(jīng)濟(jì)類的書可謂是小冊(cè)子了，但還是需要買42元人民幣捎稚，算是價(jià)格不菲的了乐横，當(dāng)時(shí)我是抱著懷疑的思想去看這本書的求橄，自問(wèn)此書到底值不值這個(gè)價(jià)？當(dāng)筆者看了之后葡公，才發(fā)現(xiàn)自己所懷疑的思想是錯(cuò)了罐农，這是貨真價(jià)實(shí)的好書。為何催什？因?yàn)檫@部書簡(jiǎn)單易懂涵亏，深入淺出，用簡(jiǎn)單的理論蒲凶、舉例子气筋、作對(duì)比以及列圖形數(shù)據(jù)等方式就簡(jiǎn)單說(shuō)明了什么是后資本主義時(shí)代，日本遇到什么問(wèn)題旋圆，日本如何解決這些問(wèn)題宠默。此書就是不注重?cái)?shù)量而是側(cè)重質(zhì)量地說(shuō)明了三個(gè)大問(wèn)題，為日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展排憂解難灵巧。
作者是廣井良典先生搀矫，他是京都大學(xué)心靈未來(lái)研究中心教授，研究領(lǐng)域?yàn)楣舱吆涂茖W(xué)哲學(xué)刻肄。此書作為日本修正資本主義的著作艾君，全書分三大部分，分別是資本主義如何走到今天肄方、重新定義資本主義冰垄、后資本主義時(shí)代。另附終章：我們可以留給未來(lái)什么权她。如果按照老套的說(shuō)法虹茶，此書就是作者作為日本的忠臣為日本政府進(jìn)諫之作。首先在序言隅要，作者從宏觀的角度開始展開講述蝴罪，先指出目前正處于人類誕生以來(lái)的第三個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即將從“增長(zhǎng)和擴(kuò)張”階段邁向“成熟和穩(wěn)定”階段步清。而這個(gè)時(shí)代背景的形成的成因是什么呢要门？作者就認(rèn)為是源自人類對(duì)資源的利用方式，或者說(shuō)人類對(duì)自然的榨取程度廓啊。這是真知見灼的欢搜。在介紹這個(gè)三個(gè)周期中，作者就列表說(shuō)明了這個(gè)情況谴轮。十分有說(shuō)服力炒瘟。另外作者還從心靈大爆炸的“普世真理”去說(shuō)明不同地域不同政體文化，才形成了不同的經(jīng)濟(jì)體國(guó)家第步，如提到希臘哲學(xué)疮装、印度佛教缘琅、中國(guó)儒家和老莊思想、中東舊約等思想都是伴隨經(jīng)濟(jì)體國(guó)家而并存的廓推，并左右著一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)刷袍。此外，作者對(duì)后資本主義說(shuō)研究的領(lǐng)域而言樊展，大致分第三大類：人工光合作用做个、宇宙開發(fā)、后人類滚局。這些都是值得任何一個(gè)國(guó)家關(guān)注的。如最近我們的航天事業(yè)的穩(wěn)健發(fā)展就是很好的說(shuō)明顽频，當(dāng)然我們是社會(huì)主義國(guó)家藤肢。
然后在第一部分就開始簡(jiǎn)述了何為資本主義，作者以作對(duì)比的方式糯景，列舉了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義的對(duì)照表嘁圈，說(shuō)明資本主義的弊端，需要修復(fù)蟀淮。而事實(shí)上在資本主義的含義涉及的兩個(gè)維度是個(gè)人與社會(huì)最住，人類和自然的關(guān)系。而在第二節(jié)作者就從科學(xué)的資本主義說(shuō)明資本健康發(fā)展的好路子怠惶，如出現(xiàn)比較好的資本主義修正方案就是凱恩斯主義政策了涨缚，其思想是政府可以管理后者創(chuàng)造出人們的需求和就業(yè)等資本主義的根基，簡(jiǎn)單來(lái)講就是通過(guò)政府來(lái)宏觀調(diào)控經(jīng)濟(jì)發(fā)展策治。
作者對(duì)凱恩斯主義政策的支持脓魏，事實(shí)就是他對(duì)日本后資本主義的修正做理論性的可行性報(bào)告。于是他在第一部分的第三節(jié)就講到了日本乃至世界其他國(guó)家的后資本主義是怎樣的通惫，那就是老齡化茂翔、少子化、不平等履腋、零增長(zhǎng)珊燎、階層固化嚴(yán)重。
然后來(lái)到第二部分講到重新定義資本主義遵湖，作者就分別從重新認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然這兩個(gè)維度展開分析論證悔政。其中重新認(rèn)識(shí)社會(huì)去說(shuō)明了對(duì)疾病的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度，政府在醫(yī)療中的作用延旧，醫(yī)療存在的貧富差距卓箫，以及“利他”的興起，人類的兩面性等說(shuō)明現(xiàn)在的資本主義是怎樣的垄潮，而在重新認(rèn)識(shí)自然方面烹卒，其中提到人與機(jī)器人的區(qū)別闷盔，那就是笛卡兒理論：第一種是言語(yǔ)，第二章是內(nèi)心意志的存在旅急。綜上所述逢勾，都是作者分析和論證將社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的世界觀中被割裂的“人與自然/社會(huì)”“個(gè)人與共同體”的關(guān)系重新連接起來(lái)藐吮，才能使得后資本主義的道理可以可持續(xù)發(fā)展溺拱。
那么通過(guò)此書我們可以深刻地了解了資本主義的前世今生，以及也重新認(rèn)識(shí)了被重新定義資本主義谣辞。那么在后資本主義的日本發(fā)展中迫摔，該如何落到實(shí)處地發(fā)展和解決目前說(shuō)遇到的社會(huì)問(wèn)題呢？這就在第三部分“后資本主義時(shí)代”作者就說(shuō)明了很多社會(huì)發(fā)展良策泥从。
在對(duì)面資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)不平等句占、勞動(dòng)力過(guò)剩、存在“生產(chǎn)率越提高躯嫉，失業(yè)率就越高”的悖論纱烘，同時(shí)作者也直面指出了日本的社會(huì)困境等問(wèn)題。并由此列數(shù)據(jù)和作對(duì)比祈餐，如何解決這些日本資本主義國(guó)家所遇到的問(wèn)題擂啥。其中在勞動(dòng)力過(guò)剩，和失業(yè)率偏高的社會(huì)現(xiàn)象帆阳，作者就列舉了德國(guó)的“終身勞動(dòng)時(shí)間賬戶”機(jī)制哺壶，以及荷蘭的“生活節(jié)儉計(jì)劃”制度，來(lái)處理勞動(dòng)力過(guò)剩蜒谤，失業(yè)率過(guò)高的情況变骡，同時(shí)通過(guò)這種“時(shí)間再分配”來(lái)提高生活質(zhì)量，也是很好的成功的事例芭逝。
此外塌碌，面對(duì)老齡化問(wèn)題，而且日本的國(guó)情是存在世襲的旬盯，存在不平等的延續(xù)的情況台妆。那么如何處理這個(gè)問(wèn)題呢？作者也是通過(guò)圖表等數(shù)據(jù)胖翰，說(shuō)明歐洲等國(guó)接剩，如希臘也是因?yàn)樘幚聿缓灭B(yǎng)老問(wèn)題，才導(dǎo)致了2010年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主要背景之一萨咳。但也有些國(guó)家處理這種老年化的問(wèn)題作出卓越的成績(jī)的懊缺，如丹麥的養(yǎng)老制度中的“基礎(chǔ)養(yǎng)老金”是來(lái)自稅收的。于是作者就借鑒丹麥的做法，構(gòu)建新型安全網(wǎng)鹃两，保證人生早期的平等和代際公平遗座。其中在代際公平方面，作者就建言要有遺產(chǎn)稅俊扳，也有對(duì)高收入者的部分養(yǎng)老金征稅途蒋，以此來(lái)平衡養(yǎng)老方面的貧富懸殊。此外馋记，除了養(yǎng)老方面号坡，在金融資產(chǎn)和土地再分配方面也體現(xiàn)了平衡日本資本主義國(guó)家不同階層的懸殊化的問(wèn)題。
事實(shí)上梯醒，在作者看來(lái)宽堆，不管是日本后資本主義時(shí)代的社會(huì)政策如何變，不管是經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系的進(jìn)化茸习，還是“財(cái)富的源泉”以及稅收制度畜隶，都體現(xiàn)的是政府有形之手去引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是說(shuō)的就是政府在宏觀調(diào)控中所發(fā)揮的主要和重要的作用逮光。
當(dāng)然，作者在談?wù)撊毡窘?jīng)濟(jì)的宏觀議題中墩划，也不失談到民生宜居的社區(qū)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題涕刚，作者就繼續(xù)列舉了德國(guó)埃朗根的社區(qū)經(jīng)濟(jì)，有著“能享受散步的街道”為城鎮(zhèn)帶來(lái)生機(jī)和活躍氣氛乙帮；還有德國(guó)的巴特萊新哈爾杜漠、瑞士蘇黎世的步行街等這些社區(qū)經(jīng)濟(jì)都是提高民眾的幸福安居感。無(wú)獨(dú)有偶察净，最近廣州海心橋也是作為步行橋而向廣大市民開放驾茴，實(shí)為社區(qū)經(jīng)濟(jì)的好榜樣，即使我們國(guó)家走的是社會(huì)主義的道路氢卡，但社區(qū)經(jīng)濟(jì)我們一樣注重的锈至。
最后，在最后的終章中译秦，作為一個(gè)日本國(guó)家峡捡，他們很注重神社文化的，在面對(duì)神社的警告筑悴，面對(duì)未來(lái)的掠奪们拙，關(guān)于社會(huì)的失靈，在他們的哲學(xué)和世界觀中阁吝，到底還是回到心靈大爆炸的層面去解決問(wèn)題砚婆。回歸自然信仰突勇，體現(xiàn)的是要追求人與自然和諧共處的關(guān)系装盯。用中國(guó)人的話來(lái)說(shuō)坷虑，那就是所謂日本的修正資本主義都是體現(xiàn)一種天時(shí)地利人和的愿景。
作者是從日本資本主義發(fā)展的“增長(zhǎng)和擴(kuò)張”階段邁向“成熟和穩(wěn)定”階段作為背景验夯，作者就此通過(guò)梳理資本主義經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)觀的發(fā)展歷程猖吴，從社會(huì)保障、環(huán)境挥转、醫(yī)療海蔽、城市及地方等相關(guān)政策研究，到圍繞時(shí)間绑谣、關(guān)懷党窜、生死觀等的哲學(xué)思考，是一部跨領(lǐng)域研究的范本借宵。作者也剖析了資本主義的核心矛盾幌衣，深入闡述了應(yīng)如何克服經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療壤玫、社會(huì)保障等領(lǐng)域諸多困境豁护，并詳盡地展示了“后資本主義”時(shí)代最理想的社會(huì)圖景。此書作為日本修正資本主義的范本欲间，自然會(huì)使得我們中國(guó)讀者從中獲得豐富的啟示楚里、經(jīng)驗(yàn)和思考的。
