《大學(xué)》誦讀200遍有一個(gè)念頭，想每天學(xué)習(xí)? ? ? 《大學(xué)》內(nèi)容，茍日新 · 日日新· 又日新· 每日做新民
《大學(xué)》立命之本还棱，值得我們一生品讀，探索生活的意義所在惭等，雖然人各有志珍手，但我們的立命之本在于：“正心誠意、不自欺”辞做。
《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德琳要、親民、止于至善）和“八條目”（格物秤茅、致知稚补、誠意、正心框喳、修身课幕、齊家、治國五垮、平天下）乍惊，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下放仗，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性润绎。
《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻诞挨，影響深遠(yuǎn)莉撇，概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法亭姥，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述稼钩，對做人顾稀、處事达罗、治國等有深刻的啟迪性。
學(xué)習(xí)內(nèi)容
6.6 生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡粮揉；為之者疾巡李，用之者舒；則財(cái)恒足矣扶认。仁者以財(cái)發(fā)身侨拦，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁辐宾，而下不好義者也狱从；未有好義，其事不終者也叠纹；未有府庫財(cái)季研，非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘誉察，不察于雞豚与涡；伐冰之家，不畜牛羊持偏；百乘之家驼卖，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣鸿秆，寧有盜臣酌畜。”此謂國不以利為利卿叽，以義為利也檩奠。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣附帽；彼為善之埠戳。小人之使為國家，菑害并至蕉扮，雖有善者整胃，亦無如之何矣。此謂國不以利為利喳钟，以義為利也屁使。
【譯文】君主要生養(yǎng)財(cái)富，也有個(gè)重要的法則：從事生產(chǎn)的人眾多奔则，坐食俸祿的人少蛮寂，從事生產(chǎn)積極而又快速，在用度上能夠節(jié)制和舒緩易茬，這樣國家的財(cái)富便不會(huì)匱乏酬蹋。有仁德的君主散財(cái)使人民富足及老，以發(fā)揚(yáng)己身的德譽(yù)；沒有仁德的君主犧牲自己的德譽(yù)范抓，來增加自己的財(cái)富骄恶。沒有聽說過在上位的君主有仁德，而在下位的臣子會(huì)違背道義的匕垫，沒有聽說過遵從道義僧鲁，辦事不盡職盡責(zé)的；沒有府庫里的財(cái)貨象泵，不屬于君主所有的寞秃。孟獻(xiàn)子說：“家里能自備車駕的官員，不會(huì)計(jì)較養(yǎng)雞養(yǎng)豬的小利偶惠；家里鑿有冰窖供祭祀用的官員蜕该，不會(huì)去計(jì)較養(yǎng)牛養(yǎng)羊的生息；擁有百輛兵車的官員洲鸠，不會(huì)任用專事搜刮的家臣堂淡；與其有專事搜刮的家臣，寧可有盜竊公家財(cái)物的家臣扒腕【畹恚”這就是所說的，國家不要以貨財(cái)之利為利益瘾腰，要以道德仁義為國家之利皆的。作為一國之長的君主，只注重貨財(cái)之利蹋盆，一定是從任用聚斂財(cái)物的小人開始费薄，因?yàn)檫@些人是善于斂財(cái)?shù)摹Ｗ屝∪藖碇卫韲移芪恚鞛?zāi)人禍必然同時(shí)降臨楞抡，雖然有賢能的人出來挽救，也沒有什么辦法了析藕。這就是說“國家不能以貨財(cái)之利為利益召廷，要以道德仁義為利益”的道理啊账胧！
