“中醫(yī)閉門讀書會(huì)”心得體會(huì)
? ? ? 一、中醫(yī)藥是打開中華文明的鑰匙
? ? 阿基米德說過：“給我一個(gè)支點(diǎn)枫匾，我能撬起整個(gè)地
球架诞。”
? ? 我想說：“給我一個(gè)支點(diǎn)干茉，我能正知正見整個(gè)宇宙谴忧。”（劉安《齊俗訓(xùn)》：四方上下謂之宇角虫，古往今來謂之宙沾谓。）而我認(rèn)為這個(gè)支點(diǎn)就是“陰陽”，中國(guó)文化的魂就在這個(gè)點(diǎn)上戳鹅【唬《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講：陰陽者，數(shù)之可十枫虏，推之可百妇穴，數(shù)之可千，推之可萬隶债，然其要一也腾它。故而這個(gè)點(diǎn)不但是中華文化的核心，也是中醫(yī)的核心燃异。最近看見張其成老師的文章携狭，他認(rèn)為中華文化不僅僅是“儒、釋回俐、道”逛腿；它應(yīng)該包括“一源三流兩支五經(jīng)”即一源是易，三流是儒仅颇、釋单默、道，兩支是國(guó)醫(yī)忘瓦、國(guó)藝搁廓，五經(jīng)是《易經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》、《論語》境蜕、《道德經(jīng)》蝙场、《六祖壇經(jīng)》。他認(rèn)為粱年，中華文明的核心價(jià)值售滤，如果用一張圖表示，那一定是太極圖台诗。儒家崇尚陽完箩、正氣，崇尚乾卦拉队，在白魚的位置弊知，表達(dá)了一種自強(qiáng)不息、剛強(qiáng)堅(jiān)毅粱快、積極向上秩彤、與時(shí)俱進(jìn)的精神；道家崇尚陰皆尔，崇尚坤卦呐舔，在黑魚的位置币励，表達(dá)了一種厚德載物慷蠕、柔弱虛靜、居下不爭(zhēng)食呻、自然無為的精神流炕；佛家崇尚空性，在太極圖外面的那個(gè)圓上仅胞，表達(dá)性空緣起每辟、遍周法界、放下自在干旧、中觀和諧渠欺、圓融無礙；如果再加上中醫(yī)椎眯，那么就在中間的S線上挠将，表達(dá)陰盛陽衰、陽盛陰衰编整、變理陰陽舔稀、調(diào)和致中、動(dòng)態(tài)平衡掌测。四家在太極圖中完美内贮、和諧的統(tǒng)一在一起，黑中有白，白中有黑夜郁，天人合一什燕，萬物一體。
? ? 孫思邈說過：“不知易竞端，不足以言大醫(yī)秋冰。”張介賓說：“醫(yī)易相通婶熬，理無二致剑勾。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講：陰陽者赵颅，數(shù)之可十虽另，推之可百，數(shù)之可干饺谬，推之可萬捂刺，然其要一也。曹師說：執(zhí)守其“一”募寨，這個(gè)“一”就是萬事萬物變化之道的“玄關(guān)”族展，所以圣人明白此道后，執(zhí)其一端可以通萬事拔鹰，得其一理可以應(yīng)萬變仪缸，得其一術(shù)可以曉萬法，最后“足不出戶而知天下列肢，無為而無所不為”恰画。而易即陰陽，也是是世界的本原瓷马、宇宙的真相拴还。也就是我認(rèn)為的那個(gè)支點(diǎn)。是故我說：給我一個(gè)支點(diǎn)欧聘，我能正知整
個(gè)宇宙片林。
? ? ? ? ? ? 二、從陰陽八卦而養(yǎng)生
? ? 通過國(guó)慶四天系統(tǒng)學(xué)習(xí)怀骤，老師很好的幫我們把各個(gè)知識(shí)點(diǎn)給融匯在了一起费封。這就像古代的武者，在修煉遇到瓶頸的時(shí)候晒喷，遇到高人指點(diǎn)而得以打通任孝偎、督二脈，繼而從人身之小周天得行天人合一之大周天×骨茫現(xiàn)在的人養(yǎng)生其實(shí)和古代人練功一樣都是為了強(qiáng)身健體衣盾，通過內(nèi)外之法寺旺，使得衰老得以延緩，生命得以延長(zhǎng)势决。從陰陽八卦理解阻塑，我是這么認(rèn)為：先天八卦就是天，后天八卦就是人果复，從天人內(nèi)外之法陈莽，使得后天八卦之離卦中一絲真水與坎卦中一絲真火運(yùn)轉(zhuǎn)至先天八卦中的天乾卦與地坤卦，故而才能天人合一虽抄、與天地同壽走搁。也就是道家所說的“撤坎填離”、“煉精化氣”迈窟，也叫“坎離交姌”私植；從而“取得坎內(nèi)中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰”（《悟真篇》）车酣。當(dāng)然這個(gè)方法在古往今來都是一個(gè)很難實(shí)現(xiàn)甚至無人實(shí)現(xiàn)的方法曲稼，但我們知道了這個(gè)趨勢(shì)，順著這個(gè)規(guī)律湖员，從而能達(dá)到養(yǎng)生的目的贫悄。故內(nèi)經(jīng)曰：順陰陽則生，逆陰陽則亡娘摔。
? ? ? ? ? 三窄坦、中醫(yī)還是那個(gè)中醫(yī)
在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的時(shí)候，西方醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)
時(shí)晰筛，學(xué)習(xí)西醫(yī)是很難的嫡丙。因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)人，骨子里的知識(shí)與思維方式還都是中華本此的文化知識(shí)與思維读第。所以學(xué)習(xí)西醫(yī)就像一個(gè)飽讀詩(shī)書的書生一下子從四書五經(jīng)到學(xué)習(xí)數(shù)理化知識(shí)，所以學(xué)習(xí)西醫(yī)很難拥刻。反之怜瞒，20世紀(jì)80、90年代的時(shí)候般哼，中國(guó)人在學(xué)習(xí)中醫(yī)藥是很難的吴汪。因?yàn)楝F(xiàn)在的中國(guó)人思維方法論都是西方“科學(xué)”文化，就像一個(gè)學(xué)數(shù)理化的理科生再來學(xué)習(xí)古代的四書五經(jīng)蒸眠，一頭霧水漾橙，所以再學(xué)習(xí)中醫(yī)就很難了。其中的文化斷層楞卡，我就不再具體介紹霜运。故而中醫(yī)還是那個(gè)中醫(yī)脾歇，只是學(xué)習(xí)中醫(yī)的那個(gè)人不一樣了。
? ? ? ? ? 四淘捡、如何學(xué)習(xí)《你寒雜病論》
講到《傷寒雜病論》藕各，不得不說她（中醫(yī)在我心里是一個(gè)慈祥的母親，所以用她表示）的由來焦除。中醫(yī)人所知激况，傷寒雜病論之由來，張仲景在序文中曾哀嘆地說：感往昔之淪喪膘魄，傷橫天之莫救乌逐。因而激發(fā)了他著書活人之志愿。那么如何學(xué)習(xí)《傷寒雜病論》创葡？吾認(rèn)為首重正知傷寒與雜病的意義所在黔帕。漢時(shí)對(duì)疾病尚無今日之內(nèi)外之分，當(dāng)時(shí)對(duì)外感發(fā)熱的急性病皆叫傷寒蹈丸；除傷寒以外的疾病都稱之為雜病成黄。傷寒與雜病本來是兩個(gè)不同的發(fā)病形式，而仲景先師把它們共糅一書之中而相提并論的理由逻杖，吾認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：
? ? 1奋岁、因傷寒單純發(fā)病者少，而與雜病相兼的則多荸百，故傷寒與雜病合論闻伶；
? ? 2、人分男女够话，體質(zhì)有強(qiáng)弱蓝翰，感邪雖一，發(fā)病則異女嘲；而且內(nèi)因是變化的根據(jù)畜份，故辨證不明雜病，亦不能明傷寒欣尼。所以只論傷寒爆雹，不論雜病，不能發(fā)揮辨證之長(zhǎng)愕鼓。
? ? 3钙态、有的病人先患有其他疾病，后感傷寒菇晃，內(nèi)傷外感册倒，病情雜沓，難求一致磺送，無法用傷寒一種發(fā)病形式而統(tǒng)攝諸病驻子。
? ? 故而柯韻伯：“傷寒之中最多雜病灿意，虛實(shí)互呈，故將傷寒拴孤、雜病合而參之脾歧，此扼要法也”。所以綜上所述演熟，傷寒與雜病必須共論鞭执，方能顯示六經(jīng)辨證統(tǒng)攝諸病的意義。故柯韻伯又說：“蓋傷寒之外皆雜病芒粹，病不能脫六經(jīng)兄纺，故立六經(jīng)而分司之”。也反映了六經(jīng)辨證以統(tǒng)攝傷寒化漆、雜病這一事實(shí)估脆。
? ? 我的具體學(xué)習(xí)方法：
? ? 1、熟記條文座云；
? ? 2疙赠、參考名注；
? ? 3朦拖、學(xué)以致用圃阳；
? ? 4、古為今用璧帝；
? ? 5捍岳、旨在陰陽、六經(jīng)上求根本睬隶。
? ? ? ? ? ? ? 五锣夹、我的幾個(gè)想法。
? ? 因?yàn)槟承﹪?guó)情的原因苏潜，將中醫(yī)像西醫(yī)學(xué)一
樣具體分科化银萍，故而在臨床上，往往有些青年醫(yī)
生甚至“老”醫(yī)生窖贤，將西醫(yī)思維代入中醫(yī)臨
床砖顷；將所有經(jīng)手病人都往自已所在科室治療
范疇思考，這樣感覺把“路子”走小了赃梧。
1、我的思路：是不是應(yīng)該把我的思路放大些豌熄。一個(gè)病人來授嘀，我已經(jīng)做到不分科別。那么是不是還可以做到不分病與不病锣险，而考慮是因?yàn)樗@個(gè)生命個(gè)體蹄皱，因?yàn)槟硞€(gè)因素導(dǎo)致偏離了他的生命的“道”（生命軌跡）览闰，就像曹師講的日本羽毛試驗(yàn)，在最后正是因?yàn)橐桓∮鹈珜?dǎo)致了平衡的崩潰巷折。
2压鉴、我認(rèn)為：作為一個(gè)醫(yī)生，我們應(yīng)該心存敬畏锻拘，治病為人不為已私油吭。
3、這個(gè)世界沒有中醫(yī)治不好的病署拟，只有我治不好的餐裨住；這個(gè)世界沒有中醫(yī)治不好的病推穷，只有我現(xiàn)在治不好的病心包。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索…
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2017-10-10
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 少默軒
