王國維的《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是一部評(píng)詞的論集调卑，其主要的觀點(diǎn)就是用“意境說”來衡量詩詞之高下。他在《人間詞乙稿序》里就很明確的說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己而外足以感人者秦效，意與境二者而已。上焉者涎嚼，意與境渾阱州，其次或以境勝，或以意勝铸抑，茍缺其一贡耽，不足以言文學(xué)。原夫文學(xué)之所以有意境者鹊汛，以其能觀也蒲赂，出于觀我者，意余于境刁憋；而出于觀物者滥嘴，境多于意。然非物無以見我至耻，而觀我之時(shí)若皱，又自有我在。故二者吵就牵互相錯(cuò)綜走触，能有所偏重，而不能有所偏廢也疤苹。文學(xué)之工不工互广，亦視其意境之有無與其深淺而已∥酝粒”
王國維的意境說惫皱，不僅表現(xiàn)在文藝觀上，還擴(kuò)大到他的治學(xué)態(tài)度尤莺，以及整個(gè)人生觀和與對(duì)世界的觀照上旅敷。 古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者颤霎，必經(jīng)過三種之境界媳谁⊥康危“昨夜西風(fēng)凋碧 樹，獨(dú)上高樓韩脑，望盡天涯路”氢妈，此第一境也《味啵“衣帶漸寬終不悔首量，為伊消得人憔悴”第二境也〗裕“眾里尋他千百度加缘，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”觉啊，此第三境也拣宏。此等語皆非大詞人不能道。
這里他提到了幾個(gè)根本的問題杠人，第一就是人心內(nèi)外的關(guān)系勋乾。文藝作品中的“意”是用于表達(dá)自己的內(nèi)心，抓住情思嗡善，而從這個(gè)意辑莫，外化出來的境，就是主要為了同別人起共鳴罩引，即“感人”各吨。所以意境都是要有的，是要統(tǒng)一于詩文當(dāng)中的袁铐，而這統(tǒng)一的手法有高有低揭蜒，就決定了上乘作品與一般作品的區(qū)別。上乘的作品追求渾然天成剔桨，不著痕跡屉更，合二為一。這個(gè)就是王國維的主要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)洒缀。第二是文學(xué)的 本質(zhì)的問題偶垮，王國維認(rèn)為，文學(xué)之所以成為文學(xué)帝洪，在于是出于一己之意，而感動(dòng)外界的脚猾，只要缺其一個(gè)葱峡，就不是文學(xué)了×縱觀他整個(gè)文學(xué)思想體系砰奕，可以感覺到蛛芥，前者是更為本質(zhì)的，因?yàn)橥鯂S是一個(gè)很純粹的學(xué)人军援，他對(duì)于文學(xué)有一種本體意義上的定位仅淑，反對(duì)社會(huì)功利性，政治性胸哥。這跟后來五四的個(gè)人主義有一定相似的地方涯竟。而感人只可以說是它的效果，不能起著一個(gè)根本上的定位空厌。
這里他又依據(jù)意與境的根本關(guān)系庐船，物與我以及創(chuàng)造意境的不同方法出發(fā)，將意境區(qū)分為“有我之境”和“無我之境”嘲更。
有有我之境筐钟，有無我之境「畴“淚眼問花花不語篓冲，亂紅飛過秋千去〕韬澹” “可堪孤館閉春寒壹将，杜鵑聲里斜陽暮×詹Γ”有我之境也瞭恰。“采菊東籬下狱庇，悠然見南山惊畏。”“寒波澹澹起密任，白鳥悠悠下颜启。”無我之境也浪讳。有我之境缰盏，以我觀物，故物皆著我之色彩淹遵。無我之境口猜，以物觀物，故不知何者為我透揣，何者為物济炎。（《人間詞話》）王國維將這兩種寫法對(duì)立起來，是有一定的深刻的見識(shí)的辐真，但我覺得须尚，所謂有我之境崖堤，無我之境，也只是相對(duì)意義上的耐床，因?yàn)閺母旧现v密幔，所有的文藝都是有我的，是人化的一種東西撩轰。有無之間的差別胯甩，可以用一句更明了的話來說，就是所展現(xiàn)的境是與意的色調(diào)一致，就是有我之境；不一致销凑，或者不能明顯的感覺出來，就成了無我之境镜廉。
王國維在此，并無說哪個(gè)好哪個(gè)不好愚战，只是將其簡(jiǎn)單的羅列開來娇唯。但只要看他在全書中所表現(xiàn)的觀點(diǎn)，就知道他是更為欣賞無我之境的寂玲。因?yàn)橄啾扔谟形抑乘澹瑹o我之境更加自然、和諧拓哟，更加渾然天成想许，更加不留痕跡，這是意境的高度融合断序。而有我之境相比之下就顯得有點(diǎn)刻意流纹。如果說無我之境是將人與境拉開一段距離，人透過這一段距離來觀境违诗，那么有我之境的人就是貼近了看景漱凝，有時(shí)甚至?xí)M(jìn)入境化成境的一部分。這是一種距離的诸迟、清淡的茸炒、可回味的美感。所以王國維說：
古人為詞阵苇，寫有我之境者為多壁公，然非不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳绅项。
這句話就很明顯的認(rèn)為無我之境是很難寫并且是很具有審美價(jià)值的贮尖。基于此種認(rèn)識(shí)趁怔，王國維便有了造境和寫實(shí)兩派的區(qū)分：
“有造境湿硝、有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分润努，然二者頗難分別关斜，因大詩人所造之境，必合乎自然铺浇，所以之境痢畜，亦必鄰于理想故也△⒙拢”
這就很像今天所說的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義了丁稀。但王國維不會(huì)在這個(gè)結(jié)論上止步，他不滿意倚聚，他要得出一個(gè)能夠解釋所有的結(jié)論线衫，所以這里又回到他那個(gè)意境說上面去。他基于意境說惑折，不贊成把這兩點(diǎn)完全對(duì)立起來授账，而將其統(tǒng)一到意境這個(gè)大的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上去，認(rèn)為不管什么派惨驶，都是來源于自然與人生的白热，都必須以“意境為上”。王國維的整個(gè)文藝思想體系粗卜，都是離不開這個(gè)意境說的屋确，也就是他是主張?jiān)娫~乃至整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作中無不人化的風(fēng)景。他是主張人為文學(xué)之本的续扔，而以情思注入文藝攻臀，才是美的。人與外界的的統(tǒng)一和對(duì)話形式测砂，也全在于人的思想情感茵烈，與世界統(tǒng)一的程度，而這統(tǒng)一的技巧的好壞砌些，就關(guān)乎意境的好壞了呜投。
而王國維的意境，從人間詞話里評(píng)詞的觀點(diǎn)看來存璃，主要是表現(xiàn)在四方面仑荐，也可以說這四方面做好了，也就是有好的意境了纵东。
第一粘招，就是他所謂的“隔與不隔”，這個(gè)隔與不隔偎球，用今天的話來講洒扎，就是文辭貼不貼切辑甜，自不自然。王國維論此袍冷，是舉了一連串例子的“生年不滿百磷醋，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)胡诗，何不秉燭游邓线？”“服食求神仙，多為藥所誤煌恢。不如飲美酒骇陈，被服紈與素」宓郑”寫情如此你雌，方為不隔〉荆“采菊東籬下匪蝙，悠然見南山。山氣日夕佳习贫，飛鳥相與還逛球。”“天似穹廬苫昌，籠蓋四野颤绕。 天蒼蒼，野茫茫祟身。風(fēng)吹草低見牛羊奥务。”寫景如此袜硫，方為不隔氯葬。
其實(shí)也就是一個(gè)自然寫來，與人的日常感受最為貼近的婉陷，最不經(jīng)過理性分析的帚称，不經(jīng)過思考的詩詞，就大抵不隔了秽澳。
第二闯睹，他將氣象、神韻等詞拈出來担神，來說明意境好的詞所應(yīng)有的東西楼吃，氣象這個(gè)詞，本身即含有氣勢(shì)酣暢的意思，或博大或雄渾孩锡，絕不是纖柔的酷宵，含蓄的，蘊(yùn)藉的浮创。王國維論氣象忧吟，舉了李白的例子，“太白純以氣象勝斩披，‘西風(fēng)殘照，漢家陵闕’寥寥八字讹俊，遂關(guān)千古登臨之口”垦沉，就是這樣的流暢自然，不加雕飾仍劈。王國維以為厕倍，這樣的是算得上意境好的。其實(shí)這種流暢贩疙，本無不隔讹弯，所以與上論中的隔與不隔之說，內(nèi)在精神是相通的这溅。
第三點(diǎn)就是真组民。這個(gè)真就是真誠，是說詩人創(chuàng)作悲靴，必須以真性情來寫作臭胜，只有真，才能自然癞尚，也才能不隔耸三。“大家之作浇揩，其言情也仪壮，必沁人心脾，其寫景也胳徽，必豁人耳目积锅，其詞脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)膜廊，以其所見者真乏沸，所知者深也∽希”以上的不隔蹬跃、氣象，歸于心理層面，都在于真蝶缀，赤子之心丹喻。可以說翁都，這是很深刻的一個(gè)見解了碍论。
第四點(diǎn)就是淡。這里是淳樸真摯柄慰。當(dāng)我們讀到一首詩或詞鳍悠，讀到潸然淚下的時(shí)候，體會(huì)著那種令人回味的傷感坐搔。而詩詞的語言是那么尋常藏研，沒有什么華麗的詞匯，也就是剛說的第二點(diǎn)中提到的概行。就拿人間詞話中王國維評(píng)價(jià)納蘭性德：納蘭容若以自然之眼觀物蠢挡，以自然之舌言情。此初入中原凳忙，未染漢人風(fēng)氣业踏，故能真切如此。北宋以來涧卵，一人而已勤家。納蘭詞在宋以后，可謂詞壇上一顆最耀眼的星星艺演，詞風(fēng)獨(dú)樹一幟却紧。納蘭詞中有一句：人生若只如初見。（《木蘭花令 擬古決絕詞》還有幾句：胎撤。當(dāng)時(shí)只道是尋常晓殊。（選自《浣溪沙》）而80后女作家安意如也以這兩句詩來命名她的書名。這兩句看似平常伤提，讀后令人動(dòng)容巫俺。納蘭詞風(fēng)清麗婉約，格高韻遠(yuǎn)肿男，所以很多年輕人很喜歡介汹。
這就是他為人的態(tài)度了〔芭妫縱觀王國維的意境理論嘹承，會(huì)知道這是純學(xué)者式的言說，它摒棄了世俗所重視的一個(gè)東西如庭，就是善惡倫常叹卷，這是王國維接受西方美學(xué)的結(jié)果，也是他的“文學(xué)無用論”，即文學(xué)是超功利超政治的的體現(xiàn)骤竹。美是獨(dú)立于世俗善惡帝牡，道德倫常的存在，美是由于真蒙揣，而非由于善靶溜。
王國維的論詞方法，還是沿襲傳統(tǒng)的印象批評(píng)懒震，但還是注入了新的美學(xué)觀念罩息，是將美更加獨(dú)立出來的，他的理論是很感性的理論个扰，雖然他本人也對(duì)西方的抽象思維大加嘆服扣汪，最終還是采用了傳統(tǒng)文人的言說方式，西方理論也并未給他以精神的歸宿锨匆。
