閱讀時間：2016年2月27日，20：30-22：30哨查，2小時爷怀；
閱讀書本：《風流去》，作者：鮑鵬山匀伏；中國青年出版社洒忧；P55-P114；
閱讀目標：了解先哲的思想够颠；感受鮑鵬山先生如詩行文的美熙侍；
閱讀方法：細讀+思考
閱讀中部分摘錄與結(jié)合理解、感悟：
4、孟子--王者師與大丈夫
孟子的亞圣地位蛉抓，是靠他對儒門的大貢獻得來的庆尘，至少有3點：
第一，孟子把孔子的“仁”發(fā)展到了“義”巷送。
表明他更注重對人外在的行為和評價驶忌。一個人內(nèi)心的真實思想，我們是無從知道的笑跛，而他的外在行為付魔，是所有人都看得見的。所以說孟子的“義”比孔子的“仁”飞蹂，更具體可行几苍、操作性更強。
第二陈哑，如果說孟子把孔子的“仁”妻坝，從道德角度發(fā)展為“義”，那么
從政治角度惊窖，他又將之發(fā)展為“仁政”也就是他的“王道”惠勒。
他把孔子的倫理思想演義為一整套的政治構(gòu)想，完成了由學術(shù)向政治的過渡爬坑，學者成為政治幕僚纠屋，孟子也就自封為“王者師”。正因為這套理論盾计，使得學統(tǒng)售担、道統(tǒng)與政統(tǒng)融合無間，合二為一署辉，從而“學”與“仕”不再有任何學理上的隔膜族铆，“學而優(yōu)則仕”變成了“直通車”。
第三個貢獻是孟子的“性善論”哭尝。
孟子的“性善論”哥攘，身為儒家哲學、倫理學材鹦、政治學之基礎逝淹。關(guān)于證善，孟子運用了不少經(jīng)驗證明桶唐，但是我們說栅葡，經(jīng)驗證明不是有效的證明。（所以從這點來說尤泽，性善論并不能夠被證明欣簇，因為用同樣的方法也可證惡）
孟子好罵规脸。她罵楊墨，但他更罵諸侯熊咽。孟子的人格是什么莫鸭？就是大丈夫？
富貴不能淫横殴，貧賤不能移被因，威武不能屈--此之謂大丈夫。
引申評注：由“大丈夫”到“臣妾”滥玷，再到清代的“奴才”氏身，這是中國封建專制社會的人格史。
孟子大倡“民貴君輕”惑畴，不亦宜乎蛋欣。因此，明太祖朱元璋就不能容忍孟子如贷，認為他對權(quán)勢是如此大不敬陷虎，朱元璋破口大罵，“這老東西如果生在我明朝杠袱，他能免于一死嗎尚猿？”
5、莊子--永恒的鄉(xiāng)愁與人在江湖
作者認為楣富，在先秦文士中凿掂，可以分為3類。第一類呢纹蝴，是像蘇秦庄萎、張儀之類的，唯利是求塘安；第二類呢糠涛，就像孔孟墨荀等人，有自己的哲學兼犯，也有自己的價值觀忍捡，并堅持不放如同身家性命，而且還負有一種“有道則出切黔，無道則隱的氣節(jié)砸脊；第三類呢，就象莊周類的绕娘。
第一類和第二類脓规，都是城市文化的代表，是熱鬧場中的人物险领；而第三類侨舆，是鄉(xiāng)野文化的代表。
莊周的著作中绢陌，常有的是一種令人心脾開張的新世界挨下，一派自然的天籟。莊周的鄉(xiāng)野文化特征及其挨餓的本事脐湾，都是先秦其他學者所沒有的臭笆。莊周的第二個獨特之處，是先秦諸子中唯一不對帝王說話秤掌，而對我們這些平常人說話的人愁铺。他懇切而激動地告訴我們如何自救與解脫，如何在一片混亂中保持心靈的安寧與清靜闻鉴，如何在丑惡世界中保持內(nèi)心的自尊自愛茵乱，不為時勢左右而無所適從，喪失本性孟岛，以及如何在“無逃乎天地之間”的險惡中“游刃有余”地養(yǎng)生瓶竭，以盡天年。所以呂思勉的《先秦學術(shù)概論》中說渠羞，莊子哲學呢斤贰，是“專在破執(zhí)”。
別人寫文章次询，是為了哲學荧恍、為了政治、為了爭辯甚或為了富貴屯吊，莊子寫文章似乎只為了打發(fā)他的天才送巡，打發(fā)一個天才謫居混亂流血的人間時的那種無聊浪漫的時光。
個體能否感到自由與幸福雌芽，能否有充分的權(quán)利授艰，表明自己的思想與意愿而不受到暴虐，是這個社會存在的最終道德與歷史依據(jù)世落。
“莊子釣于濮水淮腾。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境內(nèi)累矣屉佳」瘸”也就是邀請莊子出任相位，但是武花，“莊子持竿不顧”圆凰。他還問了兩位大夫一個毫不相關(guān)的問題說：楚國水田里的烏龜，他們是愿意到楚王那里体箕，讓楚王用精致的竹箱裝著它专钉，用死來換取“留骨而貴”呢挑童，還是愿意拖著尾巴在泥水里，自由自在地活著呢跃须？兩位大夫回答說：寧愿拖著尾巴在泥水中活著站叼。所以“莊子曰：往矣，吾將曳尾于途中菇民【⌒ǎ”也就是說，莊子瀟灑地第练、毅然地拒絕了楚王的邀約阔馋。
魯迅先生曾說，孔夫子是中國的權(quán)勢者們捧起來的娇掏，科舉制度之后呕寝，孔孟之道是應付考試的必讀書，是敲開富貴之門的敲門磚驹碍；而老莊哲學壁涎，則全憑莊子的個人魅力，吸引著一代又一代的士子們志秃，并經(jīng)過他們怔球，進入我們民族記憶的核心。
古代那些溫習功課準備科考的士子們浮还，他們桌上擺著四書五經(jīng)竟坛，枕頭底下，放著一本莊子钧舌，考中的担汤，便高談闊論，去治國平天下洼冻，做儒家崭歧；考不中的，回到陋室撞牢，頭枕著莊子率碾，做一回化蝶之夢、或南柯之夢屋彪，也是一劑鎮(zhèn)痛的良方所宰。
6、荀子--養(yǎng)在深閨人未識
儒家說到荀子畜挥，如同深閨美人一般仔粥，初長成啦，可以相夫教子，嫁誰呢躯泰，當然是嫁與帝王家谭羔。
在荀子的觀點中，舉凡優(yōu)秀品性斟冕，率有一“順”字在口糕。
荀子是特別提倡“忠”的缅阳，甚至提倡“進言于君磕蛇，用則可，不用則死十办⌒闫玻”唉，士階層的骨氣向族，到了荀子這里真是顏面掃凈了呵燕。
荀子固執(zhí)的認定人性的自由發(fā)展只能產(chǎn)生惡。
一個哲學家如果偏執(zhí)狂一般的件相，去干所謂提高人類道德水平之類的“崇高事業(yè)”再扭，而對人類的疾苦不關(guān)心，對人類的福祉不關(guān)心夜矗，那還算什么思想家泛范？我們又憑什么相信他們？為什么需要他們紊撕？
荀派的《禮記·王制》中說：“作淫聲罢荡、異服、奇技对扶、奇器区赵，以疑眾，殺浪南！”
干脆走到了人類幸福的對立面去了笼才。荀子的這種反人性思想，后來在宋明理學那里的達到了巔峰络凿。
荀子的理論賦予了每一位現(xiàn)任君主以絕對的權(quán)力骡送，而且其自身又是權(quán)力的來源。
孟子的“法先王”喷众，墨子的“天志”各谚，都是約束當代王的。但是荀子又反對了墨子的“天志”到千，因此呢昌渤，就消弭了天對當代君主的約束，既然沒有了先王憔四，又沒有了天膀息，那么當代君主在行事上般眉，就既無事實約束，又無道德約束潜支，還沒有了宗教約束甸赃，真是暢快極了！作者認為：可以說冗酿，中國歷史上那么多恣意逞快的暴君埠对，使荀子給他們松了綁！
如果說孟子認為人民犯罪是統(tǒng)治階級逼出來的裁替，荀子則認為人民犯罪是統(tǒng)治階級放縱出來的项玛。
荀子倡導的是禮，是一個時代的秩序弱判、規(guī)范襟沮，同時也是社會整合的手段。他的“禮”的第一功能昌腰，還將人分了等級开伏。
荀子的禮制思想，是2000年中國封建社會的政治綱領(lǐng)遭商、倫理綱領(lǐng)固灵。鮑鵬山先生對荀子非常的不喜歡，他最后對荀子頗為諷刺的評價是：“至少是帝王稱職的幕僚吧株婴，只不過缺少了一紙委任狀罷了怎虫。”
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