有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者笔诵，鮮矣返吻；不好犯上，而好作亂者乎婿，未之有也测僵。君子務本，本立而道生谢翎。孝弟也者捍靠，其為仁之本與！”
【譯文】
有子說：“他的為人森逮，孝順爹娘榨婆，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級褒侧，這種人是很少的良风；不喜歡觸犯上級颜武，卻喜歡造反，這種人從來沒有過拖吼。君子專心致力于基礎工作，基礎樹立了这吻，‘道’就會產(chǎn)生吊档。孝順爹娘，敬愛兄長唾糯，這就是‘仁’的基礎吧怠硼！”
錢穆說
本立而道生：孔子之學所重最在道。所謂道移怯，即人道香璃，其本則在心。人道必本于人心舟误，加有孝弟之心葡秒，始可有孝弟之道。有仁心嵌溢，始可有仁道眯牧。本立而道生，雖若自然當有之事．亦資于人之能誘發(fā)而促進之赖草，又貴于人之能護養(yǎng)而成全之学少。凡此皆賴于學，非謂有此心即可備此道秧骑。
為仁之本：仁者版确，人群相處之大道。孝弟乃仁之本乎折，人能有孝弟之心绒疗，自能有仁心仁道，猶未之生于根笆檀。孝弟指心忌堂，亦指道。行道而有待于心則謂之德酗洒。仁亦然士修，有指心言，有格遵言樱衷，有指德言棋嘲。內(nèi)修于已為德，外措施之于人群為道矩桂》幸疲或本無為字。或說以為仁連讀雹锣，訓為行仁网沾，今不從。
孔子教人學為人蕊爵，即學為仁辉哥。《論語》常言仁攒射，欲識仁字意義醋旦，當通以《論語》全書而細參之。今試用舉其要会放。仁即人群相處之大道饲齐，故孟子曰：“仁也者，人也咧最。合而言之捂人，道也∈秆兀”然人道必本于人心先慷，故孟子又曰：“仁，人心也咨察÷畚酰”本于此心而有此道。此心修養(yǎng)成德摄狱，所指極深極廣脓诡。由其最先之心言，則是人與人間之一種溫情與善意媒役。發(fā)于仁心祝谚，乃有仁道。而此心實為人性所固有酣衷。其先發(fā)而可見者為孝弟交惯，故培養(yǎng)仁心當自孝弟始。孝弟之道穿仪，則貴能推廣而成為通行于人群之大道席爽。有子此章，所指淺近啊片，而實為孔門教學之要義只锻。
南師說
有子說，一個人有真性情紫谷，就不會犯上作亂齐饮，不好犯上而好作亂的捐寥，這是不可能的，因為這種人有分寸祖驱、有限度握恳。
因此，大家要知道學問的根本是什么呢捺僻？“君子務本”睡互。文學好，知識淵博陵像，那是枝節(jié)的，學問之道在自己作人的根本上寇壳，人生的建立醒颖，內(nèi)心的修養(yǎng)。所以“本立而道生”壳炎，學問的根本泞歉，在培養(yǎng)這個孝悌，孝悌不是教條匿辩。換句話說腰耙，培養(yǎng)人性光輝的愛，“至愛”铲球、“至情”的這一面挺庞，所謂“孝弟也者，其為人之本與稼病⊙∏龋”他說這個是“人”的本。
讀后感
孝悌然走，恭順也援制。“恭”是把腰彎下來芍瑞，去除我慢晨仑，低下你高貴的頭顱，看到比自己好的人事物拆檬，首先要對天地低頭洪己；“順”，找到和別人的共同點很重要竟贯，任何一件事物都有自己該有的位置码泛，即“禮”，要與人們和諧相處澄耍。孝悌是今后無限發(fā)展的基礎噪珊。
“仁”是果仁的仁晌缘，是種子，最有生命力的東西痢站。
孝的本質是放下自己為對方考慮磷箕，不要讓父母擔心和難受，是有大胸懷成大器之人阵难，把自己的利益放下以及分享給他人岳枷，目中有人，別人眼里才會有你呜叫。
在父母給自己足夠自由的學習時間支配時空繁，要會管理自己的時間，分清主次朱庆，把事情做好盛泡，爭取讓自己更進步！
