[摘 要]學(xué)科意義上的社會(huì)學(xué)雖為輸自歐美的舶來(lái)品，但從晚清民國(guó)時(shí)期開(kāi)始，在如何消解西方社會(huì)學(xué)惦界、讀懂中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題上，包括費(fèi)孝通在內(nèi)的多位社會(huì)學(xué)家大力提倡社會(huì)學(xué)本土化咙冗。費(fèi)孝通從“差序格局”沾歪、宗教、皇權(quán)與紳?rùn)?quán)等方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)做出富有新意的解讀雾消。他關(guān)于“小城鎮(zhèn)”的研究灾搏，開(kāi)辟出一條有別于歐美城市化進(jìn)程的獨(dú)特的道路挫望。每一門(mén)學(xué)科都有自己大師級(jí)學(xué)者的譜系，這一譜系對(duì)于任何一位后來(lái)的研究者來(lái)說(shuō)都是一筆無(wú)價(jià)的寶貴財(cái)富确镊。通過(guò)對(duì)費(fèi)老“發(fā)現(xiàn)中國(guó)”之旅的考察士骤，我們從中可以尋找并深刻地體悟到“社會(huì)研究”獨(dú)有的魅力。
[關(guān)鍵詞]社會(huì)研究蕾域；魅力拷肌；發(fā)現(xiàn)中國(guó)；學(xué)術(shù)大師
???????今天我想通過(guò)對(duì)一位社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)大師學(xué)術(shù)人生之旅的解剖旨巷，總結(jié)概括出一些有價(jià)值的東西來(lái)巨缘，供大家分享，以達(dá)到學(xué)術(shù)勵(lì)志的目的采呐。大家都知道若锁，嚴(yán)格意義上的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)是從清末民初開(kāi)始的，學(xué)術(shù)界經(jīng)常用由“四部之學(xué)”到“七科之學(xué)”來(lái)概括這一具有根本性意義的轉(zhuǎn)變進(jìn)程斧吐。所謂“四部之學(xué)”就是中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史子集又固，這是五四之前中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本分類(lèi)。到了清末民初的時(shí)候煤率，西方的現(xiàn)代學(xué)科制度開(kāi)始傳入中國(guó)仰冠，中國(guó)通過(guò)引進(jìn)西學(xué)開(kāi)始建立起自己的學(xué)科體系。值得注意的是，這一學(xué)科體系嚴(yán)格意義上來(lái)講都是舶來(lái)品，所以我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)而言页慷，社會(huì)學(xué)是地地道道的舶來(lái)品拆撼。在這一意義上，當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)、學(xué)科建設(shè)必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和消化西方學(xué)術(shù)，并在此基礎(chǔ)上面向中國(guó)實(shí)際，形成自己的話語(yǔ)體系担锤，可謂任重道遠(yuǎn)。
???????按照學(xué)科的體系來(lái)展開(kāi)研究乍钻，會(huì)使我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)取向發(fā)生一個(gè)根本性的改變妻献，所以在我們的大學(xué)里，幾乎所有的研究者都是按照學(xué)科化的路徑前行的团赁。大家都分別躲進(jìn)自己所在的學(xué)科展開(kāi)分門(mén)別類(lèi)式的研究育拨。學(xué)科化的學(xué)術(shù)研究和知識(shí)體系建構(gòu)有一種意外的后果，就是當(dāng)大家都躲進(jìn)自己所屬的知識(shí)壁壘當(dāng)中欢摄，陶醉于自己的研究熬丧，久而久之，會(huì)凝固成一種特殊的學(xué)科傳統(tǒng)怀挠，這一傳統(tǒng)包括學(xué)科規(guī)訓(xùn)析蝴、學(xué)科方法害捕、學(xué)科資源配置、學(xué)科獎(jiǎng)懲闷畸、學(xué)科代際傳遞等等尝盼，所有這些都令后來(lái)的求學(xué)者望而生畏。這就存在著一個(gè)“進(jìn)入”的問(wèn)題佑菩。事實(shí)上盾沫，正如朱熹所言：“萬(wàn)物皆有其理”，只要你把握住了殿漠，真正地進(jìn)入了“學(xué)科”赴精，便可領(lǐng)略其中的“魅力”。在這一意義上绞幌，學(xué)習(xí)任何學(xué)科都有一個(gè)“進(jìn)入”的問(wèn)題蕾哟。而學(xué)習(xí)模仿本學(xué)科頂級(jí)大師學(xué)術(shù)進(jìn)入的過(guò)程，履大師之跡莲蜘，便成為最值得推介的學(xué)習(xí)“進(jìn)入”的方法谭确。下面我就想通過(guò)費(fèi)孝通求學(xué)、治學(xué)的“進(jìn)入”路徑票渠，來(lái)看看費(fèi)老當(dāng)年是如何“進(jìn)入”的逐哈，他的研究經(jīng)歷和著述是如何激發(fā)一代代社會(huì)學(xué)的后學(xué)步入社會(huì)學(xué)這一學(xué)術(shù)殿堂的。
???????今天我準(zhǔn)備講三個(gè)問(wèn)題：第一庄新，學(xué)術(shù)大師誕生的背景；第二薯鼠，費(fèi)孝通“發(fā)現(xiàn)中國(guó)”之旅择诈；最后，講講費(fèi)孝通與中國(guó)群學(xué)研究傳統(tǒng)的形成出皇。
一羞芍、學(xué)術(shù)大師誕生的背景
???????大家知道，包括費(fèi)孝通在內(nèi)的晚清民國(guó)以來(lái)的這批大師級(jí)學(xué)者之所以能夠名垂青史郊艘，主要是因?yàn)樗麄兎晟狭酥袊?guó)歷史上的一個(gè)大時(shí)代荷科。從文明研究的視角看，這個(gè)大時(shí)代最為核心的主題便是中西文明的沖突與融合纱注。作為一個(gè)古老文明的國(guó)度畏浆，中國(guó)的文明起源很早，而且其發(fā)展表現(xiàn)出極強(qiáng)的連續(xù)性狞贱。周秦以來(lái)刻获，中華文明雖然屢經(jīng)挑戰(zhàn)，但是均化險(xiǎn)為夷瞎嬉，在創(chuàng)造輝煌的同時(shí)蝎毡，也獲得了一個(gè)連續(xù)性的發(fā)展厚柳。但到了十五十六世紀(jì)，在地理大發(fā)現(xiàn)的大航海時(shí)代沐兵，西方的殖民侵略力量開(kāi)始轉(zhuǎn)向東方别垮。特別是到了19世紀(jì)中葉的時(shí)候，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)扎谎，從這時(shí)起古老的中華文明開(kāi)始面臨一次具有根本性意義的挑戰(zhàn)碳想。在回應(yīng)這一挑戰(zhàn)的過(guò)程中，我們付出了沉重的代價(jià)簿透，甚至一度喪失了自信移袍。我們認(rèn)為我們的進(jìn)步只有從根本上否定我們自身的傳統(tǒng)才能獲得實(shí)現(xiàn)，這雖然是非常極端的看法老充，但在當(dāng)時(shí)卻具有很大影響葡盗。所以，不對(duì)等的中西文明對(duì)壘發(fā)生之后啡浊，我們面臨著這樣一種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)觅够。大挑戰(zhàn)必定引出“大時(shí)代”。為什么是大時(shí)代呢巷嚣？因?yàn)橐粋€(gè)具有悠久歷史的大文明與具有強(qiáng)勢(shì)侵略擴(kuò)張性的資本主義文明相遇相撞了喘先，其回應(yīng)注定是激烈的，隨后發(fā)生的大時(shí)代一定會(huì)產(chǎn)生大問(wèn)題廷粒，出現(xiàn)大人物窘拯。有一次，一位研究生問(wèn)我應(yīng)該讀點(diǎn)什么書(shū)坝茎，我說(shuō)近代以來(lái)很多中國(guó)思想家的文集現(xiàn)在已經(jīng)陸續(xù)出版了涤姊，康有為、梁?jiǎn)⒊头拧O中山思喊、胡適、魯迅等次酌，你如果把這些文集找來(lái)讀一讀恨课，你就能感覺(jué)到你的身上充滿(mǎn)了一種力量，因?yàn)檫@些著作都是大時(shí)代里集聚起來(lái)的大智慧岳服，其核心追問(wèn)是剂公，中國(guó)到底應(yīng)該怎么辦？
???????費(fèi)老就生在這樣一個(gè)大時(shí)代吊宋，他找到了一個(gè)關(guān)涉中國(guó)命運(yùn)的大問(wèn)題诬留，用他自己的話說(shuō)就是“鄉(xiāng)土中國(guó)”遭遇“機(jī)器時(shí)代”。西方文明利用堅(jiān)船利炮攻破了中國(guó)的大門(mén)，傳統(tǒng)農(nóng)村耕與織的結(jié)合被打破了文兑。在這樣一個(gè)大時(shí)代盒刚、大問(wèn)題的背景下，中國(guó)古代士人“修齊治平”的傳統(tǒng)得到了空前彰顯绿贞，我們需要以強(qiáng)烈的使命感和開(kāi)闊的視野來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題因块。
???????在費(fèi)孝通成長(zhǎng)的過(guò)程中，以下兩個(gè)人的影響最大：第一個(gè)人是費(fèi)老的姐姐費(fèi)達(dá)生籍铁。以前我對(duì)費(fèi)達(dá)生不是特別的了解涡上，前年在江蘇吳江七都鎮(zhèn)南京大學(xué)“群學(xué)書(shū)院”開(kāi)會(huì)的時(shí)候，南京師大有一位教授專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇文章拒名，談費(fèi)達(dá)生對(duì)費(fèi)孝通的影響吩愧。文中說(shuō)費(fèi)老的姐姐費(fèi)達(dá)生當(dāng)年專(zhuān)門(mén)去日本學(xué)蠶絲技術(shù)，回來(lái)之后就在村里開(kāi)企業(yè)增显，她們姐弟有一個(gè)很高的理想：既然中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的國(guó)度雁佳，我們的現(xiàn)代化和城市化就不能像英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)那樣通過(guò)洗劫農(nóng)民來(lái)完成城市化。如果在不出村子的情況下同云，根據(jù)村里的優(yōu)勢(shì)來(lái)辦企業(yè)糖权，讓農(nóng)民在村子里的企業(yè)干活，增加農(nóng)民的收入炸站，離土不離鄉(xiāng)星澳，豈不是一條更富有人文關(guān)懷的城市化道路。當(dāng)時(shí)費(fèi)老的姐姐就引導(dǎo)他在開(kāi)玄弓村進(jìn)行調(diào)查旱易，這就是費(fèi)老的畢業(yè)論文《江村經(jīng)濟(jì)》最早的靈感來(lái)源和材料支撐禁偎。所以費(fèi)老的姐姐對(duì)他的影響特別大。費(fèi)老一生堅(jiān)持的“志在富民”實(shí)際上也可以說(shuō)是溯源于此阀坏。
???????第二個(gè)人是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的馬林諾夫斯基如暖，他是一位著名的人類(lèi)學(xué)家，他收費(fèi)孝通為弟子全释，費(fèi)老通過(guò)自己的努力也沒(méi)有讓老師失望装处，他光大了馬林諾夫斯基功能主義的人類(lèi)學(xué)流派误债。與此同時(shí)浸船，馬林諾夫斯基在很大程度上也影響了費(fèi)老的學(xué)術(shù)研究。他們之間的師承關(guān)系特別重要寝蹈，在一定程度上可以說(shuō)是決定性的李命。費(fèi)老深受馬林諾夫斯基功能主義的影響。大家也許會(huì)注意到箫老，西方特別是英國(guó)的人類(lèi)學(xué)非常發(fā)達(dá)封字，因?yàn)橛?guó)是比較早進(jìn)行殖民擴(kuò)張的國(guó)家，其力量所到之處，接觸到不同類(lèi)型的文化阔籽，需要獲得理解和解釋?zhuān)@是殖民擴(kuò)張的需要流妻，但客觀上也提升了人類(lèi)學(xué)的學(xué)科地位。在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域笆制，長(zhǎng)期以來(lái)比較流行的流派是進(jìn)化論流派绅这，歷史的、傳播的流派在辆。但馬林諾夫斯基與上述流派不同证薇，他本來(lái)是波蘭人，后來(lái)讀了一個(gè)物理的和數(shù)學(xué)的博士匆篓，他在讀了一個(gè)人類(lèi)學(xué)家的作品之后就開(kāi)始轉(zhuǎn)向人類(lèi)學(xué)浑度。他的學(xué)派屬于功能學(xué)派，功能學(xué)派的一個(gè)重要特點(diǎn)是認(rèn)為文化不是虛無(wú)的存在鸦概，而是要滿(mǎn)足人的需求箩张，所以文化是存在于人們的生活之中，我們?nèi)粝胝嬲匮芯坎煌娜祟?lèi)就要進(jìn)入到人類(lèi)的生活當(dāng)中完残。于是他提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)伏钠，即你要是想研究一個(gè)社會(huì)、一個(gè)村落谨设，你必須在其中待一年的時(shí)間熟掂，從事參與觀察研究。馬氏的上述觀點(diǎn)在費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)旅程中打下了深深的烙印扎拣。
二赴肚、費(fèi)孝通的“發(fā)現(xiàn)中國(guó)”之旅
???????費(fèi)孝通“發(fā)現(xiàn)中國(guó)”之旅是圍繞著以下三個(gè)具體的問(wèn)題展開(kāi)探討的。他要回答的一個(gè)終極的追問(wèn)是：何謂中國(guó)社會(huì)二蓝？即通過(guò)結(jié)構(gòu)分析誉券，探尋中國(guó)社會(huì)內(nèi)部存在的隱秘邏輯。
(一)何謂中國(guó)社會(huì)刊愚？
1.差序格局
???????大家都知道費(fèi)老早年寫(xiě)有一本《鄉(xiāng)土中國(guó)》的小冊(cè)子踊跟，里面都是些隨筆短文。在這本薄薄的小冊(cè)子里鸥诽，費(fèi)老提出了幾個(gè)非常重要的概念和命題商玫，表現(xiàn)出他過(guò)人的理論提煉力和深刻的思想洞察力。其中影響最大的概念應(yīng)首推“差序格局”牡借，他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)可以用“差序格局”來(lái)加以表述拳昌，具體說(shuō)來(lái)就是：“以己為中心，像石子一般投入水中钠龙，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系炬藤，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的御铃，而是像水中的波紋一般，一圈圈推出去沈矿，愈推愈遠(yuǎn)上真，也愈推愈薄「牛”實(shí)際上谷羞，這是一個(gè)比較社會(huì)學(xué)的路向，在費(fèi)老看來(lái)溜徙，相對(duì)于中國(guó)社會(huì)的“差序格局”湃缎，西洋是一種“團(tuán)體格局”〈酪迹“團(tuán)體格局”是什么呢嗓违？“團(tuán)體格局”就像砍柴一樣，把一根一根的柴火放在一起图贸，扎成一捆蹂季，這是團(tuán)體的格局，而中國(guó)是“差序格局”疏日。（費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》偿洁，北京：北京大學(xué)出版社，1998年版沟优，第25頁(yè)）
???????理解“差序格局”的概念涕滋，我們應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，關(guān)于“差序格局”的表述方式挠阁，有的學(xué)者認(rèn)為“‘差序格局’宾肺，這個(gè)概念是在一種類(lèi)似于散文風(fēng)格的文章中，而不是在一篇嚴(yán)格意義上的科學(xué)論文中提出來(lái)的侵俗，在文章當(dāng)中沒(méi)有對(duì)于概念的明確定義锨用，而是一種極為形象，但又很難用準(zhǔn)確的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行描述的比喻隘谣≡鲇担”（孫立平：《“關(guān)系”、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)》,《社會(huì)學(xué)研究》寻歧，1996年第 5 期）因此掌栅，存在著較大的解釋空間。其次熄求，圍繞著 “差序格局”概念渣玲，學(xué)術(shù)界后來(lái)有大量派生性的拓展研究逗概，比如臺(tái)灣社會(huì)心理學(xué)著名學(xué)者黃光國(guó)弟晚、楊國(guó)樞的“人情與面子模式”，在他們看來(lái)，費(fèi)老講差序格局就是在講關(guān)系卿城，由近及遠(yuǎn)的關(guān)系枚钓。但是這個(gè)解讀實(shí)際上面臨一個(gè)挑戰(zhàn)：我們說(shuō)中國(guó)人是由近及遠(yuǎn)，難道西洋人是由遠(yuǎn)及近嗎瑟押？所以由近及遠(yuǎn)的這種關(guān)系可能是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)普遍規(guī)律搀捷。李沛良教授提出了“工具性差序格局”的概念，他主要講在非鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的功利性關(guān)系的建構(gòu)多望，被稱(chēng)作“工具性差序格局”嫩舟。（李沛良：《論中國(guó)式社會(huì)學(xué)研究的關(guān)聯(lián)概念與命題》，載北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)所編：《東亞社會(huì)研究》怀偷，北京：北京大學(xué)出版社家厌，1993年版，第71頁(yè)）中山大學(xué)的蔡禾教授討論了“逆差序格局”概念椎工。他在《社會(huì)》上發(fā)表過(guò)一篇文章饭于，提出“在路橋建設(shè)業(yè)，包工頭在工程款不到位维蒙、無(wú)法支付所有工人工資的情況下,工資發(fā)放遵循的是一種‘逆差序格局’的邏輯,即包工頭會(huì)先將工資發(fā)給與其‘關(guān)系’較遠(yuǎn)的邊緣工人,再將工資發(fā)給與其‘關(guān)系’較近的核心工人掰吕。‘關(guān)系’在降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)上的作用對(duì)于包工頭和核心工人的效用是不平等的,它使包工頭最大限度地降低了風(fēng)險(xiǎn),而核心工人則承擔(dān)了更大的風(fēng)險(xiǎn)颅痊≈呈欤”（蔡禾，賈文娟：《路橋建設(shè)業(yè)中包工頭工資發(fā)放的“逆差序格局”“關(guān)系”降低了誰(shuí)的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)》斑响，《社會(huì)》吗讶，2009年第5期）這樣一來(lái)就表現(xiàn)出“逆差序格局”的關(guān)系樣態(tài)。還有一個(gè)華裔的海外人類(lèi)學(xué)家叫閻云翔恋捆，他說(shuō)在“差序格局”概念理解的問(wèn)題上照皆，你們只注意了“差”，而沒(méi)有注意“序”沸停，“差”是由近及遠(yuǎn)膜毁，“序”是等級(jí)的，所以這是一個(gè)縱橫交替的體系——“差序人格”愤钾。費(fèi)孝通所講的差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu),包含有縱向的剛性的等級(jí)化的“序”,也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”瘟滨。（閻云翔：《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》，《社會(huì)學(xué)研究》能颁，2006年第4期）此外杂瘸，還有北京大學(xué)法律系的前主任朱蘇力，他是做法理研究的伙菊，他前年也參加了在江蘇紀(jì)念費(fèi)老的吳江會(huì)議败玉。他認(rèn)為“差序格局”只是費(fèi)老的一個(gè)即時(shí)性的概念敌土，很快費(fèi)老就放棄了。他認(rèn)為所謂“差序格局”在全世界都是一樣的运翼，所以“差序格局”并不成立返干。（朱蘇力：《較真“差序格局”——費(fèi)孝通為何放棄了這一概念？》血淌，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)矩欠，2017年第1期）總之，近年來(lái)關(guān)于“差序格局”的研究成果非常多悠夯，我這里只是掛一漏萬(wàn)式的討論癌淮。
???????那么，“差序格局”到底是什么意思沦补？費(fèi)老后來(lái)做了如下的解釋?zhuān)骸拔恼虏荒苤睂?xiě)该默，背后都有東西的，直接寫(xiě)出來(lái)就不好看了策彤，好就好在隱喻上邊栓袖。不直接說(shuō)出來(lái)，懂的人就懂了店诗，不懂的人說(shuō)這個(gè)那個(gè)裹刮，不用去管他了∨尤常”（張冠生：《費(fèi)孝通傳》捧弃，北京：群言出版社，2000年版擦囊，第606頁(yè)）既然是一種隱喻违霞，就可以做多方面的理解∷渤。可見(jiàn)买鸽，費(fèi)老的“差序格局”既可以看作是一種結(jié)構(gòu)，也可以是一種關(guān)系贯被、一種文化眼五。但我們認(rèn)為，如果將費(fèi)老的觀點(diǎn)置于當(dāng)時(shí)特定的歷史背景之下加以理解和分析彤灶，便會(huì)發(fā)現(xiàn)看幼，其論述中表現(xiàn)出極其深刻的批判性。為了展開(kāi)其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的批判幌陕，費(fèi)老又引進(jìn)了“公—私”“社會(huì)圈子”等概念诵姜，認(rèn)為在人類(lèi)社會(huì)中“差序”的關(guān)系帶有人類(lèi)的普遍性，甚至某些動(dòng)物都是一樣的搏熄。關(guān)鍵的問(wèn)題在哪呢棚唆？費(fèi)老引進(jìn)了“公私”的概念暇赤，他說(shuō)我們社會(huì)的一些“公”的領(lǐng)域也是由“差序格局”派生復(fù)制出來(lái)的，所以是“私”的一種膨脹瑟俭。因?yàn)椤安钚蚋窬帧睂?duì)內(nèi)看、對(duì)外看都是相對(duì)的契邀，公私界限并不清楚摆寄。因此，我們的社會(huì)“公”機(jī)構(gòu)都是按照這樣一種邏輯建構(gòu)出來(lái)的坯门，便出現(xiàn)了中國(guó)人“有私無(wú)公”的判斷微饥，這實(shí)際上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種非常尖銳的批判。費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里還講了蘇州河的例子古戴。他說(shuō)“天下似乎沒(méi)有比蘇州城里的水道更臟的了”欠橘，（費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：北京大學(xué)出版社现恼，1998年版肃续，第24頁(yè)）當(dāng)?shù)氐娜硕荚谔K州河里面取水洗菜，但卻有人在河水里刷馬桶叉袍，因?yàn)檫@些人認(rèn)為刷完之后水流到了下游始锚，但是他們不知道在河的上游也有在里面刷馬桶的。今年的5月份喳逛，我去了蘇州瞧捌，就特別想去蘇州河看一看∪笪模看后感覺(jué)問(wèn)題確實(shí)很大姐呐。蘇州河是蘇州市開(kāi)發(fā)的旅游景點(diǎn)，河兩邊有一系列的飯店和咖啡館等娛樂(lè)餐飲設(shè)施典蝌，沿蘇州河邊上都是一些老建筑曙砂。當(dāng)時(shí)我們看到一個(gè)胡同就插進(jìn)去了，進(jìn)去才發(fā)現(xiàn)蘇州河邊上濱河的建筑后邊的非法建筑居然延續(xù)了數(shù)十米長(zhǎng)骏掀，那里面完全是一個(gè)無(wú)規(guī)則的世界麦轰，使得任何意義上的城市改造都將無(wú)處下手。因?yàn)楹筮叺姆孔油耆钦郫B式砖织、連體式的款侵。我們都知道中國(guó)人建房子是很講究的，講究朝向和風(fēng)水侧纯，但是那里面真是太瘋狂了新锈，完全是無(wú)序錯(cuò)亂地向后面排了很長(zhǎng)。從蘇州河的例子眶熬，我們可以看到費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)的批判妹笆，中國(guó)社會(huì)有私無(wú)公块请，私的無(wú)序膨脹。而且費(fèi)老的批判構(gòu)成了他此時(shí)期對(duì)中國(guó)社會(huì)批判的一個(gè)重要組成部分拳缠。
2.宗教求索
???????費(fèi)老的“差序格局”命題與他同時(shí)期所展開(kāi)的宗教求索有著密切的關(guān)聯(lián)墩新。費(fèi)老當(dāng)時(shí)為什么對(duì)宗教感興趣？從學(xué)理上看窟坐，這與他以“差序格局”命題所展開(kāi)的中國(guó)社會(huì)批判有著密切的關(guān)聯(lián)海渊。因?yàn)榇蠹抑罋W美社會(huì)的公共性很大程度上是以宗教為背景而展開(kāi)的，與“家族本位”的中國(guó)社會(huì)形成了明顯的差異哲鸳。所以中國(guó)留學(xué)生到海外首先會(huì)明顯地感受到這一點(diǎn)臣疑，甚至發(fā)生某種意義上的文化震撼。此外徙菠，導(dǎo)師馬林諾夫斯基也認(rèn)為費(fèi)孝通在研究了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)之后讯沈，還需要研究支配中國(guó)人更為根本的抽象的精神層面的東西。經(jīng)過(guò)比較研究和思考婿奔，費(fèi)老認(rèn)為在中國(guó)不存在西方意義上的制度化的宗教缺狠，他認(rèn)為中國(guó)人的宗教是祖先崇拜。每個(gè)人都要對(duì)祖先應(yīng)該有所敬畏和交代萍摊。所以我們小的時(shí)候社會(huì)上罵人最狠的一句話就是說(shuō)某人是個(gè)“絕戶(hù)”儒老，你們懂得什么叫“絕戶(hù)”嗎？“絕戶(hù)”就是沒(méi)有兒子记餐。如果說(shuō)某人被說(shuō)成是個(gè)“老絕戶(hù)”驮樊，那還了得，肯定得打起來(lái)的片酝。雖然費(fèi)老在此領(lǐng)域的探討被其他研究所替代囚衔，但他的觀點(diǎn)卻是連貫性的，直到2004年雕沿，他仍然認(rèn)為：“從親屬制度上來(lái)看练湿，中國(guó)是一個(gè)看重祖宗和子孫的社會(huì)，個(gè)人是上下审轮、前后聯(lián)系的一環(huán)肥哎，這亦正是中國(guó)文化的特殊屬性，即是指?jìng)€(gè)人往往將自身納入祖先與后代的歷史連續(xù)性之中疾渣。在這個(gè)過(guò)程中篡诽，獲得某種超越性的意義。與西方社會(huì)的一神信仰不同 榴捡，中國(guó)社會(huì)是祖先崇拜杈女，這構(gòu)成了中西文化的區(qū)別之所在。”（費(fèi)孝通：《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》达椰，《思想戰(zhàn)線》翰蠢，2004年第2期）這是費(fèi)老觀察研究中國(guó)社會(huì)的又一個(gè)切入點(diǎn)。
3.皇權(quán)與紳?rùn)?quán)
???????1947年啰劲，費(fèi)孝通和歷史學(xué)家吳晗等在一起舉辦了一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研討班梁沧，討論皇權(quán)與紳?rùn)?quán)的關(guān)系等問(wèn)題，目的在于揭示中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)及其演變規(guī)律蝇裤。吳晗認(rèn)為皇權(quán)是一竿子插到底的廷支，是絕對(duì)的專(zhuān)制。費(fèi)孝通認(rèn)為皇權(quán)只能插到郡縣猖辫，基層是士紳的自治酥泞。應(yīng)該說(shuō)上述討論見(jiàn)仁見(jiàn)智砚殿，各有自己的角度啃憎。但費(fèi)孝通主張基層的自治觀點(diǎn)就是從此而來(lái)的，富有啟示性似炎。他認(rèn)為這樣做有利于保持中國(guó)基層的活力辛萍，維持了皇權(quán)與紳?rùn)?quán)的配合，這是中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)治的一個(gè)重要特點(diǎn)羡藐。
???????將費(fèi)孝通上述圍繞著皇權(quán)與紳?rùn)?quán)的討論贩毕，與其關(guān)于中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)仆嗦，皇權(quán)與紳?rùn)?quán)問(wèn)題與前面兩個(gè)命題也是密切相連的辉阶。大家知道，中國(guó)是一個(gè)巨型的國(guó)家瘩扼，在這么一大片土地上建立了一個(gè)說(shuō)一樣語(yǔ)言谆甜、一樣風(fēng)俗、一樣文字的統(tǒng)一國(guó)家集绰，這到底是什么內(nèi)聚力使它成為可能规辱。這是一個(gè)充滿(mǎn)魅力的歷史之謎。應(yīng)該注意到栽燕，中國(guó)自古并沒(méi)有一個(gè)龐大的制度化宗教罕袋。這樣一個(gè)巨型國(guó)家怎么統(tǒng)治？周朝用的是“封建”的統(tǒng)治方法碍岔，這里說(shuō)的“封建”就是利用差序格局浴讯、骨肉血親的原則來(lái)分封，所以周在滅了商之后蔼啦，用姬姓的自己人來(lái)統(tǒng)治天下兰珍。周的封建方法日久積弊甚重，后來(lái)又不行了。秦統(tǒng)一中國(guó)之后掠河，用的是郡縣制亮元，以垂直的皇帝為中心的異姓官僚制度來(lái)實(shí)施統(tǒng)治。所以西方人驚嘆中國(guó)是最早建立文官制度的國(guó)家唠摹。但即或如此爆捞，這種縱向的一竿子插到底的方式也存在很多局限性，需要把民間的自我管理勾拉、自我服務(wù)煮甥、自我教育，與來(lái)自縱向的行政權(quán)力的管理巧妙地銜接和結(jié)合起來(lái)藕赞。
???????可見(jiàn)成肘，費(fèi)孝通從“差序格局”、宗教斧蜕、皇權(quán)與紳?rùn)?quán)三個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)做出解讀双霍。費(fèi)孝通當(dāng)年是一個(gè)民主人士。他認(rèn)為要想走出“差序格局”批销，走出公共性的危機(jī)與困境洒闸，走出國(guó)民黨的集權(quán)統(tǒng)治，就必須走民主的道路均芽。正是基于上述認(rèn)識(shí)丘逸，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的批判是非常尖銳和深刻的，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析認(rèn)識(shí)被作為社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的經(jīng)典而載入中國(guó)社會(huì)學(xué)的史冊(cè)掀宋。
(二)小城鎮(zhèn)深纲，大問(wèn)題
???????在費(fèi)達(dá)生的幫助和馬林諾夫斯基的指導(dǎo)下，費(fèi)孝通發(fā)現(xiàn)了“江村”劲妙，他們姐弟倆當(dāng)時(shí)在做一件很偉大的事湃鹊，那就是要開(kāi)辟出一條不同于歐美、不以傷害農(nóng)民為前提的城市化的道路是趴。眾所周知涛舍，世界從英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始之后，就出現(xiàn)了農(nóng)村人口向城市流動(dòng)的進(jìn)程唆途。我看過(guò)一些材料富雅，原來(lái)中世紀(jì)的歐洲沒(méi)有太大的城市，亞洲自古就有大城市肛搬。西方工業(yè)化進(jìn)程的深入必然帶來(lái)城市化没佑，大量農(nóng)村人口涌入城市，城市開(kāi)始擴(kuò)張變大温赔。英國(guó)有一個(gè)城市學(xué)家叫霍華德蛤奢，他曾提出一個(gè)命題，認(rèn)為城市對(duì)農(nóng)村居民來(lái)說(shuō)就像一塊磁鐵，吸引他離開(kāi)鄉(xiāng)村進(jìn)城是必然的啤贩。這樣便導(dǎo)致城市的繁榮和鄉(xiāng)村的衰敗同時(shí)到來(lái)待秃。農(nóng)村人來(lái)到城市之后，他的命運(yùn)之漂浮無(wú)根和坎坷是不可避免的痹屹。但從費(fèi)達(dá)生到費(fèi)孝通章郁，他們想要開(kāi)辟一條路，讓農(nóng)民在“離土不離鄉(xiāng)”的情況下實(shí)現(xiàn)工業(yè)化志衍。費(fèi)老畢生始終堅(jiān)持這個(gè)念頭暖庄，所以在改革開(kāi)放之后，在中國(guó)的蘇南地區(qū)出現(xiàn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展的浪潮楼肪，在溫州也是如此培廓。費(fèi)老便提出了蘇南模式—溫州模式，影響極大春叫。蘇南和溫州都是特別富有活力的地方肩钠，最近我看到一個(gè)數(shù)據(jù)，蘇州象缀、無(wú)錫蔬将、常州這三個(gè)城市加起來(lái)的產(chǎn)值已經(jīng)超過(guò)了上海爷速。近幾年我去過(guò)蘇州央星、太倉(cāng)、昆山惫东，那里的民營(yíng)企業(yè)和工業(yè)園區(qū)建設(shè)也是如火如荼莉给。從歷史上看，這一地帶的活力是有其傳統(tǒng)根源的廉沮。大家都知道南宋時(shí)期有一個(gè)功利派的代表陳亮和葉適颓遏。有一次我去溫州，到了葉適的故居滞时，感受到功利派的特殊魅力叁幢。功利派有一個(gè)最大的特點(diǎn)就是不玩虛的，以實(shí)為實(shí)坪稽。這座葉適紀(jì)念館一共有四五層樓曼玩，那里的人把三樓四樓作為紀(jì)念館，一樓二樓作為老年人活動(dòng)中心窒百，這在我們其他地方的人看來(lái)是絕對(duì)不可能的黍判。而且他們讓這些老年人管理紀(jì)念館，實(shí)現(xiàn)交換式管理篙梢，不用花一分錢(qián)顷帖，我馬上就嘆服了，這不愧是功利派的故鄉(xiāng)。費(fèi)老把“蘇南模式—溫州模式”和他對(duì)鄉(xiāng)村的研究聯(lián)系起來(lái)贬墩，寫(xiě)了很多文章榴嗅，力推這一模式。正是在費(fèi)老的大力提倡之下陶舞，中國(guó)的城市化開(kāi)始用“城鎮(zhèn)化”來(lái)加以表述录肯。我們之所以要走城鎮(zhèn)化的道路，主要是因?yàn)樽鳛槭澜缟献钤鐝氖罗r(nóng)業(yè)活動(dòng)的地域吊说，中國(guó)具有自己千年的“鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)”论咏。在這一意義上，城鎮(zhèn)化概念堪稱(chēng)是一種真正意義上的學(xué)術(shù)創(chuàng)新颁井。我們應(yīng)該向費(fèi)老學(xué)習(xí)厅贪，在做學(xué)術(shù)研究時(shí)應(yīng)該有勇于挑戰(zhàn)權(quán)威的氣魄。費(fèi)老從開(kāi)弦弓村開(kāi)始雅宾，到“蘇南—溫州模式”养涮，他走的是一條志在富民的道路。所以后來(lái)有人問(wèn)費(fèi)老您一生都在研究什么呢眉抬？費(fèi)老說(shuō)：一言蔽之贯吓，我做的事就是“志在富民”∈癖洌可見(jiàn)悄谐，費(fèi)老關(guān)于“小城鎮(zhèn)”的研究，的確發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大問(wèn)題库北，它有別于經(jīng)典的城市化道路設(shè)計(jì)爬舰，形成了世界城市化進(jìn)程中的一個(gè)獨(dú)特的、重量級(jí)的研究流派寒瓦。
三情屹、費(fèi)孝通與中國(guó)群學(xué)傳統(tǒng)的形成
下面我們談最后一個(gè)問(wèn)題：費(fèi)孝通與中國(guó)群學(xué)傳統(tǒng)的形成。
1.學(xué)貫中西與群學(xué)傳統(tǒng)
???????學(xué)過(guò)社會(huì)學(xué)的人都知道杂腰，社會(huì)學(xué)進(jìn)入中國(guó)的標(biāo)志是康有為在萬(wàn)木草堂講群學(xué)垃你。他所使用的群學(xué)概念來(lái)自荀子。荀子說(shuō)：“人力不若牛喂很，走不若馬惜颇，牛馬為用何也？人能群恤筛，而彼不能群也”官还。(《荀子·王制》)他認(rèn)為人類(lèi)具有超強(qiáng)的“群”的能力，只有最大限度地發(fā)揮人的“群力”毒坛，天下方可大治望伦。近年來(lái)有學(xué)者曾經(jīng)提議林说，荀子雖然不是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的建立者，但他的群學(xué)觀點(diǎn)卻給后來(lái)的社會(huì)學(xué)研究者以極為深刻的啟示屯伞，在這一意義上腿箩，以荀子群學(xué)為中心的傳統(tǒng)社會(huì)思想應(yīng)該成為社會(huì)學(xué)的重要發(fā)端之一。晚清時(shí)期劣摇，包括康有為珠移、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的維新思想家在引進(jìn)西方社會(huì)學(xué)的過(guò)程中末融，都試圖通過(guò)“群學(xué)話語(yǔ)”钧惧，在對(duì)話中對(duì)西方社會(huì)學(xué)的學(xué)科話語(yǔ)體系展開(kāi)解釋。這實(shí)際上是一個(gè)以中學(xué)化解西學(xué)勾习、融匯中西的路徑選擇浓瞪。但在稍早一點(diǎn)的時(shí)間，明治維新后的日本學(xué)界已率先將西方的社會(huì)學(xué)引入日本巧婶，稱(chēng)之為“社會(huì)學(xué)”乾颁。20世紀(jì)初，中國(guó)思想界在學(xué)習(xí)移植日本“社會(huì)學(xué)”學(xué)科體系的過(guò)程中艺栈，用“社會(huì)學(xué)”替代了“群學(xué)”英岭。從“群學(xué)”到“社會(huì)學(xué)”，這個(gè)變化很有意思湿右。其中最值得注意的變化是社會(huì)學(xué)理論——知識(shí)體系路向的變化诅妹，此后就完全是西方社會(huì)學(xué)的路向了，中學(xué)在社會(huì)學(xué)學(xué)科體系中開(kāi)始僻居一隅诅需。社會(huì)學(xué)研究者在解讀中國(guó)社會(huì)的時(shí)候基本上都是運(yùn)用西方的理論加以解釋和剪裁漾唉。
???????不過(guò)荧库，在如何讀懂中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題上堰塌，包括費(fèi)孝通在內(nèi)的民國(guó)社會(huì)學(xué)家大力提倡社會(huì)學(xué)本土化，給我們開(kāi)辟了一條認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)的道路分衫。大家知道民國(guó)社會(huì)學(xué)家最大的優(yōu)勢(shì)就是他們?cè)诔鲅罅魧W(xué)之前大多上過(guò)私塾场刑，他們都熟讀過(guò)儒家的經(jīng)典，受過(guò)系統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育蚪战，之后又學(xué)了西洋學(xué)術(shù)回到中國(guó)牵现，這一部分人是不可多得的。由于他們?cè)诮邮軞W風(fēng)美雨洗禮之前受過(guò)國(guó)學(xué)的陶冶邀桑，所以當(dāng)我們讀費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)瞎疼，會(huì)發(fā)現(xiàn)他大量引用儒家經(jīng)典，而且使用非常準(zhǔn)確壁畸、熟練贼急，達(dá)到了我們所常說(shuō)的“學(xué)貫中西”的思想境界茅茂。民國(guó)大師的旨趣、觀察問(wèn)題的角度和整個(gè)的知識(shí)結(jié)構(gòu)是我們今天的人沒(méi)法相比的太抓。所以空闲，我們從費(fèi)老的治學(xué)經(jīng)歷可以看出：人要想在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域成為大才，首先要解決“進(jìn)入”問(wèn)題走敌，費(fèi)老年輕時(shí)進(jìn)入社會(huì)學(xué)碴倾，起筆就是極高起點(diǎn)的“進(jìn)入”。而對(duì)于在座的青年人來(lái)說(shuō)掉丽，你們接受了良好的教育米酬，還有很多出國(guó)深造的機(jī)會(huì)，但你們必須加強(qiáng)社會(huì)田野的陶冶和歷練窘行。研究社會(huì)科學(xué)問(wèn)題需要有一定的社會(huì)閱歷和歷練猿棉，如果你沒(méi)有社會(huì)的歷練，你的研究就可能會(huì)遠(yuǎn)離社會(huì)残邀。前不久在北京開(kāi)會(huì)的時(shí)候皆辽，一位頗具影響的學(xué)者提出近年來(lái)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)研究最大的一個(gè)危險(xiǎn)就是遠(yuǎn)離真實(shí)的社會(huì)。如果你的研究遠(yuǎn)離社會(huì)芥挣，社會(huì)就會(huì)遠(yuǎn)離你驱闷，你的研究對(duì)社會(huì)就不會(huì)產(chǎn)生任何的影響，你就會(huì)被懸在半空中完全無(wú)法著陸空免。
2.以社區(qū)方法透視中國(guó)基層社會(huì)
???????費(fèi)老雖然學(xué)成于歐陸空另，但他卻很早便意識(shí)到美國(guó)式社會(huì)學(xué)與中國(guó)研究存在較大隔膜。我是上世紀(jì)90年代后期進(jìn)入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的蹋砚，我還清楚地記得當(dāng)時(shí)恰逢中國(guó)社會(huì)學(xué)重建扼菠，學(xué)界大規(guī)模地引入歐美的理論。這對(duì)于一個(gè)學(xué)科的重建和發(fā)展而言是非常必要的坝咐，但消化和轉(zhuǎn)換似乎更加重要循榆。到今天，我們終于走過(guò)了那個(gè)階段墨坚，我們開(kāi)始注意社會(huì)學(xué)的本土化秧饮，開(kāi)始反思我們理解研究中國(guó)的方法和路徑。費(fèi)老在民國(guó)時(shí)期受功能派馬林諾夫斯基的影響泽篮，運(yùn)用于中國(guó)研究的最為重要的是所謂社區(qū)的方法盗尸。社區(qū)方法的傳統(tǒng)是什么呢？就是注意對(duì)研究單元的把握帽撑，把研究的目光聚焦于具體的村落或社區(qū)泼各。社區(qū)方法的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值就在于它可以使我們的研究更加接地氣，更加本地化亏拉。但是也遇到一些問(wèn)題扣蜻，比如說(shuō)你研究一個(gè)村子寸癌，你能證明中國(guó)的農(nóng)村都是這樣嗎？所以費(fèi)老也強(qiáng)調(diào)“逐漸接近法”弱贼，我們可以多研究一些村嘛蒸苇，多研究一些不同類(lèi)型的村，通過(guò)不斷地提煉就可以從中提煉出更高層級(jí)的理論吮旅。當(dāng)然費(fèi)老還提出了一些其他的方法溪烤，比如“類(lèi)型—模式”法、“個(gè)體是對(duì)整體的復(fù)制”等等庇勃，我就不展開(kāi)說(shuō)了檬嘀。總之责嚷，社區(qū)方法作為社會(huì)學(xué)研究的經(jīng)典方法鸳兽，值得我們繼承。一個(gè)好的社會(huì)學(xué)系罕拂，應(yīng)該建立起自己長(zhǎng)期觀察的社區(qū)點(diǎn)和村落點(diǎn)揍异，比如說(shuō)我們?cè)邳S土高坡找一個(gè)村，在大西部找一個(gè)村爆班，在沿海找一個(gè)村衷掷，在東北找?guī)讉€(gè)村，然后我們?nèi)ラL(zhǎng)期觀察柿菩，細(xì)細(xì)品味戚嗅，肯定會(huì)有重大的發(fā)現(xiàn)和收獲。
3.文化自覺(jué)和拓展學(xué)科研究的界限
???????通過(guò)前面的講述枢舶，我們大家都會(huì)承認(rèn)懦胞，費(fèi)老的學(xué)術(shù)生涯確實(shí)給我們以巨大的啟示。有人說(shuō)《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)人入門(mén)級(jí)的“圣經(jīng)”凉泄，在讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后就會(huì)對(duì)社會(huì)學(xué)有了感覺(jué)躏尉。我想這種說(shuō)法并不為過(guò)。費(fèi)老一生筆耕不輟旧困，晚年時(shí)也提出過(guò)很多重要的傳世觀點(diǎn)醇份，比如“文化自覺(jué)”。費(fèi)老曾寫(xiě)過(guò)一篇小文章《孔林片思》吼具，當(dāng)時(shí)正逢全球化浪潮，后來(lái)又發(fā)生了震驚世界的“911事件”矩距。據(jù)說(shuō)在911事件發(fā)生時(shí)拗盒，費(fèi)老正在香港舉辦的一個(gè)人文講習(xí)班上授課。費(fèi)老認(rèn)為走向全球化時(shí)代需要一個(gè)孔子锥债，這個(gè)孔子不一定是中國(guó)人陡蝇，因?yàn)槭澜缫呀?jīng)全球化了痊臭。正是在全球化背景之下，費(fèi)老又提出了我們耳熟能詳?shù)?6個(gè)字：“各美其美登夫，美人之美广匙，美美與共，天下大同”恼策。這16個(gè)字具有極其深刻的內(nèi)涵鸦致，它告訴我們?cè)谌蚧谋尘爸拢煌奈拿骰量?guó)家分唾、人民之間怎么相處。這是我迄今見(jiàn)到的針對(duì)此問(wèn)題最為精辟的概括狮斗。
???????費(fèi)老晚年還特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)學(xué)科要拓展自己的研究界限绽乔。他認(rèn)為實(shí)證社會(huì)學(xué)已經(jīng)是一個(gè)比較成熟的方法，但是社會(huì)研究除了實(shí)證之外碳褒，也需要人文角度的研究折砸、理解性的研究。他從中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中提取了另一個(gè)研究路向——“將心比心”的理解論沙峻。認(rèn)為“社會(huì)學(xué)的研究方向鞍爱，要考慮到這種人文方面的需要。社會(huì)學(xué)的人文性专酗，決定了社會(huì)學(xué)應(yīng)該投放一定的精力,研究一些關(guān)于‘人’‘群體’‘社會(huì)’‘文化’‘歷史’等基本問(wèn)題,為社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)奠定一個(gè)更為堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)”并斷言睹逃，這應(yīng)該是“中國(guó)學(xué)者對(duì)國(guó)際社會(huì)學(xué)可能做出貢獻(xiàn)的重要途徑之一〉豢希”（費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》沉填，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003年第3期）
???????最后佑笋，我們?cè)倏偨Y(jié)幾句翼闹。學(xué)科是一個(gè)生命體。對(duì)于任何一個(gè)成熟的學(xué)科來(lái)說(shuō)蒋纬，都應(yīng)該擁有屬于自己的傳統(tǒng)猎荠。這些傳統(tǒng)并不是“無(wú)形”的，而是以若干位學(xué)科開(kāi)創(chuàng)者為具體承載展開(kāi)的蜀备。由此关摇，每一門(mén)學(xué)科都有自己大師級(jí)學(xué)者的譜系，這個(gè)譜系對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)學(xué)的研究者來(lái)說(shuō)都是一筆無(wú)價(jià)的寶貴財(cái)富碾阁。因此输虱，我們做社會(huì)學(xué)研究時(shí)應(yīng)該對(duì)這些大師的學(xué)術(shù)足跡有足夠的學(xué)習(xí)和了解，學(xué)習(xí)他們是如何“進(jìn)入”的脂凶，又是如何走出來(lái)的宪睹。應(yīng)該深思作為舶來(lái)品的社會(huì)學(xué)在中國(guó)何以可能愁茁？社會(huì)學(xué)研究如何親近真正意義的社會(huì)？在世界社會(huì)學(xué)學(xué)科之林中亭病，我們應(yīng)該是以對(duì)話者而不是簡(jiǎn)單的服從者的身份出現(xiàn)鹅很。費(fèi)老從學(xué)伊始，就把自己定位為一位對(duì)話者罪帖，他要與經(jīng)典的城市化理論對(duì)話促煮，與鄉(xiāng)村發(fā)展的經(jīng)典理論進(jìn)行對(duì)話，與西方實(shí)證社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)話胸蛛。正是依靠這種獨(dú)立思考的學(xué)術(shù)精神污茵，費(fèi)老才獲得了其在中國(guó)、亞洲乃至世界學(xué)術(shù)殿堂上大師級(jí)學(xué)者的地位葬项。
