【解讀原文】
一陰一陽之謂道，繼之者善也细睡，成之者性也谷羞。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知湃缎。故君子之道鮮矣犀填。
簡單翻譯下：陰與陽，開天辟地嗓违，化生萬物九巡，這就是道。秉持著天道自然地生活處世就是善,成就其道便得本性蹂季。仁者從中見到了仁,智者從中見到了智冕广。百姓每一天受用于道的滋養(yǎng)，卻是知其然而不知其所以然偿洁。因此君子之道非常稀有而珍貴撒汉。
顯諸仁，藏諸用涕滋，鼓萬物而不與圣人同憂睬辐，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)宾肺，日新之謂盛德溉委。
簡單翻譯下：大道顯現(xiàn)于仁愛,潛藏于日用,鼓動于萬物,似乎與圣人之憂不太相同。這就是盛德大業(yè)的極致狀態(tài)爱榕。擁有萬物就是大業(yè),日日更新就是盛德瓣喊。
這里的大業(yè)是“一陰一陽之謂道”的大業(yè)，涵蓋天黔酥、地并與人融為一體藻三，天地化生萬物，卻從不占有跪者，是真正的富有棵帽，人如果能超越對物質(zhì)發(fā)展的欲求，就會和天地一樣渣玲，實現(xiàn)真正的富有逗概！
“一陰一陽之謂道”同樣是盛德，因為天地具有日新月異忘衍，永恒光照大地萬物生長逾苫，久而無窮的盛大崇德。
生生之謂易枚钓，成象之謂乾铅搓，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占搀捷，通變之謂事星掰。陰陽不測之謂神。
簡單翻譯下：生生不息叫作“易”,構(gòu)成天象叫作“乾”,效法地形叫作“坤”,極盡著數(shù)叫作“占”,流通變化叫作“事”,陰陽不測叫作“神”。之所以叫“神”氢烘，是因為陰陽變化是對道的運用怀偷，而道的本體是無法測度的！
【心得體會】
系辭的開篇第一章播玖，就把乾坤定做易經(jīng)總的綱領(lǐng)椎工，前幾章介紹了一些基本概念之后，本章開始講一陰一陽是天下大道,決定了生成萬物的大善,也規(guī)定了區(qū)分萬物的本性黎棠。但是這大道應(yīng)用廣泛,能夠辨認明理的人卻并不多。
因為大道以各色各樣的具體方式“顯諸仁,藏諸用,鼓萬物”,和那些君子對大道的各種憂思不盡相同镰绎，真正能與天地合德脓斩，去求道、識道畴栖、修道随静、證道的君子，珍貴而稀有吗讶，實屬鳳毛麟角了燎猛！
只有在日常生活中具體呈現(xiàn)的大道,才是真正的“一陰一陽之謂道”,所以盛德就要在日常生活中不斷向前、不斷自我更新照皆，所謂大業(yè)就要創(chuàng)造萬物而不占有重绷，需要萬民擁有萬物才成大業(yè)。
本章最后說的“陰陽不測”膜毁，呼應(yīng)了開篇的“一陰一陽之謂道”昭卓。這個大道不是“難測”,而是“不測”,難測是在艱難的情況下，最終還是得到了結(jié)論瘟滨；而不測就是完全不做無用之功,進入全新不可知的領(lǐng)域候醒，一下子把整個原始哲學觀提高了新的維度！
這個思想和現(xiàn)代科技的量子科學驚人的相似杂瘸，量子科學使人類科技邁入微觀領(lǐng)域倒淫，讓人類掌控了許多未知領(lǐng)域的事件，其重要特征就是以“不測”為基礎(chǔ)败玉，提出了平行宇宙的理論敌土。
這也高度契合了朱熹對本章的結(jié)論“言道之體用，不外乎陰陽运翼。而其所以然者纯赎，則未嘗倚于陰陽”，有形的天地陰陽之外南蹂，也是大有所為之地犬金！
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