酈波講的百家講壇《五百年來王陽明》，已經(jīng)聽完柏靶。
這幾天心里一直在思考如何評價(jià)王陽明與心學(xué)弃理，這幾天才慢慢形成自己的看法。
儒釋道屎蜓，是中國文化的主流痘昌。以儒家學(xué)說為正統(tǒng)正面，以法家學(xué)說為方式策略炬转，以道家學(xué)說為補(bǔ)充善后辆苔，是我認(rèn)可的社會文化運(yùn)行狀態(tài)。
王陽明的心學(xué)概括為“致良知”扼劈，具體來說就是“?無善無惡心之體驻啤， 有善有惡意之動。 知善知惡是良知荐吵， 為善去惡是格物”骑冗。王陽明作為一介書生，創(chuàng)立心學(xué)先煎，平叛江西匪患贼涩、冥王朱宸濠叛亂、廣西匪患榨婆，可謂是立言立德立信的完人磁携。
王陽明生命后期，在江西平定匪患中患病后去世良风，未進(jìn)入中央權(quán)力核心谊迄。
王陽明去江西評定匪患時(shí)，根據(jù)中央的授權(quán)平定匪患烟央，造就一方百姓平安统诺。之后，在執(zhí)行其他公務(wù)中發(fā)現(xiàn)冥王朱宸濠謀反疑俭，自己決定帶領(lǐng)隨行人員迅速返回江西評定叛亂粮呢。在廣西匪患評定中，根據(jù)實(shí)際需要钞艇，決定剿匪策略啄寡，并解散剿匪大軍，未按照當(dāng)?shù)匦姓L官的個(gè)人意志去攻打其他區(qū)域哩照。
在聽書的過程中挺物，我想到了孫武的一句話“將在軍，君命有所不受”飘弧。王陽明內(nèi)心依據(jù)良知行動识藤，個(gè)人決定平定冥王朱宸濠叛亂砚著、制定應(yīng)對廣西匪患策略，這樣的價(jià)值抉擇滿足“致良知”的需要痴昧，是否也兼顧了其他需要稽穆？
王陽明作為朝廷命官，堅(jiān)守職責(zé)應(yīng)該是第一使命赶撰。如果一個(gè)組織的官員特別是高級官員舌镶，根據(jù)組織決策之外的因素來決定各自的行動，可能不是這個(gè)組織的福分扣囊。特備是超大組織乎折，各級官吏嚴(yán)格貫徹組織意圖、按照組織的要求來行動侵歇，這樣才能發(fā)揮組織的合力骂澄。過于突出的個(gè)人的成績而不見組織的意圖在哪里，是不是意味著這個(gè)人已經(jīng)游離于組織之外惕虑？從我的角度看坟冲，這個(gè)課程里沒有介紹王陽明的為官藝術(shù)，也就是與組織的和諧共處狀態(tài)溃蔫，多的是根據(jù)自己的良知各行其是健提。
王陽明作為一介書生，修身齊家治國平天下是重要使命伟叛。王陽明不僅給當(dāng)時(shí)代的百姓帶來和平和信仰私痹，也給中華民族帶來不同的思想流派⊥彻危“知行合一”的思想對日本明治維新也帶來重要影響紊遵，這些功績必須予以肯定。王陽明也是我們當(dāng)代有志青年的楷模侥蒙，照顧好自己暗膜、家人、工作鞭衩、事業(yè)学搜、社會、國家與世界论衍，是我們的重要使命瑞佩。
不知道王陽明是如何做兒子、丈夫坯台、父親的炬丸。
王陽明的心學(xué)，對當(dāng)代有價(jià)值嗎捂人？
特別有價(jià)值御雕！
古代，政府幾乎掌握社會的全部資源滥搭，所以皇權(quán)與為官就是社會的主流酸纲，也是為社會創(chuàng)造價(jià)值的重要途徑。當(dāng)下瑟匆，政府依舊掌握大量社會資源闽坡，同時(shí)，民間商業(yè)組織的力量也非常強(qiáng)大愁溜，這是陽明心學(xué)的重要土壤疾嗅。政府的機(jī)構(gòu)過于龐大，穩(wěn)定性特別重要冕象，那么就需要更多的人堅(jiān)守崗位代承、嚴(yán)格執(zhí)行，少數(shù)人兼聽后統(tǒng)一決策渐扮。民間商業(yè)組織相對而言稍小一些论悴，銳意進(jìn)取或者隨時(shí)調(diào)整就特別重要，王陽明這樣致良知的決策系統(tǒng)就可以更加滿足組織的整體需要墓律。當(dāng)然膀估，任何組織都需要穩(wěn)定性和確定性，這一點(diǎn)不可或缺耻讽。
作為個(gè)體察纯，完全可以從內(nèi)心出發(fā)；作為整體针肥，有必要兼顧穩(wěn)定與確定性饼记。
作為組織，隨機(jī)應(yīng)變應(yīng)該是決策層的責(zé)任祖驱，嚴(yán)格執(zhí)行是大部分的使命握恳。
反觀曾國藩，在權(quán)力最為頂峰時(shí)捺僻，我判斷一定是致良知的力量乡洼，帶領(lǐng)著曾國藩做出自己的抉擇，并深刻影響組織的決策匕坯。
王陽明是一個(gè)做成事的人束昵，同時(shí)，不是一個(gè)帶領(lǐng)組織一起前行的人葛峻。
個(gè)人可以致良知锹雏，組織一定也要在致良知的基礎(chǔ)上保持穩(wěn)定和可控。
